Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

История арабского халифата: Глава 1 «Ислам при праведных халифах»
10.11.2011

Глава I.
Ислам при праведных халифах

1. Халифат Абу Бакра (632–634 гг.)

Смерть Пророка застала мусульман врасплох и создала настроение неуверенности. Неурегулированность в вопросе о преемнике породила проблему передачи власти, последствия которой через несколько лет привели к расколу в умме. Абу Бакр, ближайший сподвижник и друг Пророка, отец Айши — жены Пророка, еще при жизни Мухаммада был назначен им для руководства коллективной молитвой. Он был на два года моложе Пророка, и именно он был избран первым Халифом (араб. «заместитель, наместник»). В избрании Абу Бакра особую роль сыграл Умар ибн аль­Хаттаб, ставший советником Халифа, а после его смерти — вторым Халифом. Выполняя функции государственного правителя (при том что Халифат, как и всякий исламский режим вообще, был теократическим государством), Халиф, безусловно, не был носителем Божественного Откровения, ниспосылание которого завершилось со смертью Пророка; с точки зрения чисто религиозной, он выступал лишь как «хранитель» веры.

Абу Бакр, прозванный Пророком ас­Сиддик — «Правдивейший» (за то, что он первым открыто засвидетельствовал истинность Мираджа Пророка), был мягким, лишенным властолюбия человеком, сопровождавшим Пророка во всех его поездках и походах, в том числе в Хиджре (переселении) Пророка из Мекки в Медину. Будучи богатым мекканским купцом, он вел очень скромный образ жизни, не изменив его, даже став Халифом. Абу Бакр является первым из четырех Праведных Халифов (Хулафа ар­Рашидун).

«Ар­Ридда» — мятеж «отступников»

Племена бедуинов, для которых Ислам ассоциировался только персонально с Пророком Мухаммадом, отказались признавать власть Халифа и платить закят (обязательные пожертвования состоятельных людей, многократно оговоренные в Коране и Сунне), и последовали за лжепророками, во множестве объявившимися в Аравии после смерти Посланника Аллаха. Это движение получило название ар­Ридда — «отступничество», и ликвидация его стала наиглавнейшей проблемой мусульман под руководством Абу Бакра 1. Вопрос был решен путем организации ряда военных экспедиций: в Центральную Аравию — против ряда племен, возглавляемых лжепророком Тулайхой, в Восточную Аравию — против племени ханифа (лжепророк Мусайлима) и тамим (лжепророчица Саджах), в Йемен, в Хадрамаут, на Бахрейн, в Оман и др.

Воцарение Йездигерда III

В период анархии и гражданских войн, последовавших после убийства сасанидского хосроя Парвиза его сыном и наследником Шировайхом в 628 г., имелось много претендентов на трон; как результат, империя разваливалась в отсутствие сильного правительства. Вскоре после смерти Пророка Мухаммада, царем стал 15 летний Йездигерд III (ум. 651) 2; Сасанидская империя включала тогда в себя Ирак 3 и все еще была одной из величайших держав мира. Новый царь, несмотря на молодость, сумел завоевать лояльность большинства князей и военачальников, и начал реорганизацию государства и армии. В течение его правления мусульмане вступили в пределы Сасанидской империи, и он стал последним правителем этой династии 4.

633 г. Капитуляция Аль­Хиры

Мусанна ибн Хариса, принявший Ислам после смерти Пророка, происходивший из северо­восточного арабского племени бакр, был послан в иракскую кампанию вместе с Халидом ибн аль­Валидом, и позднее принял здесь командование фронтом. После победы в битве при Уллайсе (около совр. ас­Самава в Ираке), два мусульманских военачальника, не давая передышки врагу, заставили капитулировать Аль­Хиру — сасанидскую сторожевую заставу, населенную в основном семитскими племенами, важный город в Ираке. При этом их армия была небольшой по размерам и, кроме того, состояла преимущественно из местных рекрутов. Это был первый случай атаки мусульман вне Аравийского полуострова. Аль­Хира не была оккупирована мусульманами, и местное население продолжало исповедовать несторианство (течение христианства, враждебное как монофизитству — распространенному среди египтян, сирийцев, эфиопов и армян, так и халкедонитским церквям — католичеству и православию), выплачивая определенные суммы в качестве налогов (джизья — налог с «людей Писания», то есть христиан и иудеев, определенный Шариатом). На следующий год Халид был неожиданно отозван в Сирию, где мусульманская армия нуждалась в помощи, а Мусанна оставлен лицом к лицу с неприятелем Персидского фронта.

Военная экспедиция в Сирию и Палестину

В то время как в Ираке шла кампания против Сасанидов, в Аравии были подавлены последние остатки антиисламского движения ар­Ридда. Абу Бакр вновь обратился к проблеме выдвижения в Сирию и Палестину. Еще при своей жизни Пророк сформировал армию, под руководством 17 летнего Усамы ибн Зайда (его отец Зайд ибн Харис был вольноотпущенником и приемным сыном Пророка, одним из первых мусульман; он погиб в 630 г. в битве при Маута), для защиты границ с Сирией. Войско Усамы, уже после смерти Пророка, просто отпугнуло византийцев — как до этого при походе на Табук.

В 633 г. Абу Бакр организовал три армии 5 по 3 тысячи человек в каждой; командирами были назначены Йезид ибн Аби Суфьян (его отец, один из лидеров курайшитов, принявший ислам перед самым падением Мекки, стал затем наместником Наджрана и Хиджаза), Шурахбиль ибн Хасана и Амр ибн аль­Ас (ставший впоследствии наместником Египта). Первые два отряда вошли в Иорданию, а Амр повел свой отряд в Юго­Восточную Палестину, и около Газы в феврале нанес поражение небольшой армии местного правителя Сергия.

634 г. Битва при Аджнадайне

После поражения около Газы, византийский император Ираклий (прав. 610–641) оценил серьезность ситуации и начал снаряжение большой армии. Прослышав об этом, Абу Бакр отозвал из Ирака Халида ибн аль­Валида и направил его на подмогу военачальникам в Сирии. После опасного 18 дневного марша с 900 воинами из Ирака по безводной и безлюдной сирийской пустыне, Халид внезапно для врага появился около Дамаска, приняв на себя верховное командование армии в Иордании, и направился на помощь Амру. Византийская армия и объединенное войско мусульман встретились в июле в Аджнадайне, в 50 километрах к юго­западу от Иерусалима, и византийцы были окончательно разбиты. Их армия была полностью разрушена; лишь небольшое их число сумело спастись в стенах Иерусалима. Все же другие поселения в этом регионе капитулировали одно за другим, и практически вся Палестина вошла в состав мусульманского государства.

2. Халифат Умара (634–644 гг.)

Передача Халифата Умару

Вскоре после победы при Аджнадайне, Халиф Абу Бакр, в возрасте 62 (или 63) лет, скончался 23 августа; он был похоронен рядом с Пророком в Мединской мечети. Место Халифа, согласно распоряжению Абу Бакра, занял Умар ибн аль­Хаттаб — один из ближайших сподвижников Пророка, отец Хафсы — одной из жен Пророка. Он правил 10 лет; при нем Халифа стали именовать «Повелителем мусульман» («Амир аль­муминин»).

Он происходил из незнатного мекканского рода, но сам по себе был личностью решительной, отважной, выдающимся политиком, с глубоким чувством долга, обладал проницательным умом, замечательным талантом администратора и пользовался непререкаемым авторитетом у сахабов; его характеризовали жестоким, но справедливым. Передача Халифата Умару имела для Ислама огромное значение. В течение десяти лет расширения Исламской державы, происходившего в его правление, он оставался человеком искренних религиозных убеждений, личной скромности и строгого аскетизма. Не имея опыта государственного управления, он сделал ставку на строгую рассудительность в отношении людей и их поступков, и политическую проницательность. Халифат в период правления Умара, прозванного аль­Фарук — «Различитель», стал тем самым, о котором позже отзывались как о «классическом исламском государстве», золотым веком раннего Ислама. Умар является вторым из четырех Праведных Халифов (Хулафа ар­Рашидун).

Основание новой администрации

Вхождение в состав мусульманского государства новых земель стало для мусульман новым делом, и поставило перед Халифом важные вопросы управления новыми территориями. Ему пришлось решать многие фундаментальные задачи, и эти решения впоследствии стали прецедентом для его преемников. Под руководством Умара, мусульмане стали контролировать земли двух древних и мощнейших империй того времени — Сасанидской, на востоке и Византийской, на западе: одна была полностью побеждена, в то время как другая испытала сокрушительное поражение, потеряв многие свои территории.

Умар основал высокоразвитую административно­финансовую систему, в которой общественная казна подняла свои годовые доходы путем различных форм налогов, включая личные и земельные, и завел реестры (диваны) имевших право на государственную пенсию — таковыми были родственники Пророка Мухаммада, работающие на дело Ислама (фи сабили­Ллах), и солдаты с их женами и детьми. До того завоеванные земли и военные трофеи распределялись непосредственно тем, кто имел на них право, как только они поступали в казну. Эта система распределения на практике оказалась слишком неудобной и громоздкой и была заменена выплатой фиксированного жалованья и продуктового пайка (ризк) всем сахабами воинам, занесенным в диваны. Помимо чисто финансового значения, эта реформа показала обязанности государства по отношению к вышеназванным группам населения.

Завоеванные территории были сгруппированы в компактные провинции, так что их ресурсы могли бы развиваться отдельно друг от друга под управлением их наместников, назначавшихся Халифом. В то же время старые политические границы сохранялись, превратившись теперь в административные внутри одного государства; сохранялись местные валюты и гражданская администрация. Мусульманский закон отныне превалировал повсеместно, но действовал только лишь в отношении мусульман. Немусульмане были вольны следовать их собственным законам и подчиняться своим религиозным лидерам, несшими также ответственность за сбор и выплату общинных налогов правительству. Греческий, коптский, персидский и, в меньшей степени, арамейско­сирийский, языки были сохранены в качестве административных в различных провинциях государства. Для предупреждения возможных конфликтов между армией и местным населением, Халиф приказал войскам поселяться в лагерях вне завоеванных городов. В этом случае армия была готова также и к любым неожиданностям и экстренным ситуациям. После реформ Халифа Умара мусульманская армия фактически превратилась в профессиональную, так как отныне регулярно финансировалась из общественной казны и имела теперь возможность заниматься самоподготовкой. Некоторые из этих военных лагерей стали позднее важнейшими городами страны — такие, как Фустат в Египте (около него спустя три столетия был возведен Каир), Басра и Куфа в Ираке, Джабия в Сирии.

Битва у Моста

Кампании в Сирии и Ираке, начатые его предшественником, нуждались в продолжении, и халиф Умар отправил туда подкрепления. Однако сасанидский царь Йездигерд III, несмотря на молодость, проявил себя достаточно энергично и компетентно: он объединил своих вассалов и разбил большой лагерь для защиты своей территории. Две армии разделял Евфрат: на западном берегу разместились мусульмане, а на восточном — сасанидская. Мусульмане решили пересечь реку и провести битву на вражеском берегу, но это оказалось трагической ошибкой. Они оказались в запертом пространстве, неуютном для их обычной военной тактики, имея в тылу реку. Кроме того, Сасаниды использовали в своих атаках слонов, и это привело к замешательству и панике среди конных арабов, не привычных к виду этих огромных животных. Тяжелые погодные условия ноября добавили свое отрицательное влияние на самочувствие мусульман. Мусанна ибн Хариса спас армию от полного разгрома, героически охраняя мост через Евфрат около города Аль­Хира; сама битва была названа в честь этого моста. Около 4 тысяч мусульман было убито, либо утонуло в водах Евфрата при возвращении на правый берег, и еще 2 тысячи бежали после битвы. Все это оказало тяжелейший удар по силе и моральному духу мусульманской армии на восточном фронте.

635 г. Капитуляция Дамаска

После окончательного разгрома византийцев при Аджнадайне год назад, в марте мусульманские войска предпринимают осаду Дамаска, который капитулировал через 6 месяцев. Это событие имело огромное значение не только как чисто военная победа. В ходе капитуляции Дамаска был решен вопрос, как обходиться с немусульманским населением на завоеванных территориях. Халид ибн аль­Валид, заключивший договор с жителями Дамаска — христианами и иудеями — создал прецедент для решения подобных ситуаций в различных странах для будущих поколений мусульман: тем, кто капитулировал без сражения, сохранялись жизнь, имущество и места богослужений, и гарантировалось покровительство.

636 г. Битва на реке Ярмук — завоевание Сирии

После энергичных усилий, император Ираклий (прав. 610–641) собрал большую армию из различных регионов его империи, в Антиохии, под руководством имперского верховного главнокомандующего Теодора. Перед лицом массированной угрозы, не имея предполагаемого подкрепления из Медины, Халид ибн аль­Валид отвел войска к югу, к берегу реки Ярмук, восточного притока Иордана, несколько южнее Тивериадского (Галилейского) озера (ныне — граница Сирии и Иордании). Он пожертвовал даже Дамаском ради сохранения безопасности своей стратегической позиции. Византийская армия, несмотря на свою мощь, страдала от распрей между различными национальными группами, из которых она состояла, так что ее моральное состояние было невысоким. В августе две армии встретились на берегах Ярмука, и византийцы были наголову разбиты в ходе битвы, продолжавшейся несколько дней. После сокрушительного поражения, в ходе которого погиб главнокомандующий Теодор, Ираклий вернулся в Константинополь, а города один за другим переходили в руки мусульман без сопротивления, предопределив тем самым судьбу Сирии за невероятно короткое время. Только Иерусалим, усиленно укрепленный римлянами, временно оставался незавоеванным; остальная же часть Палестины последовала примеру Сирии.

Смещение Халида с поста командующего армией

Вскоре после блестящей победы при Ярмуке, Халиф Умар сместил Халида с поста верховного командующего и заменил его на Абу Убайду 6, одного из сподвижников Пророка, бывшего заместителем Халида. Существуют различные версии этого инцидента, коснувшегося одного из самых выдающихся арабских полководцев, которого Пророк Мухаммад назвал «Мечом Аллаха». В любом случае это наглядно продемонстрировало безусловный авторитет Халифа в войсках. Халид скончался в 641 г. в городе Хомс в Сирии (по другим сведениям — в Медине).

ок. 637 г. Битва при Кадисии — капитуляция Ирака

На восточном фронте фронте, Мусанна ибн Хариса, принявший командование после марш­броска Халида в Сирию, скончался вскоре после битвы при Бувайбе в 635 г. Новым главнокомандующим стал Сад ибн Аби Ваккас, один из тех десятерых сподвижников Пророка, которым при жизни был обещан Рай, бывалый солдат, принимавший участие в знаменитых битвах при Бадре (624) и Ухуде (625). Тем временем сасанидские войска предприняли последнюю попытку отбросить внутренние разногласия и организовать большую и хорошо вооруженную армию под командованием маршала из знатного аристократического рода — Рустама. Две армии столкнулись в Кадисии, в 30 километрах к юго­западу от Аль­Хиры, рядом с которой позже вырос город Наджаф. Мусульманская армия разбила войска Рустама; сам Рустам был убит, и отступающая армия бросила имперский штандарт — священную реликвию могущественной династии Сасанидов. Ирак полностью перешел под контроль мусульман. Иракцы являлись семитами по происхождению и говорили на арамейском языке; они рассматривали своих властителей — ариев, говоривших на языке пехлеви — как чужестранцев, отдавая предпочтение близкородственным арабам как освободителям. Такие настроения были господствующими в ареалах, страдавших от тяжелого гнета землевладельцев и высоких государственных поборов в ходе длительной дорогостоящей персидско­византийской войны 602–628 гг. (то же самое можно сказать о населении Сирии и Палестины).

Основание гарнизонного города Куфы

После решающего сражения в Кадисии, мусульмане взяли под контроль город Ктесифон (араб. Медаин), лежавший на реке Тигр в 30 километрах к юго­востоку от будущего Багдада, и ощутили себя словно в сказочной стране неимоверного богатства и роскоши, которых им никогда не приходилось видеть. Ктесифон, резиденция хосроя и правительства, на короткое время стал опорным пунктом мусульманской армии. Теперь, когда кочевники пустыни вдруг стали хозяевами роскошных дворцов столицы древней империи, строгий в своем аскетизме Халиф Умар со всей ясностью ощутил опасность разлагающего эффекта, который баснословные богатства и комфортабельное окружение могли оказать на армию. Именно поэтому он приказал Саду построить военный лагерь для поселения армии отдельно от гражданского населения. Так была заложена Куфа на западном берегу Евфрата в пяти километрах к югу от Аль­Хиры, ставшая несколько годами позже многонаселенным городом, и столицей Халифата во время правления четвертого Халифа (656–661), Али ибн Аби Талиба. Куфа также являлась главным интеллектуальным центром Ирака, пока аббасидский халиф аль­Мансур (прав. 754–775) не построил в 762 г. свой знаменитый город Багдад, и значение Куфы упало. Куфа была особенно знаменита изучением арабской грамматики — главной дисциплины для постижения Корана, — и породила много известных специалистов в этой области. Ранний шрифт арабской письменности — куфический — получил свое название от этого города. Политически, Куфа стала позже главным центром антиомейядской оппозиции — как легитимизма Алидов, так и пуританизма хариджитов.

Битва при Кадисии имела то же значение в иракской кампании, что и Ярмук — для Сирии в 636 г. Так же как и последняя, она была победоносной, и обозначила новую эру в раннем исламе, открыв путь на Восток.

638 г. Капитуляция Иерусалима

Иерусалим был взят в осаду, и вскоре его правитель Патриарх Софроний, назначенный императором Ираклием, капитулировал. Умар ибн аль­Хаттаб, посещавший в то время военный лагерь Джабия (в 30 километрах к северу от Галилейского озера) после битвы при Ярмуке 7, лично прибыл в Святой город обсудить с Патриархом условия капитуляции 8. Христиане принимали покровительство Халифа и следовали своим религиозным предписаниям в обмен на выплату налогов, бывших значительно меньшими, чем сборы византийцев. Умар посетил место разрушенного Иерусалимского Храма (Храм Соломона), куда совершил «ночное путешествие» (аль­Исра) Пророк Мухаммад, и заложил строительство мечети.

639–640 гг. Введение нового мусульманского календаря

Халиф Умар ибн аль­Хаттаб в 639 г. ввел новый мусульманский календарь, состоящий из 12 лунных месяцев; за начало летосчисления была взята дата 12 июля 622 г. — первый день первого месяца года переселения (Хиджры) Пророка Мухаммада из Мекки в Медину.

Вспышка чумы в Сирии и Палестине

Вспыхнувшая в 639 г. в Сирии и Палестине эпидемия бубонной чумы унесла жизни около 25 тысяч жителей; множество людей покинули свои дома в зараженных городах, спасаясь бегством в пустыню. Среди погибших в те годы оказался и главнокомандующий армией, наместник Сирии Абу Убайда. Халиф Умар самолично посетил Сирию, чтобы навести порядок в администрации, разрушенной в результате смерти ее руководителей. Наместником Сирии Умар назначает Муавию — старшего из оставшихся в живых сына Абу Суфьяна, бывшего секретарем у Пророка.

Голод в Хиджазе

В добавление к чуме в Сирии и Палестине, в Хиджазе в результате засухи начался голод. Халиф отреагировал на эту проблему со свойственной ему решительностью и энергией, сумев предпринять меры по облегчению положения населения.

Вступление Амра в Египет

Египет являлся богатой страной и занимал стратегическую позицию в долине Нила; его столица — Александрия — была важным морским портом, оплотом византийцев, воротами Египта и всей Северной Африки. Амр ибн аль­Ас выдвинулся в Египет из Палестины в конце 639 г., совершив молниеносный бросок к дельте Нила. Затем он разбил войска римлян в Гелиополисе (в 8 километрах к северо­востоку от совр. Каира) в середине 640 г., выманив их из хорошо укрепленной крепости Вавилон на юге дельты Нила в открытое поле.

ок. 640 г. Битва при Нехавенде; крушение династии Сасанидов

Сасаниды уже были побеждены при Кадисии (Ирак) в 637 г.; сейчас, спустя три года, битва при Нехавенде 9 (в Западной Персии) завершила завоевание могущественных Сасанидов, и Персия полностью, за исключением нескольких восточных провинций, вошла в состав мусульманского государства.

Династия Сасанидов управляла Персией с 226 г., когда были свергнуты парфяне, и Ардашир I (прав. 226–240), основатель новой династии, захватил столицу Ктесифон 10. Хосрой Йездигерд III бежал в восточные провинции. Остаток жизни он провел, будучи изгнанником, в окружении небольшой группы верных последователей, и был убит местным жителем в Мерве (Мары, совр. Туркменистан) в 651 г. Позднее на свет появилось множество романтических легенд о жизни и кончине юного царя (одна из них описана в знаменитом эпосе Фирдоуси «Шах­наме»). Парсы (букв. «жители Фарса», то есть Персии), небольшая этноконфессиональная группа зороастрийцев в совр. Иране и Индии, ведут свой календарь от 16 июня 632 г., дня, когда Йездигерд III взошел на трон.

В том же году мусульмане, взяв под контроль Мосул (север Ирака), дошли до столицы Армении города Двин.

641–642 гг. Окончательное падение Палестины

Морская крепость Кесария (Кайсария), в которой жила большая колония греков, получила византийскую помощь из Александрии. В 641 г., однако, она окончательно капитулировала, и вся Палестина без исключения оказалась в руках мусульман.

Смерть императора Ираклия;
вхождение в состав мусульманского государства Египта

Амр ибн аль­Ас продолжил свою кампанию в Египте после своей победы при Гелиополисе в июле 640 г. Осознав опасность, патриарх Кир, странный характер которого легко приводил его в уныние в сложных ситуациях и также легко делал жестоким в моменты безопасности, поскорее призвал к мирным переговорам и запросил мнение Ираклия на этот счет, но в ответ получил обвинения императора в пораженчестве и предательстве. Вскоре, в феврале 641 г., Ираклий скончался; его сын и преемник Константин III умер менее чем через 4 месяца. После значительных беспорядков в имперской столице, Констанс II (прав. 641–668), 11 летний сын Константина III, был возведен на престол; призывы к населению проявить лояльность к новому императору не имели успеха. В самом Египте, Кир уже пережил попытку его отстранения большим числом коптов за жестокости религиозных преследований; многие копты оставляли службу у византийцев. Решившись возобновить переговоры, мукаукис поспешно подписал соглашение в ноябре 641 г., передав контроль над всем Египтом мусульманам. Почти год прошел с тех пор, как Кир заключил с Амром первый мирный договор, презрительно разорванный Ираклием. В связи с этим, статьи нового соглашения были суровыми в отношении византийцев, которым предписывалось покинуть эту страну в течение 11 месяцев; местные же христиане и иудеи получили те же права, которые ранее были предоставлены «людям Писания» в Сирии, Палестине и Ираке.

Крепость Вавилон в долине Нила к тому времени уже капитулировала — два месяца назад, после смерти Ираклия; шестью месяцами позже Амр начал строительство постоянного военного лагеря, названного Фустат, около этой крепости. Эта военная колония превратилась затем в процветающую столицу и оставалась мусульманским центром Египта вплоть до 973 г., когда Фатимиды (909–1171) сделали новый город Каир (основан в 969 г. рядом с Фустатом) резиденцией своего правительства. Александрия (столица эллинского Египта), как и вся остальная часть страны, была оставлена византийской армией в сентябре 642 г. в соответствии с мирным договором Кира—Амра, и взята под контроль мусульманами. Так внезапно закончилось византийское правление в Египте, и копты восприняли это с облегчением. Мукаукис Кир скончался несколько раньше того, в марте 642 г.

644 г. Убийство Умара

Умар вернулся из паломничества в Мекку, которое он совершал каждый год, и вскоре после этого, 3 ноября, был смертельно ранен неким Абу Лулу, в Мединской мечети. На смертном одре он назначил Совет (шура) из шести сахабовПророка для избрания нового Халифа. Халиф Умар скончался 7 ноября в возрасте 53 (или 59, или 63, по разным источникам) года, и был похоронен в Мединской мечети рядом с Пророком и первым Праведным Халифом Абу Бакром.

Правление Абу Бакра и Умара было наполнено внутренней гармонией и расширением Халифата. В течение неимоверно короткого срока в 12 лет, Исламское государство включило в себя Аравию, Ирак, Западную Персию, Сирию, Палестину, Северный Египет и часть североафриканского побережья. Произошло становление администрации нового государства, которое было продолжено и расширено, с некоторыми модификациями, их преемниками, не имевшими возможностей использовать опыт доисламских правителей.

3. Халифат Усмана (644–656 гг.)

Передача Халифата Усману

В Совет по избранию нового Халифа вошли Усман ибн Аффан, Абдур­Рахман ибн Ауф 11, Али ибн Аби Талиб, Зубайр ибн аль­Аввам, Сад ибн Аби Ваккас и Талха ибн Убайдуллах. Большинством голосов Халифом был избран Усман ибн Аффан (прав. 644–656), прозванный Зи­н Нурайн — «обладатель двух светочей», так как он был женат на двух дочерях Пророка 12. Усман принадлежал к аристократическому мекканскому клану Умайя; он был богатым купцом и принял ислам в самые первые годы пророчества. Его обращение в ислам, как первого представителя богатой элитарной прослойки, вызвало сенсацию в Мекке и подняло престиж новой веры. Вместе с женой Рукайей он возглавлял переселение мусульман в Эфиопию (615); в 623 г. был уже в Медине. До избрания Халифом Усман никогда не играл активной роли в военных походах и в политике исламского государства.

Первая часть его 12 летнего правления продолжала политику завоевания новых территорий, начатую при Умаре. Благодаря своему радушию и мягким изысканным манерам, Усман быстро завоевал авторитет среди мусульман. Это был период процветания и всеобщего благополучия. К концу правления третьего Халифа проявились, однако, признаки растущего недовольства и неудовлетворенности. На это имелось несколько причин. Переход от состояния кочевников пустыни в положение завоевателей огромных территорий произвел среди мусульман своего рода социальную революцию, породив социальное неравенство и соответствующие проблемы. Произошло и уменьшение доходов казны, в связи с чем возникли трудности в выплате пенсий занесенным в регистр халифа Умара. С другой стороны, некоторые деятели из числа мусульман, приобретя в ходе войн огромные богатства, жили в величайшей роскоши. Это вызывало осуждение со стороны аскетически настроенных кругов, полагавших, что эти богатства и вызывающая роскошь разрушают ценности ислама; многие сахабы, осудившие подобный образ жизни, считали необходимым пустить эти деньги в качестве милостыни или использовать в других социальных проектах. Попытки Халифа заглушить эти настроения лишь усугубили ситуацию. Наиболее серьезными обвинениями, звучавшими к концу правления третьего Халифа, были семейственность и фаворитизм. Большинство руководящих и доходных постов в высших эшелонах власти к тому времени заняли представители клана Умайя. В связи с увеличением значимости новых центров — таких, как Куфа, Басра и Фустат, назначение на места преданных людей явилось попыткой усиления контроля над ними. Кроме того, подобные назначения оправдывались личными достоинствами многих из них. Эта политика, однако, привела к углублению противоречий между родами Умайя и Хашим, бывшими соперниками еще с доисламских времен. Среди многих назначений подобного рода — замена наместников Басры и Куфы, а также губернатора Египта — Амра ибн аль­Аса — двоюродным братом Халифа Абдуллахом ибн Садом, хотя последний в свое время навлек на себя недовольство Пророка Мухаммада. Амр отбыл в Палестину и тайно поддерживал диссидентское движение в Египте. Весь этот комплекс политических, социальных и экономических, а также религиозных, факторов, привел в итоге к глубокому недовольству среди населения к концу правления Халифа Усмана.

В правление Усмана был завершен разгром государства Сасанидов, утвердилось положение мусульман в Северной Африке, Армении и Закавказье (так, в 654 г. власть Халифата — на тех же условиях, что и другие христианские правители — признал князь Картли в Тбилиси). По инициативе Халифа был создан сводный текст Корана. Усман является третьим из четырех Праведных халифов (Хулафа ар­Рашидун).

645 г. Поражение византийского флота при Александрии

Византийцы при поддержке своего флота попытались вновь войти в Египет. Византийские корабли ворвались в гавань Александрии, и высаженный с них десант вытеснил мусульманский гарнизон из города. В ответ мусульманская армия приступом взяла бывшую столицу и выдворила византийцев, тем самым окончательно положив конец их влиянию в Египте.

647 г. Экспедиция в Триполитанию

Абдуллах ибн Сад, новый наместник Египта, предпринял экспедицию в Северную Африку и после многодневного сражения разбил византийскую армию в местечке Сбейтла (Южный Тунис). Григорий, византийский губернатор, был убит. Однако Абдуллах не предпринял более никаких попыток укрепить успех, и вернулся в Египет, и вскоре византийцы вновь заняли эти территории.

Абдуллах забрал себе слишком большую долю военной добычи; Марван ибн аль­Хакам, двоюродный брат и секретарь Халифа, был назначен для распоряжения резервом. Это подорвало престиж Усмана и впоследствии сыграло свою отрицательную роль.

649 г. Создание флота

Муавия ибн Аби Суфьян, наместник Сирии, был одним из первых, кто реализовал чрезвычайно важную задачу создания флота. До тех пор, пока флот Византии не имел соперника в Средиземном море, морское побережье Сирии, Палестины и Египта не могло чувствовать себя в полной безопасности. Муавия, совместно с наместником Египта Абдуллахом ибн Садом, сумел убедить Халифа Усмана дать им разрешение на строительство флота. В результате на верфях Египта и Сирии был построен большой флот. Бойцами на кораблях выступали сами мусульмане, а управляли судами обычно копты или яковиты, которые не колеблясь выступали против греков. Строительство флота стало еще одним важным достижением, открыв для них новые возможности в военной и торговой областях.

Начало морской войны против Византии; высадка на Кипре

Морская экспедиция, выдвинувшаяся из Сирии к Кипру — важнейшей военной базе Византии — заставила остров капитулировать. Договор, подписанный с населением Кипра, оговаривал нейтралитет киприотов в случае войны с Византией. Это была первая победа на море для мусульман; Кипр же стал первым островом, вошедшим в состав мусульманского государства.

650–652 гг. Составление сводного текста Корана

При жизни Пророка Мухаммада текст Божественного Откровения — Священного Корана — передавался как по памяти, так и на основании записей различных сур. В Медине Пророк вменил в обязанность группе писарей записывать Откровения, приходящие к нему. После записи они прочитывали то, что слышали, самому Пророку, дабы он перепроверил их. Таким образом, Коран был записан полностью еще при жизни Пророка — сподвижники уже тогда имели списки Корана, хотя канонического списка и не было. Это было вызвано тем обстоятельством, что ниспослание Откровений продолжалось в течение всего последнего периода жизни Посланника Аллаха.

При первом халифе, Абу Бакре, когда многие сподвижники, знавшие Коран наизусть, погибали на полях сражений, была начата работа по составлению единого письменного сводного текста Корана. Во время правления третьего праведного халифа Усмана были составлены копии канонического списка Корана. Они были разосланы в разные регионы мусульманского государства, чтобы не допустить искажения и утери оригинала, поскольку ислам принимался многими народами и племенами, для которых арабский язык не являлся родным и основным. Один из экземпляров такой рукописи оказался в Самарканде; впоследствии он был вывезен в Санкт­Петербург, но затем при советской власти был возвращен в Узбекистан.

Расширение границ Халифата в Хорасане

В течение 650–652 гг., Абдуллах ибн Амир, наместник Басры, провел серию успешных экспедиций на Востоке, пройдя через Хорасан, Герат, Мерв (Мары) и Балх (совр. Мазари­Шариф). Одна часть его армии пересекла Гиндукуш и вступила в Кабул, в то время как другая, сконцентрировавшись южнее, заставила капитулировать Макран (юго­восток совр. Ирана). Так восточная линия исламского государства продвинулась до реки Окс (Амударья), вплотную подойдя к границам Индии, что открыло путь на Восток..

653 г. Вторая высадка на Кипр

В связи с нарушением подписанного соглашения киприоты, выразившееся в пособничестве византийскому флоту, была осуществлена вторая военно­морская экспедиция на Кипр, после чего там остается большой военный гарнизон.

Капитуляция острова Родос

Также мусульмане сумели высадиться на остров Родос 13, где находились остатки Колосса (бронзовой статуи греческого бога солнца Гелия, высотой в 32 метра), одного из семи Чудес Света античного мира. Эта статуя, имевшая наименее короткую жизнь из всех Чудес Света, некогда стояла при входе в гавань острова, но была разрушена сильным землетрясением в 224 или 223 г. до Р. Х., а затем оставалась лежать в руинах почти 900 лет. Указанием на ее огромные размеры может служить то, что для эвакуации металлических остатков было нанято не меньше 980 верблюдов.

Завоевание Дербента

Продвигаясь на север вдоль окраинных восточных районов бывшей Сасанидской империи, мусульмане начинают контролировать Закавказье, достигнув укрепленной пограничной сасанидской крепости Дербент (юг совр. Дагестана), которую они назвали Баб аль­Абваб («Врата врат»). Этому завоеванию, самому по себе не столь значительному в глобальных масштабах арабской экспансии, суждено было стать судьбоносным с точки зрения мусульман современной России, и в особенности — Дагестана. Дербент долго оставался опорным пунктом по защите Халифата от вторжения враждебных хазар, образовавших за несколько лет до завоевания Дербента самостоятельный Хазарский каганат (до этого они были зависимы от Западно­Тюркского каганата). К северо­западу от города была выстроена система укреплений, в которых поселились сирийцы и иракцы, активно проповедовавшие ислам среди населения края. В течение нескольких веков Дербент служил главной опорой ислама на Северном Кавказе; с сер. VII по X вв. мусульманами стали предки азербайджанцев и народы Южного Дагестана — лезгины, табасаранцы, рутульцы и цахуры. Севернее Дербента, однако, мусульманам не удавалось продвинуться более двух столетий — из­за противостояния с хазарами, контролировавшими Прикаспийскую низменность. Лишь однажды, в 737 г., Марван II нанес поражение хазарскому кагану и совершил поход далеко на север от крепости Баб аль­Абваб.

655 г. Сокрушительное поражение византийцев в битве при Финиксе

Успех мусульманского флота в Средиземноморье вызвал контратаку византийцев, и около местечка Финикс на побережье Лиции (юг Турции) разыгралось мощное сражение. После тяжелых боев византийский флот в 500 кораблей потерпел сокрушительное поражение, в результате чего их морское преимущество было сведено на нет. Император Констанс II (прав. 641–668), лично руководивший войсками, едва спасся бегством.

Это было вторым главнейшим ударом по римской морской мощи, основывавшейся на безраздельном командовании в Средиземноморье; первый удар произошел два столетия назад, в 427 г., когда вандалы переправились из Испании в Северную Африку. Опора римлян на их флот отразилась и в их предпочтении иметь столицы провинций и другие базовые пункты в городах побережья — напр., Кесария, Александрия, Карфаген. Мусульмане, напротив, использовали верблюдов и лошадей в качестве способов сообщения и передвижения, и всегда отталкивались от фактора пустыни в своих стратегических расчетах. Они предпочитали, если позволяла ситуация, двигаться вдоль границ пустыни, в которой они могли бы спастись в случае угрозы со стороны внешних врагов; пустыни были недоступны для войск, например, византийцев или персов.

Теперь же мусульмане становились также и морской силой.

656 г. Распространение беспорядков в мусульманском мире;
убийство Усмана

Халифу Усману было около 80 лет, и его возможности справиться с комплексом проблем государства уменьшались с каждым днем. Делегацию из числа важных правительственных лиц, говоривших ему об опасности общественных беспорядков, он отослал к своему секретарю и двоюродному брату Марвану ибн аль­Хакаму (много лет спустя, в 684 г., он станет одним из правителей династии Омейядов). Общее состояние арабов, всегда нетерпимых к контролю, успешно сдерживалось тактом и стойкостью первых двух Халифов; сейчас же они все больше горячились и сеяли семена раздора в различных частях Халифата. Результатом этого стал рост общего недовольства. Оппозиция Усману все расширялась, не только в Медине, но и в отдаленных провинциях — Ираке и Египте. Местные бунтари в Куфе, Басре и Фустате открыто призывали к неповиновению центральному правительству. Проблем не было только в Сирии, управляемой Муавией. Заботясь о безопасности Халифа, Муавия предложил ему переехать в Дамаск и доверить свою охрану местным войскам. Однако Усман отказался, отвергнув также и советы отречься.

Хотя Халиф был правителем огромного государства, он вел крайне простой образ жизни и был легко доступен всем желающим. Даже после убийства Умара, необходимости в личной охране Халифа не было. В связи с этим в Мекке и Медине отсутствовали войска; армия была сосредоточена в провинциях и на границах Халифата. 17 июня Халиф был убит группой недовольных мятежников, прибывших из Египта, Куфы и Басры. Кровь убитого Халифа оросила лежавший рядом Коран. Смерть Халифа вызвала многолетнюю гражданскую войну в Халифате и положила начало расколу уммы.

4. Халифат Али (656–661 гг.)

Избрание Али Халифом

Абу аль­Хасан Али ибн Аби Талиб аль­Муртада («Желанный»), двоюродный брат и зять Пророка Мухаммада (был женат на Фатиме, дочери Пророка, скончавшейся в 632 или в начале 633 г. и имевшей двух сыновей — Хасана и Хусейна), был избран населением Медины Халифом (прав. 656–661). Али вырос в доме Пророка, поскольку его отец Абу Талиб, дядя Пророка, был беден, и, забрав юного Али в свою семью, Пророк поступил так же, как в свое время сделал по отношению к нему Абу Талиб. Али принял ислам, еще будучи ребенком (по разным источникам, в возрасте от 7 до 10 лет). Во время Хиджры Посланника Аллаха, Али остался в доме Пророка, сбив с толку курайшитов, готовившихся в ту ночь убить Пророка. Али, несмотря на свою молодость, сражался почти во всех битвах, в том числе при Бадре, при Ухуде, в Хайбаре, и проявил себя как храбрый воин, которому Пророк доверял нести свое знамя. Али был знатоком Корана и хадисов (Пророк говорил: «Я — город знаний, а Али — его врата»), блестящим оратором. Пророк Мухаммад чрезвычайно высоко ценил своего зятя и кузена, сделав его своим побратимом в Медине (он сказал Али: «Ты — мой брат в этом мире и в следующем»). Среди множества хадисов Пророка о любви к Али можно привести следующий, взятый у ат­Тирмизи: «Воистину, Аллах приказал мне любить четырех, и известил меня о том, что Он любит их — из них Али (и назвал его три раза), Абу Зарр 14, аль­Микдад/аль­Кинди/и Салман/аль­Фариси/» (названные авторитетные сахабы Пророка были одними из наиболее заметных сторонников Али после смерти Мухаммада — с. а. в.). Али, как глава Рода Пророка (Ахл аль­Байт — «Люди Дома», то есть Али, Фатима, Хасан и Хусейн), безусловно имел преимущественные права на Халифат сразу после смерти Пророка, и после убийства Умара, когда он вошел в число 6 членов шуры для выборов нового Халифа. Почему же Али, чрезвычайно набожный и честный, преданный делу Ислама, признанный при трех Халифах имам (предстоятель молитвы, руководитель общины) и кадый (судья), не стал Халифом тогда? Видимо, правильным ответом будут следующие слова Халифа Умара: «Поистине, Али... достойнейший среди людей его/Халифата/, но курайшиты не терпят его. Если он будет править, он будет упрекать их за горькую правду, и они не найдут у него позволения. А если он сделает это, то они нарушат присягу ему, а затем будут сражаться».

После смерти Пророка Мухаммада Али оставался в Медине вплоть до гибели Халифа Усмана. Население Медины, даже недовольное ранее Усманом, как и участники заговора из Египта, Куфы и Басры, пребывало в глубоком шоке; люди только теперь осознали всю тяжесть и последствия происшедшего. Али не сразу согласился возглавить Халифат в ответ на просьбу жителей Медины, египтян и иракцев, понимая всю ответственность такого шага и предвидя его последствия; тем не менее ввиду растущей анархии и хаоса в Исламском государстве он был провозглашен Халифом — четвертым, и последним из числа Праведных халифов.

Глубоко переживая случившееся, Али тем не менее отказался следовать настойчивым просьбам многих знатных мусульман, среди которых были Талха и Зубайр, начать преследование убийц Усмана. В обществе и так возник сильнейший кризис, усугубленный растущим расколом между двумя главными кланами мусульманской верхушки — Умайя (Омейяды) и Хашим (Хашимиты); Усман принадлежал к первому роду, в то время как Али — ко второму. За короткий период правления Али в Халифате не было внешнего джихада — борьбы с врагами за границами государства. Однако в действительности можно сказать, что мусульмане под руководством Имама Али занимались внутренним джихадом, самоочищением — борьбой со своими страстями, с тяготами мира материальных ценностей, с магической силой желания власти.

«Верблюжья битва»

Талха ибн Убайдуллах, и Зубайр ибн аль­Аввам, сподвижники Пророка Мухаммада и известные мекканцы, поссорились с Али, и объявили о создании альянса, лишившего Али значительной поддержки в самом начале его правления. Талха имел честь спасти жизнь Пророка в битве при Ухуде (625); Зубайр же, которого Пророк назвал своим апостолом, стал широко известен после решительной отваги, проявленной при штурме византийской крепости Вавилон; кроме того, он являлся зятем первого Халифа, Абу Бакра (дочь Абу Бакра Асма была его женой). Следует отметить и то обстоятельство, что Зубайр, ставший членом Совета по выборам нового Халифа (как и Талха), голосовал за Али. Оба эти сахабабыли названы Пророком среди тех, кому при жизни он пообещал Рай. Вдова Пророка, Айша, переселившаяся в конце правления Усмана из Медины в Мекку, а после его смерти вернувшаяся в столицу, вновь выехала в Мекку, откуда вместе с отрядом Талхи и Зубайра отправилась в Басру; бесчинства войска в городе оттолкнули от него многих иракцев. В декабре недалеко от Басры состоялась т. н. «Верблюжья битва» между сторонниками Али (включая Хасана, Хусейна, сына Али от другого брака Мухаммада ибн Ханафию, Мухаммада ибн Аби Бакра — брата Айши, племянника Али Абдуллаха ибн Джаафара и др. хашимитов и ансаров) и его противниками, названная так потому, что в самой гуще сражения оказалась Айша, сидевшая на верблюде. Победу в битве одержал Али; но с обеих сторон было много жертв. Талха и Зубайр были убиты; Айша же была доставлена под охраной своего брата Мухаммада ибн Аби Бакра в Медину, где она, удалившись от политики, прожила до самой смерти в 678 г. Итак, впервые на поле боя мусульмане выступили против мусульман; мусульмане пребывали в глубокой скорби, рассматривая ситуацию в целом крайне пессимистично.

657 г. Перенесение столицы в Куфу

После «Верблюжьей битвы» Халиф Али провел несколько дней в Басре, где он назначил своего двоюродного брата Абдуллаха, сына Аббаса 15, наместником региона. После того он въехал в Куфу (январь) — новый город в Ираке, выросший из гарнизона, основанного 20 годами раньше, — и сделал ее своей новой столицей. Медина отныне никогда не была местом пребывания правительства.

Битва при Сиффине

Муавия ибн Аби Суфьян, наместник Сирии, возглавивший после гибели Халифа Усмана род Умайя, был еще одной значительной фигурой, требовавшей наказания убийц Халифа. Когда это требование было отклонено, он отказался признать Али Халифом и обвинил его в пособничестве убийцам. Во время первой битвы Али со своими оппонентами он проявлял нейтралитет, явно ожидая благоприятного для себя исхода дела. В последующем, однако, Муавия занялся пропагандой против Али, возбуждая в народе эмоции, показывая с кафедры Соборной мечети Дамаска запачканную кровью рубаху Усмана. Эта рубаха, как и отрезанные пальцы Найли, жены Усмана, были тайно доставлены из Медины в Дамаск вскоре после трагедии. Эти гротескные эмблемы сохраняли здесь дух мести, когда он начинал уменьшаться.

Муавия правил Сирией в течение почти 20 лет, и за это время создал большую и лояльную к нему армию. Он заключил мир с византийцами в обмен на выплату дани, так что мог спокойно направить свою армию в Ирак в любое время. Он также имел при себе советника в лице Амра ибн аль­Аса, бывшего наместника Египта, который был смещен Усманом, но был дружен с Муавией. Весной Али направился на северо­запад через Ирак для упрочения своего положения, и столкнулся с армией Муавии рядом с границей с Сирией, в Сиффине — руинах римской крепости на берегу Евфрата (около совр. Ракки, Сирия). Две армии стояли лагерями лицом к лицу в течение нескольких месяцев, не решаясь на крупное столкновение. Страх пролития крови мусульманина был слишком силен с обеих сторон. Однако несколько попыток договориться о мире закончились безрезультатно, и в июле мусульмане начали стрелять в мусульман второй раз за всю историю ислама. Когда победа стала склоняться на сторону Али, Амр посоветовал Муавии прием, прервавший стрельбу, но не определивший исход сражения. Солдаты армии Муавии подняли на свои копья листы с текстом Корана, и тем самым выразили намерение решить борьбу с помощью Слова Аллаха, каков бы ни был результат. Али, вопреки своему выгодному положению, по совету некоторых мусульман увел армию с выигрышных позиций. Такова была чудодейственная сила Корана для мусульман, тотчас прекратившая сражение; последующий диспут, однако, не привел к какому­либо результату.

Соглашение, достигнутое обеими сторонами, предусматривало урегулирование вопроса путем третейского суда — по одному судье с каждой стороны, которые должны были вынести решение на основе законов Корана. Муавия выбрал в качестве своего представителя Амра, Имам Али — Абу Мусу аль­Ашари. Абу Муса — бывалый солдат, признанный знаток Корана, в этой гражданской войне был скорее нейтральным, нежели явным сторонником Али; дело в том, что ранее он был отстранен Халифом от должности губернатора Куфы за отказ сражаться в «Верблюжьей битве». Итак, хотя Муавия выбрал для защиты своих интересов в арбитраже преданнейшего себе человека, приверженцы Али были настолько убеждены в своей правоте, что настояли на выборе нейтрального и набожного человека представителем своей позиции. Во время перемирия обе армии вернулись на свои базы — в Дамаск и Куфу соответственно, и так битва при Сиффине завершилась без выигрыша ни для одной из сторон. Обсуждение правоты и ошибочности основных моментов этого события вызвало нескончаемые диспуты в мусульманском мире; оно стало причиной незаживающей до сего дня раны в исламе.

658 г. Третейский суд между Муавией и Али

Два третейских судьи встретились в местечке Азрух 16, примерно в 16 километрах к северо­западу от города Маан (юг Иордании), в феврале 658 г. 17, спустя семь месяцев после битвы при Сиффине. Так как сроки обсуждения не были строго оговорены, оно затянулось, часто приводя к взаимному непониманию.

В конце концов судьи пришли к курьезному решению. Они объявили, что и Муавия, и Али должны отречься от своих постов, и затем должны быть проведены выборы нового Халифа. Али и его сторонники были просто ошеломлены этим решением, приравнивавшим статус Халифа к статусу мятежника Муавии, тогда как они ожидали лишь формального признания Али Халифом. Так Али был еще раз перехитрен Муавией и его другом Амром. Али отказался признавать вердикт на том основании, что он не соответствовал Корану. Тем временем Муавия начал принимать присягу на верность своих войск в Дамаске. По иронии, наиболее громогласными оппонентами в лагере Али были как раз те, кто вначале призывали Халифа отвести армию с выигрышной позиции, а затем настояли на выборе такого нейтрального человека, как Абу Муса аль­Ашари, представителем в арбитраже. Битва и судебный фарс ничего не уладили, но лишь усилили неприязнь между двумя группировками. Ислам и исламское государство были расколоты.

Образование партии хариджитов

Лозунг «пусть решает Бог», приведший к немедленному прекращению сражения при Сиффине, слишком неопределенно толковался разными группировками. Сразу после оглашения решения третейского суда люди начали осознавать полный смысл произошедшего. Еще до того, как судьи встретились друг с другом, Муавия, благодаря своей затее, уже фактически выиграл в этом споре, косвенно приравняв себя по статусу к действующему и признанному (как с точки зрения соответствия хадисам Пророка — с. а. в., так и в соответствии с волей большинства населения) правителю, хотя в действительности являлся его сюзереном и мятежником. Два главных вопроса, должные обсуждаться судьями, были вопрос о Халифате Али и расследование убийства Усмана. На суде, сторонники Али ожидали обсуждение только первого вопроса без всякого упоминания второго, вышло же совсем иначе. Когда были оглашены результаты обсуждения, Али оказался в проигрыше.

Группа пуритански настроенных фанатиков среди сторонников Али была сильно раздражена после того, что произошло, и решила, что вся концепция Халифата полностью дискредитирована. Они восстали, образовав отдельную партию, известную как хариджиты («раскольники»), под девизом «решение принадлежит только Аллаху». Порядка 12 тысяч воинов ушли из Куфы в селение Харура (поэтому их называли сначала харуритами). В июле Али разгромил раскольников, уничтожив около 2 тысяч из нихна берегах Нахравана (в Ираке); но они еще не раз в истории ислама возрождались под разными именами (мухаккима, навасиб, шурат, марикун — «отступники», «мятежники»).

Они сформировали самую раннюю религиозно­политическую группировку в истории ислама. Они были полными пуританами, испытывали сильнейшую неприязнь к политическим интригам, и стремились жить в соответствии со Словом Аллаха. Так как они верили, что основой правления должны быть лишь правильный характер и благочестие, любой мусульманин, несмотря на свою национальность и социальный статус, мог быть, на их взгляд, руководителем при условии, что он будет благочестив. Хариджиты стремились провести в жизнь идею «Царства Божьего», и полагали, что все другие, кроме них, обречены на вечные муки. Их агрессивный идеализм привлекал большое число последователей во времена социальной или религиозной неустроенности, и это представляло серьезную опасность упрочению авторитета государственной власти в различные периоды истории вплоть до правления Аббасидов (750–1258). Хотя это движение было религиозно­фанатичным, оно постепенно абсорбировало многие бунтарские группы, включая совершенно нетерпимые к любой установленной политической власти. Это создавало внутренние конфликты и беспорядки, в конечном итоге приведшие к их фактическому, хотя и не стопроцентному, поражению.

Переход Египта в сферу влияния Муавии

Пока Али занимался мятежом в своем лагере, Муавия мог управлять Сирией совершенно независимо от Куфы. Он был глубоко заинтересован в достижении контроля над богатым Египтом, управлявшимся тогда Мухаммадом ибн Аби Бакром, назначенным на пост губернатора Халифом Али 18. Видя, что Али слишком занят проблемами в своем стане, Муавия снабдил Амра (в июле) 6 тысячами воинов для завоевания провинции. Мухаммад смог собрать только 2 тысячи человек для сражения, но они были побеждены. Попав в плен, Мухаммад был убит, и ненависть к нему была настолько сильной, что его тело бессовестно сожгли в шкуре осла. Выдвинувшиеся из Куфы войска уже не успели на помощь Мухаммаду. Амр (ум. 663) снова стал наместником Египта, признав Муавию в качестве правителя.

660 г. Провозглашение Муавии халифом

Муавия официально провозгласил себя «халифом» (май) в Иерусалиме, и получил присягу на верность из западных провинций. Так исламское государство оказалось поделенным надвое: Али контролировал, хотя и не прочно, Ирак и Персию, в то время как Муавия управлял Сирией и Египтом 19.

661 г. Убийство Али

Позиции Имама Али, потерявшим контроль над Сирией и Египтом, стали непрочными; хариджиты, выступившие против него, обвинили его в разрушении верховной власти мусульманского мира, из­за того, что он прибег к третейскому суду. Постановив для самих себя, что проблемы мусульман исходят от соперничества некоторых лидеров, несколько фанатиков решают убить Али, Муавию и Амра ибн аль­Аса в один день во время публичной пятничной молитвы. Их план, однако, сработал не так, как задумывалось. Амр оставался цел и невредим в Фустате, так как в тот день почувствовал себя нездоровым; убитым же оказался его заместитель. Муавия в Дамаске отделался незначительным ранением. Али же был сражен насмерть фанатиком—хариджитом Абдур­Рахманом ибн Мулджамом, 20 января (21 числа месяца Рамазан 40 года Хиджры), в дверях мечети Куфы. Так четвертый и последний Праведный Халиф погиб от смертельного ранения в возрасте чуть более 60 лет. Его тело было захоронено в некоем определенном месте в 10 километрах к западу от Куфы, где позднее вырос город Наджаф 20. Это место стало одним из величайших центров ислама, особенно для шиитов.

Чтобы понять нравственное состояние мусульман того времени, необходимо прежде всего осознать, что ислам был тем светом, который вывел погрязший в невежестве (по­арабски — аль­джахилия) народ к процветанию и благополучию, к моральному самосовершенствованию и одновременно к материальному благосостоянию. Однако джахилийский образ жизни не прошел бесследно; он еще проявлялся у некоторых из них, особенно у тех, кто вырос в этом обществе. Кроме того, в новых странах, таких как Сирия или Ирак, люди никогда не видели Пророка, который своим поведением, даром пророчества, самой историей своей жизни влиял на сахабов, был тонким дипломатом, Политиком с большой буквы, став к концу жизни общепризнанным лидером нации — так вот, новообращенные мусульмане знали об этом человеке и о проповедуемом им Учении только со слов сахабов. Таким образом, сахабыстали хранителями веры — с религиозной точки зрения, руководителями обширных земель — с политической, обладателями несметных богатств — с материальной. Если бы ислам не был силен в их сердцах, произошел бы неотвратимый возврат к эпохе джахилии. Свою грязную роль сыграли и мунафики — лицемеры, не верующие в душе, но внешне вполне благонадежные мусульмане.

После смерти Али, его старший сын от Фатимы, Хасан ибн Али аль­Муджтаба («Избранный»), был провозглашен в Куфе его законным преемником. Однако, после столкновения двух войск — Муавии и Хасана — на границе Сирии и Ирака (через 6–8 месяцев после избрания Хасана халифом) старший внук Пророка был вынужден отказаться от своего статуса. По условиям договора был записан ряд условий — отказ от публичных проклятий в адрес Али, отказ Хасана от признания Муавии «Повелителем верующих», отказ Муавии от назначения после себя преемников и наследников, обязательство Муавии выплатить внукам Пророка (Хасану и Хусейну) денежную компенсацию и постоянный доход с одного из округов. Такой шаг со стороны имама Хасана был вызван стремлением прекратить кровопролитие, что отразило слова Пророка Мухаммада, который сказал однажды: «Поистине, он (Хасан) является господином, и через него Аллах приведет к примирению две большие группы мусульман» («Сахих» аль­Бухари; «Сунан» ат­Тирмизи). После этого Хасан поселился в Медине, где жил до своего ухода из этой жизни.

Так бывший сирийский губернатор де­фактостал правителем исламского мира. Пророк предупреждал о последующих после своей смерти разногласиях и «фитнах» (смута, вражда, раздор): «Халифат — тридцать лет; после этого придут „мулюк“ (то есть правители, короли, цари)» («Муснад» Ахмада).

1В Коране подобная ситуация предсказана, в частности, в суре «аль­Маида» — «Трапеза», 54: «Если кто­нибудь из вас отвратится (араб. „иртадда“) от своей веры, то Аллах явится с людьми, любимыми Им и любящими Его, смиренными перед верующими, непреклонными перед неверующими, сражающимися во имя Аллаха и не боящимися упреков укоряющих». Слово «йартадда» — того же корня, что и слово «ридда».

2Некоторые историки определяют дату воцарения Йездигерда двумя годами позже.

3Ирак в то время был юго­западной частью сасанидской империи, занимая нижнюю Месопотамию, по размерам чуть меньше современной Республики Ирак.

4Помимо предсказания Посланника Аллаха о том, что «Аллах разорвет царство хосроя», известны и другие его пророчества на сей счет. Так, во время своей Хиджры он пообещал одному из мекканцев, принявшему ислам, драгоценности хосроя; это предсказание исполнилось через несколько лет после смерти Пророка, в годы правления Халифа Умара. Историки говорят также, что во время рождения Пророка Мухаммада обрушились балконы во дворце хосроя, и погас «священный» огонь в зороастрийском храме — что было истолковано магами как дурной вестник предстоящего заката Империи.

5Одним из предписаний для этого служили слова Всевышнего: «вас призовут на войну против грозных воинов; вы сразитесь с ними, или же они станут мусульманами» (Коран, сура «аль­Фатх» — «Победа», 16).

6Пророк назвал Абу Убайду «хранителем этой нации». Он был одним из самых первых мусульман, принявший ислам через посредство Абу Бакра на следующий день после него. В битве при Бадре он сражался против собственного отца, остававшегося язычником, по поводу чего Пророку был ниспослан аят: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Судный день, ты не найдешь людей, которые любили бы врагов Аллаха и Его Посланника, если даже это их отцы, сыновья, братья или родственники... Они — сторонники Аллаха (Хизбу­Ллах)» (Коран, сура «Пререкания», или «Взывающая» — «аль­Муджадила», 22). Абу Убайда сыграл важную роль при выборе первого Халифа, и был одним из кандидатов на это место. Он был одним из тех десятерых сподвижников, которым Пророк при жизни пообещал Рай.

7Согласно некоторым сообщениям, Халиф Умар все еще был в Медине, когда Абу Убайда послал ему сообщение о капитуляции, после чего Халиф решил навестить Сирийский фронт лично. Вначале он проследовал на военную базу в Джабия для урегулирования некоторых гражданских дел на новоприобретенных землях, а затем направился в Иерусалим.

8Акцентируя внимание на чрезвычайно неприхотливом образе жизни Умара и указывая на концепцию о равенстве людей в исламе, мусульманские историки в подробностях сообщают о том, что Халиф — Повелитель мусульман — вошел в Иерусалим в своей повседневной, крайне бедной и грубой, одежде, и вел за поводья верблюда, на котором, согласно определенной ими очереди, восседал его слуга. Это обстоятельство вызвало глубочайшее изумление среди христианского — греческого и семитского — населения Иерусалима, привыкшего к помпезным церемониям византийских императоров.

9Ввиду ее особой важности битва при Нехавенде именуется в анналах как «Победа побед».

10Именно в правление Ардашира I древнеиранская религия Заратуштры (Зороастра) была переоценена и объявлена в качестве государственной.

11Абдур­Рахман ибн Ауф принял ислам в самом начале Пророчества; вместе с другими мусульманами он переселился в Эфиопию. Он был одним из первых, совершивших хиджру в Медину; принимал участие в битве при Бадре и Ухуде. Будучи богатейшим из всех сподвижников Пророка, он был известен как крупный меценат на пути ислама; после смерти Пророка Абдур­Рахман стал опекуном его вдов. Он был одним из тех десятерых, кому Пророк обещал при жизни Рай. Ибн Ауф, наряду с Али и Усманом, был третьим реальным кандидатом на место Халифа после смерти Умара. Отказавшись от этого поста, он сделал свой выбор в пользу Усмана, что определило исход дела.

12Рукайя стала женой Усмана в 610 г. еще до начала Пророчества своего отца; она умерла в 624 г. в ночь битвы при Бадре. Именно в связи с ее болезнью Пророк велел Усману оставаться в Медине и не участвовать в этой битве. О любви Пророка к Усману говорит тот факт, что после смерти Рукайи он выдал за него еще одну свою дочь — Умм­Кульсум (умерла в 631 г. — за год до смерти своего отца Мухаммада — с. а. в.).

13Позднее остров был занят в 672 и 717 гг.

14Абу Зарр аль­Гифари, из племени гифар в окрестностях Мекки, стал одним из первых мусульман (четвертым или пятым), познакомившись с Пророком через Али; отличался кристальной честностью и крайним аскетизмом. Он первым в открытую объявил о своем переходе в ислам, за что был избит толпой курайшитов. После смерти Пророка он уехал из Медины в Сирию, затем в небольшую деревню в пригороде Медины. Был видным сторонником Али. Умер в 652 г.

15Абдуллах ибн Аббас (619–686, или 688) — двоюродный брат Пророка, прозванный за свои широчайшие познания «хабр аль­умма» («ученый муж общины»). Он был автором нескольких тафсиров (толкований) Корана; от него передано множество хадисов Пророка, которые он записывал в свои рукописи. Как тогда говорили, лишь три человека в мусульманской общине сравнивались с ним по знаниям ислама — Али ибн Аби Талиб, Абдуллах ибн Масуд** и Умар ибн аль­Хаттаб. Ибн Аббас был среди сторонников Али после смерти Пророка; в битве при Сиффине командовал одной из частей войска Али. Внук Ибн Аббаса стал организатором антиомейядского движения, в результате которого в 750 г. к власти пришли их наследники — Аббасиды. [Абдуллах ибн Масуд (ум. в 653 г. в Медине), принявший ислам в Мекке еще юношей, стал личным слугой Пророка и получил воспитание в его доме. Он был величайшим чтецом Корана, одним из лучших в умме, глубоко разбирающимся в его смысле, и одним из выдающихся знатоков Шариата. Ибн Масуд первым открыто читал Коран курайшитам в Мекке. Будучи во время правления Халифа Умара кадием (судьей) Ирака, он первым стал широко применять принципы суждения, основанные на собственном мнении (рай) по аналогии с Сунной или ради общественного блага. От него передано множество преданий о высказываниях и поступках Пророка; именно его хадисы и принцип рай использовал в своих разработках один из суннитских факихов имам Абу Ханифа.]

16Согласно некоторым историкам, встреча имела место в местечке Дума аль­Джандаль — современном Эль­Джауфе на севере Саудовской Аравии.

17В некоторых источниках приводится иная дата — 659 г.

18Матерью Мухаммада была Асма бинт Амис, на которой Али ибн Аби Талиб женился после смерти Абу Бакра. Фактически Мухаммад, родившийся во время Прощального хаджжа Пророка, вырос и воспитывался в доме Имама Али под его руководством, переняв многие его манеры поведения.

19Некоторые историки полагают, что до отречения Хасана Муавия не объявлял себя халифом, но был известен только как амир (повелитель).

20Это изолированное место было выбрано в соответствии с волей умирающего Али, приказавшего, чтобы его тело было положено на верблюда и захоронено там, где верблюд остановится.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.