Издательский дом «Медина» http://www.idmedina.ru/ Новости, книги, журналы, газеты о мусульманах и для мусульман! ru Sun, 20 Sep 2020 01:38:16 +0300 postmaster@idmedina.ru (Panshin Alexandr) Рады сообщить, что из печати вышла книга муфтия шейха Равиля Гайнутдина «Нравственность: основы исламской добродетели», входящая в серию «Ханафитское наследие» http://www.idmedina.ru/news/?7135 http://www.idmedina.ru/news/?7135 16.09.2020

Предлагаемая вниманию читателя книга духовного лидера российских мусульман муфтия шейха Равиля Гайнутдина «Нравственность: основы исламской добродетели» представляет собой третью часть фундаментального труда «Ислам: вероучение, поклонение, нравственность, закон». Книга посвящена нравственности, основам этики и морали с точки зрения ислама. В ней освещаются актуальные для всех времен аспекты, отвечающие на вопрос, как человеку достичь гармонии в отношениях с Богом, с самим собой и со всеми окружающими. Издание ориентировано на широкий круг читателей.

Гайнутдин, Равиль. Нравственность: основы исламской добродетели / под общ. ред. Д. В. Мухетдинова. — Москва: ООО «Издательский дом „Медина“», 2020. — 216 с. — (Ханафитское наследие).

]]>
Минбар Ислама № 1(288)–2(289) /Январь–Февраль, 2020/ http://www.idmedina.ru/minbare/?7134 http://www.idmedina.ru/minbare/?7134 02.09.2020

Тема номера [стр. 1–3]
Политические изменения в России: чего ожидать?

Слово муфтия [стр. 2]
МУФТИЙ ШЕЙХ РАВИЛЬ ГАЙНУТДИН: В ЖИЗНИ МУСУЛЬМАН РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПРОИЗОШЛО МНОГО ИЗМЕНЕНИЙ

Репортаж [стр. 4]
В МОСКОВСКОЙ СОБОРНОЙ МЕЧЕТИ ПРОШЕЛ ФЕСТИВАЛЬ КОРАНА

Репортаж [стр. 5]
РАСШИРЕНИЕ ГОРИЗОНТОВ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ. ОТ САУДОВСКОЙ АРАВИИ ДО ЖЕНЕВЫ

Аналитика [стр. 6]
ИЗМЕНЕНИЯ В КОНСТИТУЦИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ: НОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ

Актуально [стр. 7]
МУФТИЙ ГАЙНУТДИН ФОРМИРУЕТ ЦЕЛЬНУЮ АРХИТЕКТУРУ РОССИЙСКОГО МУСУЛЬМАНСТВА

Интервью [стр. 8]
ЗЕЛЬФИРА ТРЕГУЛОВА: ЛЮДИ, ЖИВУЩИЕ В РАЗНЫХ КОНЦАХ ПЛАНЕТЫ, ОДИНАКОВО ОСТРО ОЩУЩАЮТ МИРОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Интервью [стр. 9]
НАТАЛИЯ ЕФРЕМОВА: НИЧЕГО САМО СОБОЙ НЕ ПРИХОДИТ!

ОФИЦИАЛЬНО

НАУКА И ОБРАЗОВАНИЕ

ЖИЗНЬ МЕЧЕТЕЙ И ОБЩИН

У ВСЕХ НА УСТАХ

История [стр. 14]
СЛУЖИЛЫЕ ТАТАРЫ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ МОСКОВСКОГО В XV ВЕКЕ

МОЗАИКА

Фоторепортаж [стр. 16]
МИРОВЫЕ СВЯТЫНИ ВО ВРЕМЯ ПАНДЕМИИ КОРОНАВИРУСА

]]>
Очередной выпуск журнала «Минарет Ислама» доступен на нашем сайте http://www.idmedina.ru/news/?7133 http://www.idmedina.ru/news/?7133 16.08.2020
]]>
Журнал «Минарет» № 1' 2020 http://www.idmedina.ru/books/history_culture/?7132 http://www.idmedina.ru/books/history_culture/?7132 16.08.2020
]]>
Ислам в современном мире. Том 16, № 2 (2020) http://www.idmedina.ru/books/islamic/?7131 http://www.idmedina.ru/books/islamic/?7131 22.07.2020

Журнал способствует академическому и критическому анализу исторических, политических и теологических (богословских) аспектов развития ислама и мусульманского общества. Издание активно участвует в теоретических и эмпирических исследованиях и тем самым содействует критическому пониманию сложной природы идей и исламских ценностей, социальных конфигураций и материальных реалий, характерных для мусульманских обществ в современном мире.

]]>
Равиль Гайнутдин. Ислам: вероучение, поклонение, нравственность, закон / Издание второе, исправленное и дополненное http://www.idmedina.ru/news/?7130 http://www.idmedina.ru/news/?7130 17.07.2020

Дорогие читатели,

Мы рады представить вашему вниманию выход в свет второго издания книги муфтия шейха Равиля Гайнутдина «Ислам: вероучение, поклонение, нравственность, закон».

]]>
Журнал «Минарет» № 2(14)' 2019 http://www.idmedina.ru/books/history_culture/?7129 http://www.idmedina.ru/books/history_culture/?7129 26.06.2020
]]>
Муфтий Гайнутдин. Поклонение: религиозный календарь http://www.idmedina.ru/news/?7128 http://www.idmedina.ru/news/?7128 28.05.2020

Предлагаемая вниманию читателя книга духовного лидера российских мусульман муфтия шейха Равиля Гайнутдина «Поклонение: религиозный календарь» представляет собой вторую часть фундаментального труда «Ислам: вероучение, поклонение, нравственность, закон». Материал книги выстроен в соответствии с хронологией мусульманского религиозного календаря с отражением памятных событий или рекомендованных видов поклонений для каждого из его месяцев. Издание ориентировано на учащихся мусульманских учебных заведений и широкий круг читателей.

]]>
Ахметзян-хазрат Мустафин (1902–1986): связующая нить от Галимджан-хазрата Баруди до Равиль-хазрата Гайнутдина http://www.idmedina.ruramazan/?7127 http://www.idmedina.ruramazan/?7127 25.05.2020

Судьба религии Ислама в России освящена светом трагедии. В прошлом веке это, прежде всего, репрессии времён «безбожной пятилетки» и Большого террора 1930-х гг. Однако и в послевоенные годы свобода религии не была восстановлена, и представители татарского народа все чаще утрачивали не только религию, но и язык и культуру своих предков. Однако у мусульманских народов всегда находились имамы, умевшие пронести свет веры в самые тяжёлые времена, и укрепить его во времена относительных послаблений. Одним из виднейших деятелей российских мусульман в советскую эпоху был Ахметзян-хазрат Мустафин. Он родился в семье имама аула Шубино Сергачского уезда Нижегородской губернии (ныне соответствующих района и области) Мустафы Люкмановича Люкманова (1869–1937), в течение 30 лет исполнявшего обязанности муллы и репрессированного в 1930-е гг. После начального образования в мектебе отца, он продолжил образование в казанском медресе «Мухаммадия» в 1914-1920 гг.

]]>
Садри Максуди (1878–1957) и правительство национальной автономии http://www.idmedina.ruramazan/?7126 http://www.idmedina.ruramazan/?7126 23.05.2020

Садри Максуди родился в д. Таш-су Казанского уезда (ныне Высокогорский район Татарстана) в семье имама. Род Максуда (Максудовы / Максютовы) дал целый ряд известных имамов и мударрисов. Среди них казыя ОМДС Джаляледдина б. Таджуддина и Сафиулла Тазетдинович Максютов (1858—после 1920), имам д. Большой Кульбаш Казанского у. Казанской губернии (ныне Зеленодольский район Татарстана), депутат 2-й Государственной думы (1907) от Казанской губернии, член мусульманской фракции.

]]>
Габдулла Сулеймани (1876–1938) — род имамов и мударрисов от бассейна Оки до Уральских гор http://www.idmedina.ruramazan/?7125 http://www.idmedina.ruramazan/?7125 22.05.2020

Биография Габдуллы Сулеймани характерна для родов имамов, улемов и мударрисов Волго-Уральского региона. Они чувствовали себя как дома от бассейна Оки до Уральских гор. Его дед Абдулгаллям б. Абдулкадыр б. Сулейман аш-Шарифи ас-Сабави (ок. 1796–1876) был имамом и мударрисом в с. Богатые Сабы Мамадышского уезда Казанской губернии (ныне райцентр Татарстана). Он родился в д. Каршин-Шариф близ Уфы в семье ахуна Сулеймана, предки которого, как указывает Риза Фахретдин, «переехали сюда из-под Нижнего Новгорода». Его учителями были отец Абдулкадыр-ахун, Абдуррахман б. Мухаммадшариф аль-Кирмани в медресе Каргалы, Абдулкарим б. Халил аль-Буби и Сайфуддин б. Абубакир аш-Шинари в Сабах.

]]>
Джихангир Абызгильдин (1875–1938) и создание единого медресе для тюрко-татарской нации http://www.idmedina.ruramazan/?7124 http://www.idmedina.ruramazan/?7124 21.05.2020

Единая нация требует создания качественной и унифицированной системы образования. Поскольку миллет Оренбургского магометанского духовного собрания выделялся по этнорелигиозному признаку, то таким центром образования могло быть только медресе. Чисто юридически им должно было стать медресе при Первой соборной мечети г. Уфы, центральной мечети ОМДС. Его основателем и мударрисом с 1887 г. был Хайрулла Усманов (1848-1907) — имам первого прихода и ахун Уфы. Впоследствии медресе была названо в его честь.

Джих(г)ангир Аб(ы)згильдин родился 10 февраля 1875 года в деревне Ново-Янбеково Белебеевского уезда Уфимской губернии (ныне это Давлекановский район Башкортостана). Джихангир происходил из рода элиты башкирского сословия. Его дед Бадиль Абызгильдин с 1825 года служил муллой в башкирской команде («1-я юрта 7-го кантона»), а отец Талха, после обучения в Петербургском кадетском корпусе, служил унтер-офицером (урядником) в казачьих войсках. Но именно Джихангир-хазрат сделал всё возможное, чтобы в медресе развивалось качественно образование на татарском языке, которое осенью 1917 г. фактически превратилось в основное медресе для Диния назараты, то есть Религиозного министерства Милли Идарэ (правительства национально-культурной автономии мусульман тюрок-татар Внутренней Росси и Сибири).

]]>
Сайфулла-кади Башларов (1850–1919) и идея Духовного управления мусульман Северного Кавказа http://www.idmedina.ruramazan/?7123 http://www.idmedina.ruramazan/?7123 20.05.2020

Во второй половине XIX-начале XX веков деятельность мусульманских духовных лиц на Северном Кавказе носила децентрализованный характер. Оно опиралась на кади(ев) как судей и старших мулл («эфенди») и младших, которые являлись приходским духовенством. Весной 1906 г. Особое совещание по делам веры под председательством генерала А.П. Игнатьева среди прочих вопросов, обратило внимание на то, что ряд территорий, «причисленных» к Закавказью, а именно: Батумская, Карсская и Дагестанская области, Закатальский и Сухумский округа и Черноморская губерния не имеют вообще каких-либо правил, регулирующих духовную жизнь местного «мусульманства. Действительный статский советник, член Государственного совета В.П. Череванский предложил подчинить мусульман-суннитов Северного Кавказа Закавказскому суннитскому муфтияту, никакого же отдельного Северокавказского муфтията вообще не создавать. В ответ, в июле 1906 г. совещание представителей мусульман Кубанской и Терской областей выработало «Положение» об учреждении во Владикавказе самостоятельного Духовного правления для мусульман Северного Кавказа во главе с выборным муфтием. Таким образом, мы видим, что мусульмане Северного Кавказа рассматривали план единой религиозной автономии как возможность объединения всех мусульманских народов региона, которые потеряли львиную долю своих этнических территорий, особенно в период русско-турецких войн XVIII-XIX веков и присоединения Крымского ханства к России и в результате эмиграции горцев после окончания Кавказской войны в 1865 г.

]]>
Габдулла Апанай (1862–1919) — потомок купцов, ставший лидером духовенства Казанской губернии http://www.idmedina.ruramazan/?7122 http://www.idmedina.ruramazan/?7122 19.05.2020

Татарская буржуазия, получившая первоначальный капитал, использовала его для религиозной, образовательной и благотворительной деятельности. При этом имамами и мударрисами становились сыновья торговцев и промышленников. Классическим примером стало, когда два сына миллионера Мухаммаджана Галеева Галимджан и Салихджан (чаще известные как Баруди) стали казанскими имамами и мударрисами. Они совмещали религиозную деятельность с общественной, показывая глубокое понимание людей и навыки мобилизации средств на нужды уммы. Габдулла Апанай (Габдулла б. Абдул-Карим Апанаев) был улемом, мударрисом, религиозным и общественным деятелем, журналистом.

]]>
Кашшаф Тарджемани (1877–1943) и проекты реформ российских мусульман в 1917 г. http://www.idmedina.ruramazan/?7121 http://www.idmedina.ruramazan/?7121 18.05.2020

Кашшаф Тарджемани (Тарджеманов, Тарзиманов Кашафутдин Киямутдинович) играл ключевую роль как мюрид и ближайший сподвижник Г. Баруди (муфтия ЦДУМ в 1917-1921 гг., см. статью). После Галимджан-хазрата муфтием стал Риза Фахретдин, а К. Тарджемани стал уже его заместителем. В 1935 г. в связи с массовым закрытием мечетей и арестами Тарджемани выдвинул предложение закрыть ЦДУМ. После смерти Р. Фахретдина он исполнял функции председателя ЦДУМ, однако власти не разрешили провести выборы муфтия. В 1936 г. Тарджемани был арестован по делу ЦДУМ и позднее умер в заключении.

]]>
Мухаммадкасим Салихов (1871–1954) — ректор старейшего медресе Казани, который превратил его в джадидское http://www.idmedina.ruramazan/?7120 http://www.idmedina.ruramazan/?7120 17.05.2020

В цикл биографий, связанных с Рамазановскими чтениями, приходится опираться уже на имеющиеся достаточно детальные. Невозможно создавать детальное новое исследование каждый день, к тому же закрыты библиотеки и архивы. Единственным исключением здесь станет биография Мухаммадкасима Салихова. Она крайне скупа как в «Татарской энциклопедии», так и в словаре ИД «Медина», названному «Ислам в Татарстане». Однако на протяжении полувека, охватывая самые тяжелые годы борьбы с религией в СССР, он оказывал влияние на интеллектуальную жизнь мусульман Казани. Ныне покойный Шамиль Фатыхович Мухамедъяров рассказывал мне (А.Ю. Хабутдинову — примеч. ред.), что уже в послевоенные годы его отец Фатых Мухамедъяров обратился к своему бывшему мударрису с просьбой помочь сыну. Шамиль Фатыхович писал тогда кандидатскую диссертацию на тему «Социально-экономический и государственный строй Казанского ханства (XV — первая половина XVI вв.)» (судя по титульному листу рукописи, она была завершена в 1950 г.) и ему нужна была консультация с точки зрения шариатского права и помощь в работе с источниками на арабском шрифте. Книга увидела свет только в 2012 г. Так долго иногда идёт свет от улемов прошлого. Мы очень многое знаем о Галимджане-хазрате Баруди, но тому пришлось создавать медресе с нуля, параллельно к уже имеющемуся приходскому «Сагитовскому», что создало целый ряд конфликтов. Мухаммадкасим Салихов сумел реформировать старейшейшее медресе Казани, превратить его в джадидское, но не стать объектом репрессий для себя и ближайшего окружения. Поэтому рассказ о Касим-хазрате будет больше рассказом о его медресе «Касымия», чем о нем самом.

]]>
Юсуф Акчура (1876–1935) и теория стадиального развития http://www.idmedina.ruramazan/?7119 http://www.idmedina.ruramazan/?7119 16.05.2020

Юсуф Акчурин был выдающимся политическим и общественным деятелем, журналистом, первым у татар политологом, социологом и политическим историком. Обычно его знают как классика тюркизма, то есть сторонника чисто светского развития тюркских народов. Однако Акчура учитывал особенности развития, понимал необходимость эволюционного прохождения различных этапов развития общества и роли в них религии.

]]>
Муса Биги (1875-1949): мужчины и женщины (все дети Адама) равны между собой http://www.idmedina.ruramazan/?7118 http://www.idmedina.ruramazan/?7118 15.05.2020

Биги Муса Джарулла (Бигиев, Бигеев) (1873–1949) был либеральным теологом, общественным деятелем, один из лидеров общественного движения сыграл важную роль в становлении и возрождении духовной культуры татар. народа нового и новейшего времени. Он родился селе Кикино Чембарского уезда Пензенской губернии (ныне Каменский район Пензенской области). Его отец был назначен ахуном в Ростов-на-Дону, и семья переехала. Поэтому встречается версия, что он родился в г. Ростов-на-Дону. Рано лишившись отца, воспитывался матерью вместе со своим братом Захиром Биги— будущим основоположником татарской прозы нового времени. Захир крайне критично оценивал средневековую систему бухарской схоластики. Муса Биги учился в Ростовском реальном училище, позже в Апанаевском медресе в Казани, которое еще не было реформировано по джадидскому образцу , но считалось хорошим примером традиционного мусульманского религиозного образования. Муса продолжил религиозное образование в Бухаре, затем отправляется в Стамбул, где по совету татарского писателя Мусы Акъегет-Заде, решил продолжить рел. образование. Биги отправляется в Каирский университет аль-Азхар, берет уроки по религии у отдельных преподавателей, посещает занятия известного арабского реформатора великого муфтия Египта Мухаммада Абдо; занимается в основном самостоятельно в библиотеках Каира. Позже в течение двух лет обучается в Мекке и Медине, Индии. Вернувшись в Каир, занимается научными исследованиями и пишет работу «Тарих аль-Куран ва-л-масахиф» («История Корана и его списков»), которая в 1904 г. публикуется в Каирском журнале «аль-Манар», а через год в Казани выходит отдельной книгой (переведена на русский язык и издана в ИД Медина).

]]>
Зия Камали (1873–1942) и выделение этнических групп в медресе http://www.idmedina.ruramazan/?7117 http://www.idmedina.ruramazan/?7117 14.05.2020

Зия Камали (Парваз ад-дин бин Джамал ад-дин бин Камал ад-дин) родился 9 декабря 1873 года в деревне Кляшево Уфимского уезда и губернии. Отец Зия Камали Джамалетдин, бывший долгие годы батраком, понимал, что у его сына будет будущее, если дать ему образование. Начальное образование получил в мектебе родного аула, а затем в медресе «Усмания» в Уфе. Зия Камали подрабатывал — зимой топкой печи в медресе, а летом, как и его отец, уходил на заработки, батрачил у богатых. После окончания курса обучения он был оставлен в медресе преподавателем богословских дисциплин на арабском языке. По предложению мударриса Хайруллы Усманова в 1898 г. Уфимским благотворительным обществом он был направлен для обучения в Стамбул. Позднее перевелся в Медину, затем в каирский университета Аль-Азхар, где стал учеником улема-реформатора Мухаммада Абдо. Под его влиянием он решил посвятить себя науке и распространению знаний и сменил свое имя на Зия (Зийа ад-дин — «свет религии»), став убежденным сторонником обновления ислама, европеизации быта мусульманских народов. В это время в Аль-Азхаре существовали самые различные идеи, в том числе и радикального толка. В отличие от Ризы Фахреддина, который заимствовал у Абдо идею создания правового конституционного государства, Камали скорее импонировали антиколониальные идеи довольно фундаменталистского толка. В Россию Зия Камали вернулся в 1904 г. и стал преподавать философию Ислама и тафсир в медресе «Усмания». Свои идеи он пропагандировал и на страницах периодической печати, в частности, в газете «ал-Алам ал-Ислами» («Мусульманский мир»), которая издавалась в Уфе в мае 1906 — янв. 1907. З. Камали, был членом редколлегии и фактическим редактором некоторых ее номеров. С 1909 г. Камали стал имамом 2-го прихода г. Уфы,

]]>
Абдуррашид Ибрагимов (1857–1944) как основатель политического движения российских мусульман http://www.idmedina.ruramazan/?7116 http://www.idmedina.ruramazan/?7116 13.05.2020

Накануне всероссийской переписи 2020 г. мы видим стремление разделить татар на мелкие этнические группы. Казанских татар обвиняют в стремлении ассимилировать другие тюркские народы России, термин «татары» объявляется созданием Шигабетдина Марджани, следствием деятельности Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС), на базе мусульман которого и возникла татарская нация (миллет). Если это был проект имамов Заказанья, то почему ключевую роль в нем сыграли муфтии ОМДС и ЦДУМ —выходцы из Закамья и Приуралья, выходец из башкирского рода Зайнулла Расули, уроженец Нижней Волги Габдуррахман Гумери (Умеров)? У Рашид-казыя Ибрагима не прослеживается поволжских корней, но именно он сыграл ключевую роль в борьбе за единство милллета ОМДС, за объединение всех российских мусульман. Свет религии Ислама, зажженный в Поволжье еще в X веке, озарил огромные территории Европейской России и Сибири. И эти лучи Ислама объединили вокруг себя самые разные этнические группы из числа тюркских народов.

]]>