Праздники и обряды татар­-мусульман

В недавнем советском прошлом масса усилий прилагалась к тому, чтобы показать и доказать общественности и самим себе, насколько удалось оторвать население СССР от религии. Однако на бытовом уровне религиозность сохранялась у всех народов; что же касается этносов с мусульманской верой, их «религия и культура настолько тождественны, что было бы наивным предположить, будто какая­то часть населения осознанно нерелигиозна».

Символом религиозности у мусульман является в первую очередь ритуал, обрядность. «Социалистическая» идеология, сумевшая сформировать соответствующее мировоззрение и образ жизни, в области народных традиций, обычаев и обрядов не смогла предложить ничего нового, поэтому эта сфера оставалась наиболее реальной для сохранения и функционирования религиозного сознания. По опросам социологов, более 40 процентов мусульман свою причастность к Исламу связывали с соблюдением определенных обрядов. Не случайно служители культа на первое место ставили обрядовую деятельность Ислама.

Основными обрядами в Исламе являются следующие: джаназа (погребальный обряд), никах (венчание), азан, или исем кушу (имянаречение), суннят (обрезание), а также хадж и ‘умра (паломничество и малое паломничество в Мекку). Вместе с обрядами, важнейшими торжествами с «церемониальной» стороны Ислама являются религиозные праздники: Ураза­байрам и Курбан­байрам.

Так как лунный календарь хиджры не совпадает с солнечным григорианским, то мусульманские праздники зачастую приходятся на рабочие дни современного календаря. В связи с этим человек, работающий на производстве, не имеет возможности посещать мечеть. Однако количество посещающих мечеть по праздникам с каждым годом неуклонно возрастает — как за счет людей, не привязанных к государственным предприятиям (в основном молодежь), так и за счет тех, кто, работая на производстве, берет выходной день. Работающие же проводят празднество дома, приглашая муллу, созывая пожилых и социально малообеспеченных людей на меджлис (чтение Корана), как бы компенсируя таким образом свое неучастие в церемониале.

В периоды, когда государство усиливало гонения на религию, соответствующие настроения в народе возрастали. В конце 1950­х гг., в период новой антирелигиозной кампании, происходило разрушение мечетей в селах Горьковской области. По воспоминаниям очевидцев (село Старый Мочалей, 1958 г.), каждая семья, каждый человек стремился принести домой хотя бы небольшую частицу от разрушенного храма. Сохраняя эту реликвию в потайных местах, люди верили в святость не самой мечети, но Слова Аллаха, отпечатавшегося в ее стенах; сохраняя храм в своих сердцах, верили в возрождение Храма.

Религия у татар занимает значительное по сравнению с другими нациями (осетины, тувинцы, якуты и др.) место в структуре этнического самосознания; вследствие этого татары характеризуются высоким уровнем религиозности, а религиозные праздники и обряды играют большую роль в быте татар.

Но не менее значимы в жизни татар и национальные праздники, самым ярким и популярным из которых, бесспорно, является сабантуй.

Сабантуй, издревле отмечающийся как обряд в честь пробуждения природы и весеннего сева, является главным национальным праздником татарского народа, составной частью его образа жизни. Благодаря заразительной лихости, жизнеутверждающему народному юмору, массовости, этот праздник, на котором каждый является одновременно и участником, и зрителем, давно стал любимым праздником народов, живущих рядом с татарами. Лазание по шесту, куряш, борьба мешками, набитыми соломой, состязания на бревне, а также песни на родном языке, танцы, скачки на лошадях — все это привлекает людей на сабантуй, превращая его в праздник единения поколений и народов.

Тем не менее в условиях, когда ослабевает этническая самобытность, забываются язык, история народа, не столько национальные, сколько религиозные обряды и праздники становятся важнейшим фактором сохранения этносознания татарского народа.

Славные сыны земли Нижегородской