Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Педагогический потенциал ислама в светском образовании: теоретическая основа и практический опыт/А. А-Дж. Койчуев
05.10.2012


 

Приложение 4

Словарь исламских педагогических терминов и понятий

Аттестация – шахада, аттестовать – аджаза. Освидетельствование наличия в ком-либо воспитуемом определенного уровня знаний и воспитанности духовных, нравственных, физических качеств.

Благочестие, набожность, религиозность, богобоязненность – такъуа, занимают важное место в педагогике ислама и понимаются как фундаментальная основа воспитания в человеке твердого вероубеждения, как детерминанты его дальнейшего разностороннего развития на основе постулатов веры, религиозной этики и нравственности.

Богобоязненность, благочестие – зухд. Воспитание богобоязненности, основанной на любви к Всевышнему и боязни быть неблагодарным по отношению к Нему и Его созданиям понимается в исламе в качестве фундаментальной основы воспитания благочестия, высоких нравственных качеств.

Богобоязненный, благочестивый человек – абид, захид. Воспитанность богобоязненности понимается сердцевиной дальнейшего духовного развития человека.

Вера, доверие – иттикаль. Вера, доверие. Взаимное доверие между (учителем) обучающим и обучаемыми (учениками) является в педагогике ислама необходимым условием успешности педагогического процесса.

Вразумление, просвещение – таугъийя. Вразумление неразумеющих, просвещение незнающих вменяется в обязанность сведущего, обладающего знаниями мусульманина. Настоящую ценность, по исламу, имеют только те знания, которые «работают», т.е. приносят пользу, для чего их необходимо распространять, популяризировать.

Гуманность, человечность – инсания являются основой и содержанием педагогики ислама, а также процесса воспитания в исламе. Ислам, по убеждению мусульман, есть милость Всевышнего к Его созданиям, ясным и полным руководством к достижению Божьей благодати и процветания как отдельным человеком, так и человечеством в целом.

Действие, деяние человека – амал. Одной из задач педагогики ислама является воспитание в человеке высокой нравственности как определяющей и направляющей содержательной основы действий, деяний человека, где важнейшее значение имеет намеренность совершаемого действия.

Действия, совершение которых не поощряется и не наказывается, – мубах. Совершение подобных действий признается не имеющим заметного духовно-формирующего значения.

Добро – хайр. Одна из задач педагогики ислама воспитание стремления к доброму, к совершению добра. Доброжелательность понимается необходимой основой формирования внутриобщественных взаимоотношений на основе взаимной доброжелательности, нравственности, благочестия и богобоязненности как условий социального прогресса на основе исламской этики и морали.

Духовная близость ученика учителю – рабита. Достигается в процессе образовательного взаимодействия, сотрудничества, где главной основой и условием духовного сближения ученика и учителя является вероубеждение, следование единым критериям исламской этики и нравственности.

Духовное наставление – хикмат. Наставления и духовная помощь учителя своему ученику. Наставления и духовная помощь учителя своему ученику (ученикам) являются основами обучения и воспитания в исламе. Духовное наставление учителя является для ученика как средством познания, развития, так и целью достижения.

Духовное самовоспитание – тарпияту нафс. Целенаправленное и систематическое воспитание в себе высоких духовно-нравственных качеств.

Заслуживающий доверия – му´таман. Воспитанность в человеке качеств, благодаря которым ему доверяют, а он заслуживает доверия, понимается необходимой нравственной основой того, что он является мусульманином. Пророка Мухаммада признавали человеком, заслуживающим доверия, даже его враги.

Защита – уикъа´а. Знания, хорошее воспитание, сформированность и развитость высоких качеств служат защитой окружающих людей и самого человека от зла.

Знание – гъильм. Знанию в исламе и в педагогике ислама отводится важнейшее значение, оно, знание, наряду с нравственностью должно определять действия человека, направлять и обуславливать его деятельность. Знания разделяют на религиозные, научные и т. д.

Искренность в вере, основанная на богобоязненности и благочестии– таква. Без искренности нет и не может быть веры. Искренность в исламе понимается тем качеством, без наличия и развития которого процесс воспитания невозможен. Искренность является одной из основ процесса обучения и воспитания личности в исламе.

Искусство воспитания, – фанну ат тарбияти, – предлагает развернутую методику и методологию организации и проведения процесса воспитания.

Ищущий знания на пути Всевышнего Аллаха – талиб. Согласно высказыванию Пророка Мухаммада, искание и приобретение знаний является обязанностью каждого мусульманина и мусульманки. Основываясь на этом высказывании Пророка Мухаммада, можно утверждать, что искание и приобретение знаний на пути Всевышнего – одна из составляющих деятельности мусульман.

Метод, форма – услюб. Методы воспитания в исламе основываются прежде всего на нравственно-этических установлениях ислама.

Методика – минхадж, усльуб.

Методический – минхаджий.

Методичность – интизам. Методичность приложения усилий, наряду с систематичностью и постоянством понимаются как необходимые условия достижения эффективности процесса воспитания и обучения.

Методологический – минхаджий. Методология воспитания и обучения в исламе строится на содержании и указаниях Корана и Сунны, опыта педагогической деятельности выдающихся исламских ученых – богословов.

Методология – гильму манахидж.

Мудрый, разумный – хакиим. Мудрость по исламу является не только следствием жизненного опыта и развитого интеллекта, но и систематического пожизненного совершенствования нравственных качеств.

Мусульманская биографическая литература, посвященная Мухаммаду – Сира, состоит из отдельных сборников – сират, популяризирующих не только религиозные аспекты жизни и деятельности Пророка Мухаммада, но также и морально-этические нормы и ценности Ислама.

Мысль – хатира. Мысль может перейти в желание, желание – в намерение, а они, в свою очередь, в действие, исходя из этого мусульманин обязан учиться, развивать мысли полезные, высокие и не идти на поводу недостойных желаний и мыслей.

Наставление, руководство, инструкция – уасфа. Главным и всеобъемлющим руководством и наставлением для мусульман являются Коран и пример жизнедеятельности Пророка Мухаммада, что нашло свое выражение в содержании педагогики ислама.

Наставники – ахл-и гиршад. Люди, на которых возложена обязанность воспитывать других людей на пути приближения к Господу.

Настойчивый, прилежный – муаазибун. Настойчивость и прилежание в педагогике ислама считаются необходимым условием успешного обучения, воспитания, выполнения поставленной задачи, достижения цели.

Наука о душе, психология – гъильмун нафс. Гъильмун нафс как наука о душе в исламе ставит целью изучение на основе Корана и Сунны души человека как необходимого условия успешного педагогического планирования психологического аспекта духовного развития личности человека.

Необразованность – джахль, уммия. Необразованность и невежество резко порицаются как пути, ведущие человека к безверию и бездуховности.

Необученный – гейру муштарат. Необученность, необразованность понимаются как качества, не только резко снижающие социальную полезность человека, его общую человеческую состоятельность, но и качества, приводящие к неверию. Нежелание получить образование или улучшить его достойно осуждения и, более того, признается греховным.

Необходимость – дарура. В педагогическом аспекте определяет важность надлежащего образования (обучения человека религиозным и светским наукам наряду с его исламским воспитанием).

Необязательные, но поощряемые действия – мустахаб. Действия, которые совершались Пророком Мухаммадом в зависимости от возможности и условий, следование подобным действиям признается желательным и поощряемым, а неисполнение их не ведет к наказанию.

Неорганизованный – гейру мунззам. Неорганизованность как качество личности мешает как общему воспитанию человека, так и его деятельности. Неорганизованность порицается в Исламе как порочное качество, требующее усилий (джихад), направленных на его искоренение и воспитание в человеке внутренней дисциплины и организованности.

Неосведомлённость – гадаму иттиляг. Недостаточная осведомленность в какой-либо отдельной отрасли знаний или умений не является греховной, но требует скорейшего исправления путем устранения неосведомленности в чем-либо полезном и достойном.

Неоспоримый – ля муджадалин фихи. Неоспоримость какого-либо факта или утверждения строится на достижении согласия заинтересованными людьми в процессе общего обсуждения.

Неотесанный – гашиим. Неотесанность, невоспитанность и необразованность как результат лени и праздности резко порицаются в Исламе и понимаются как свидетельство отсутствия в человеке веры-имана, требующей от мусульман пожизненного совершенствования и развития умственных, физических, духовных и нравственных качеств.

Непорядочность – исфаф, гадамуль карата. Порок, требующий исправления путем осознания его греховности и приложения личностью усилий, направленных на искоренение в себе тех порочных качеств, которые позволяют другим людям характеризовать его как человека непорядочного и, напротив, развития в себе самодисциплины, правдивости, искренности и других поощряемых в Исламе качеств с целью стать человеком, заслуживающим доверия.

Непорядочный – гейру карим, гейру мутталиг аля… (см. непорядочность).

Непоседа – хурукрук.

Непоседливость – тамальмуль, касрату харака. Непоседливость понимается как отрицательное качество, помимо прочего, мешающее формированию и развитию предписанных Исламом каждому мусульманину качеств обстоятельности, основательности и прилежания.

Непоследовательный – мутанакид. Непоследовательность действий, поступков порицается в исламе как качество, препятствующее развитию человека и требующее устранения путем формирования и развития таких качеств, как последовательность и дисциплинированность.

Непослушание – гукук. Препятствует обучению и воспитанию, тогда как исламская педагогика требует от ученика до известной степени безоговорочного послушания и прилежания. Педагоги, в свою очередь, должны уметь сделать так, чтобы ученики их слушались с удовольствием.

Неправильно – хата. Неправильное означает еще и вредное.

Непрерывная работа над чем-либо – уасаля. Например, работать над самовоспитанием, саморазвитием непрерывно и систематически.

Нетерпеливость – килляту собр. Качество, неодобряемое в исламе, мешающее обстоятельности, стойкости, обдуманности действий, глубине суждения, верности выводов и т. д., всему тому, что в Исламе приветствуется и одобряется.

Неугомонный – мудтариб. Неугомонность, если она выражается в последовательной и неустанной активности на путях самосовершенствования, созидания и развития, признается в исламе качеством полезным и поощряемым.

Нравственность, характер – ахлак. Нравственность, нрав, характер – согласно исламским педагогическим воззрениям, человек в силах изменить свой характер, уровень нравственности, руководствуясь нравственно-этическими установлениями ислама и прилагая целенаправленные и систематические усилия, направленные на воспитание в себе поощряемых в исламе качеств.

Обстоятельный – муфассаль. Обстоятельность в исламе приветствуется и поощряется. В педагогике ислама обстоятельность понимается как необходимое качество развивающейся и совершенствующейся личности.

Общение, дружба – гъишра. Общение на основе нравственности понимается как основа дружбы, которая, в свою очередь, наряду с взаимопомощью и чистотой помыслов, должна являться основой формирования взаимоотношений между людьми.

Обязательное для человека действие – уаджиб. Выполнение обязательных для каждого мусульманина действий является в исламе средством воспитания, совершенствования религиозной практики и духовно-нравственных качеств.

Одобрительный – истихсаний. В педагогике ислама содержится четкое разделение поступков, качеств и т. д. на одобряемые и неодобряемые. Мусульманин обязан следовать одобряемому, совершать одобряемое и остерегаться всего недозволенного, неодобряемого и сомнительного.

 Основа донесения до сознания (обучаемого) человека, группы людей какой-либо информации – усуль таблигъ. Термин состоит из усуль – основа, метод, фундамент, путь и таблигъ – донесение чего-либо, например, религиозной истины.

Патриотизм, национальное самоопределение – уатания. Исходя из исключительно важного значения придаваемого в исламе воспитанию любови к Родине, Отечеству можно с уверенностью утверждать, что человек не может быть мусульманином, не будучи патриотом.

Педагог – мурабби. Человек, несущий ответственность за надлежащее воспитание и обучение других людей перед Богом и обществом, а также перед самими воспитуемыми.

Педагогический – тарбауий. Педагогическое содержание ислама (педагогика ислама) состоит из воспитывающего, развивающего значения религиозной исламской практики морально-этических установлений ислама, содержащихся в Коране и Сунне, а также примера жизни и деятельности наиболее знающих и благочестивых мусульман.

Педагогический, учебный, поучительный, дидактический – тагъльимий.

Педагогичный – солих мин хайсу гильми аттарбауий.

Подготовка, приучение – таутисин. Занимают важное место в педагогике ислама, так, например, с младенческого возраста начинается приучение детей к морально-этическим нормам ислама, а с шести лет – подготовка к выполнению религиозных обязанностей.

Порицаемые действия – макрух. Действия, неодобряемые в Исламе, уменьшающие награду за религиозное поклонение, мешающие воспитанию, самовоспитанию и развитию.

Постоянство, настойчивость, усердие, прилежание – муазиба. Понимаются необходимыми условиями успехов на пути приобретения знаний, развития, образования и самообразования, других видах деятельности.

Почитание, уважение – таукъиир. Деятельность учителя, педагога-наставника в исламе основана на том, что его личные качества, будучи высокими и совершенными, должны вызывать у окружающих чувство уважения, почитания, желание следовать его примеру. Без взаимного уважения наставника-учителя и учеников процесс воспитания и обучения невозможен.

Праведный путь – сират-и мустаким, путь, ведущий к Аллаху. Формирование и развитие в воспитуемом осознания необходимости, а затем и стремления идти праведным путем – одна из задач педагогики ислама.

Пример жизнедеятельности Пророка Мухаммада – Сунна. Следование нравственному примеру и религиозной практике Пророка Мухаммада являются в исламе путем и средством духовного развития мусульман.

Принудить – аджбара галя… Принуждение в педагогике ислама не одобряется, вместе с тем, дозволяется принудить, приучить неразумного ребенка к совершению полезного и одобряемого, заставив его отказаться от вредоносного и неодобряемого.

Пройти хорошую школу – тахарраджа минмадрасати джийида. Жизнь каждого человека является для него школой, а жизненный опыт человека и его жизнедеятельность часто взаимообусловлены. Одна из задач педагогики ислама – направить жизнь и деятельность человека на путь благочестия, созидания и развития.

Проповедование – уагъз. Проповедование в исламе традиционно является одним из способов донести до сознания людей религиозных установлений, популяризации и распространения в обществе знания и просвещения. Правом проповедовать наделяются лишь признанные знатоки в какой-либо области знания.

 Поучение – уагъзун. Исламская педагогическая традиция активно поощряет поучение и проповедование не только учителей обучаемым, но и внутри самого коллектива обучаемых, где наиболее успевающие из их числа обязаны поучать и наставлять остальных, с тем чтобы улучшить их знания и привить отстающим товарищам недостающие им качества, например, большую прилежность, упорство в учебе и т. д.

Развитый, воспитанный, высокообразованный – мухаззаб. Развитость, воспитанность, образованность признаются в исламе ценными достоинствами личности человека, определяющими степень полезности, а значит, и богоугодности его деятельности.

Размышление, мышление – тафаккур. Размышление, если оно непраздное, в исламе рекомендуется и поощряется как условие обдуманности действий, средство анализа и самоанализа. Исходя из этики и морали ислама, мусульманину должны быть присущи обдуманность действий, отсутствие суетливости и импульсивности.

Родина – Уатан. Воспитание любви к Родине занимает в исламской педагогике важное место наряду с воспитанием веро-убеждения, о чем свидетельствует высказывание Пророка: «Любовь к Родине – часть веры».

Самоанализ – хисабу ан нафс. Понимается в исламе как средство к определению, осознанию, а значит, и успешному искоренению разного рода недостатков. Воспитание способности и привычки к самоанализу является одной из задач педагогики ислама.

Самодисциплина – добту ан нафс. В исламе поощряется и приветствуется. Формирование и развитие самодисциплины как качества, необходимого для успешного интеллектуального, духовного, нравственного и физического развития человека в образовательном учреждении и в процессе самовоспитания является одной из задач педагогики ислама.

 Саморазвитие как духовное, так и физическое – татуиру нафс. Целенаправленные, систематические усилия, направленные на духовно-нравственное и физическое развитие вменяются мусульманину в обязанность.

Самовоспитание – тарпияту нафс, понимается в качестве непременного условия успешности процесса воспитания в целом.

Свобода – хоррия. Согласно учению ислама, человеческая личность развивается только в условиях свободы, которая в исламе понимается как наличие неограниченной возможности для всестороннего развития личности человека на основе нравственности и религиозной исламской духовности, в таком важном вопросе, как формирование вероубеждения, также необходим свободный, осмысленный приход человека в ислам.

Сознание, сознательность (осознанность выбора пути в жизни и в религии) – уагъия. Сознание, сознательность признаются проявлениями милости Всевышнего по отношению к человеку, человечеству. В исламе утверждается важность осознанного прихода человека в религию, выбора жизненного пути.

Справедливый – гадиль. Справедливость должна являться одним из обязательных качеств мусульманина. Воспитание справедливости как качества личности является одной из задач педагогики ислама.

Справедливость – гадалятун. Соблюдение принципов справедливости понимается в педагогике Ислама как необходимое условие эффективности процесса воспитания личности. В исламе воспитанность чувства справедливости – одно из условий воспитания высокой нравственности.

Средство для приближения к Всевышнему – асбаб. Является путем духовного роста и совершенствования.

Средство, мера, способ – уаситатун.

Стремление человека к обретению Божьей благодати, стремление к приближению к Всевышнему – асбаб-и тавассл.

Строго запрещенное действие – харам. В исламе дается четкое разделение возможных действий человека на запрещенные, поощряемые, обязательные и строго обязательные. Мусульманин обязан остерегаться всего запретного и, напротив, следовать поощряемому, совершать те действия, которые определены исламом в качестве обязанностей мусульманина, а значит, являются для него обязательными и строго обязательными действиями, выполнение которых в совокупности составляет условия всестороннего совершенствования качеств верующего на основе исламской духовности и нравственности.

Строго обязательное действие – фард.

Сформировать – каууана, шаккаля. Сформированность в ребенке основ исламской этики и нравственности должно явиться конечным результатом его начального исламского воспитания, стать основой его дальнейшего духовно-нравственного развития и совершенствования.

Сформироваться – такаууана, ташаккаля.

Терпение – сабр. Качество приветствуемое и одобряемое. В педагогике ислама воспитание терпения, терпеливости, стойкости, упорства и старательности, наряду с другими положительными качествами является одним из условий успешности процесса воспитания личности в целом.

Убеждение, принцип (умение осмысливать, отстаивать убеждения и принципы) – мугътакъад. Уважение к чужим принципам и убеждениям, наряду со способностью эффективно отстаивать свои принципы и убеждения должно быть присуще мусульманину и формируется в процессе исламского воспитания.

Ум, разум, духовные силы – мадарик. Умственное развитие, воспитание умственных способностей понимается в исламе, его педагогической доктрине, как необходимое условие успешного формирования в человеке твердого вероубеждения и основы его дальнейшего интеллектуального, духовного, нравственного развития.

Ум, разум, интеллект, понимание, здравый смысл – гъакль. Разумность, интеллект, понятливость, наличие здравого смысла видятся в педагогике ислама условиями, обеспечивающими свободу выбора человека. Одна из задач педагогики ислама состоит в том, чтобы создать условия, благодаря которым воспитуемый сознательно и без принуждения, в результате свободного выбора пришел на путь служения Господу и человечеству.

Умственный, интеллектуальный, духовный – гъакълий. Духовное в педагогике ислама всегда предпочтительнее, нежели материальное, а интеллектуальная развитость человека, наряду с воспитанностью в нем твердого вероубеждения, понимается в качестве важнейшего условия, обеспечивающего и обуславливающего наиболее богоугодную, полезную для всех окружающих деятельность человека.

Учить, обучать, тренировать – уаддака. Основываются на совершенствовании вероубеждения, неуклонном следовании установлениям ислама, систематическом самовоспитании и саморазвитии.

 Человечность, гуманность – инсания. Согласно содержанию исламской педагогики, гуманность, человечность должны определять как содержание образования и воспитания обучаемых, воспитуемых, так и взаимоотношения педагогов и учеников, где большая ответственность за соблюдение принципов гуманности лежит на первых, т. е. на педагогах.

 Чистота, добродетель – гъисма, являются, согласно исламской педагогической традиции, лучшей защитой от зла в себе и в окружающем мире, так как воспитание в человеке чистоты и добродетели ведет к покровительству Всевышнего.

Школа духовного продвижения в исламе – тасаввуф.

Экскурсия – нузха. Экскурсия как средство обучения и воспитания в исламской педагогике восходит к рекомендации ездить, видеть (наблюдать), путешествовать на путях приобретения знаний и совершенствования духа и тела.

 Этика, учение о морали – тазкия. Формирование у обучаемых, воспитуемых потребности в следовании религиозной исламской этике и нравственности является одной из главных задач исламской педагогики.

1) познавательный; 2) постигающий (четвертая ступень постижения знания и духовного развития у суфиев) – идракий.

1) согласование, умиротворенность; 2) содействие, помощь; 3) успех, удача, счастье – тауфиикъ.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.