Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Инновационные ресурсы мусульманского образования и культуры: Вторые Фахретдиновские чтения
31.05.2011

САФИНА Р.М.
аспирантка БГПУ им. М.Акмуллы

Золотое наследие великого просветителя Ризаэтдина ибн Фахретдинова

Хвала Аллаһу, Господу Миров, в Ком мы нуждаемся, а Он не нуждается ни в ком и ни в чем. Приветствую его последнего и любимого Пророка Мухаммада, мир Ему, его семью, сподвижников и всех тех, кто следовал и следует Корану и Сунне. Желаю всем мира, милостей и благостей Всевышнего! Искренне рада приветствовать всех участников и гостей конференции в столице нашего благодатного края Республики Башкортостан — Уфе.

Истинные мусульмане России всегда выступали за сохранение мира и дружбы, соединяющих исламскую умму и нашу многонациональную державу.

Отрадно отметить, что курс на сближение с исламским миром становится в современной России одним из главных приоритетов ее внешнеполитической деятельности.

Как нам известно, Башкортостан занимает особое место в истории и современной жизни мусульман России. Именно здесь более 220 лет назад указом императрицы Екатерины II было учреждено Оренбургское магометанское духовное собрание. Тем самым было положено начало взаимодействия государства с мусульманским населением и духовенством страны.

На протяжении этих двух столетий мусульманское духовенство страны и мусульмане всегда выступали за укрепление государства, сохранение межконфессионального и межнационального мира и согласия.

За этот период:

— было образовано множество образовательных, в том числе и высших, учреждений;

— активно развивалась исламская мысль;

— исламская умма гармонично интегрировалась в многоконфессиональное российское общество;

— мусульмане в какой-то мере были представлены в политических и властных структурах страны;

— было налажено серьезное книгоиздание;

— мусульманские центры обретали системный характер работы и бурно развивались;

— число общин неуклонно росло;

— Волго-Уралский регион нашей страны дал миру много всемирно известных ученых богословов, поэтов и общественных деятелей, труды которых до сих пор являются общепризнанными исламскими ценностями и используются в учебной и научной практике.

Среди них такие имена, как Абу Ан-Насер Аль-Курсави, Шахабуддин Марджани, Муса Бигеев, Ризаэтдин ибн Фахреддин, Габдулла Тукай, Мифтахед-дин Акмулла, Заки Валиди, муфтии и казый ЦДУМ России, и многие другие.

Ризаэтдин ибн Фахретдин — величайших просветитель, богослов и исламовед оставил после себя золотое наследие. Изучая деятельность Ризаэтдина Фахретдина, понимаем, что его деятельность на посту казыя Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС) и муфтия Центрального духовного управления мусульман России (ЦДУМ) приходится на годы жесткого контроля со стороны властей. В его деятельности первичным было просвещение населения, как, например, в качестве редактора журнала «Шура» (Совет), автора учебников и биографий мусульманских деятелей, которые для нас имеют огромную ценность. Они и сегодня актуальны и созвучны нашему времени.

«Шура», главным редактором которого был Ризаэтдин ибн Фахретдин, в своей основе научно-богословский журнал, издававшийся с 1908 по 1917 г. в Оренбурге. Его финансирование осуществляли известные общественные деятели меценаты — братья Мухаммад-Шакир и Мухаммад-Закир (Дэрдменд) Рамиевы. Журнал выходил два раза в месяц; за все время его существования было издано 240 номеров. Среди авторов статей были не только уроженцы России с Поволжья, Урала, Сибири, Кавказа, Крыма и зарубежья в лице Турции, Сирии и Египта. На страницах «Шуры» наряду с публикациями по литературе, филологии, политике, истории ключевое значение занимают статьи на исламскую тематику. И многие из них носили весьма дискуссионный характер[1].

Большое внимание в своем журнале Ризаэтдин ибн Фахретдин уделял проблеме возрождения мусульманского мира, в связи с чем публиковались аналитические статьи о причинах отсталости в мире ислама, предпринимались попытки поиска выхода из сложившейся ситуации. Так, из номера в номер обсуждалась проблема перевода Корана на родные языки мусульманских народов, подробно рассматривались вопросы реформирования системы образования, наряду с этим осуждались невежество и предрассудки, критиковались недостатки и пороки, присущие мусульманскому духовенству.

В журнале была рубрика вопросов и ответов, где многочисленные вопросы читателей находили тщательно проработанные ответы, которые соответствовали исламскому закону и комплексно объяснялись с помощью использования логики, разума, аятов Корана, хадисов, доводов исламских ученых и исторических примеров. Читателей прежде всего интересовали такие вопросы, как возможность ношения той или иной одежды, право женщин на посещение мечетей, чтение проповедей на татарском языке, правомерность проведения праздников, существовавших до шариата Мухаммада, мир Ему, существенность различий между мазхабами, отношение к лечению молитвами и заговорами. Ключевое место занимал вопрос о рибе, взимании процентной ставки.

Несмотря на то что журнал предоставлял право на изложение собственного мнения представителям различных точек зрения, в целом его идеологическое направление имело джадидистский, реформаторский характер. Большое внимание уделялось представлению позиций молодому поколению имамов. «Шура» до сегодняшнего дня представляется классическим примером научного журнала, который нам необходимо возродить.

Важную роль в качестве учебного пособия и сегодня занимает «Джавами калим шархи»[2]. Книга содержит 344 хадиса, каждый из которых сначала приведен на арабском языке, затем следуют его перевод на татарский и комментарий автора, занимающий от нескольких строк до десяти и более страниц. В этом своем труде Ризаэтдин ибн Фахретдин использовал наиболее авторитетные сборники хадисов, такие как «Сахих» ал-Бухари (810–870), «Сунан» Абу Дауда ас-Сиджистани (ум. 888), «Сунан» Ибн Маджа (ум. 883), «Джами» ат-Тирмизи (ум. 892), «Сунан» ан-Насаи (ум. 915), «Сахих» Муслима ан-Нишапури (821–875) и «Муснад» Ибн Ханбала. В этом труде он продемонстрировал энциклопедические знания исламской культуры. Для доказательства своих положений автор свободно апеллировал к тексту Корана, авторитету алимов Ибн Сины, ал-Фараби, Ибн Рушда, ал-Газали, Ибн Араби, ат-Табари, Дж. Афгани, М. Абдо. В некоторых случаях для более глубокого постижения содержания хадисов Ризаэтдин ибн Фахретдин напоминал об условиях, в которых Пророк Мухаммад, мир Ему, совершал то или иное действие или произносил те или иные слова, которые в дальнейшем назвались хадисами (изречениями)[3].

В предисловии к своей книге он пишет, что истинное уважение к вере состоит, с одной стороны, в стремлении овладеть ее знаниями, а с другой — в совершении деяний, соответствующих этим знаниям. Он не соглашается с теми, кто говорит, что религия является препятствием на пути к земному счастью и процветанию. Согласно концепции ученого, постижение мудрости учения Корана и Сунны является главным ключом к общественному прогрессу. Для того чтобы продемонстрировать на деле это положение, Ризаэтдин ибн Фахретдин использует жанр комментария к хадисам. Ученый не ограничивается раскрытием универсального значения рассказов, а обращает внимание читателей на современный социальный контекст, дает советы для решения реальных общественных проблем, присущих российскому мусульманскому обществу того времени. Также Ризаэтдин ибн Фахретдин в своей книге настаивает на необходимости изменений в области здравоохранения, разъясняет читателям практическое значение развития научных знаний, выражает свое положительное отношение к благотворительным организациям, отстаивает права женщин на полноценное образование, на чтение намаза в мечети и т. п. Он также затронул комплекс вопросов, связанных с этической проблематикой. Ризаэтдин ибн Фахретдин не просто перечисляет черты прекрасного нрава, а стремится к анализу состояния нравственности среди мусульман-соотечественников. Ученый приходит к выводу, что для движения по пути прогресса им не хватает вполне определенных свойств характера. Среди них он называет веру в собственные силы, верность данным обещаниям, отвагу, стойкость, непреклонность при продвижении к четко поставленной цели, а также оптимизм в сочетании с мудростью.

Основным трактатом Ризаэтдина ибн Фахретдина, посвященным обоснованию реформ нового времени, где рассматривается позиция мусульман по отношению к реформам, является его книга «Религиозные и общественные вопросы», изданная в Оренбурге в 1914 г. Название работы говорит о необходимости рассмотрения религиозных и светских основ для развития исламской нации. В реформе права «Основные правила» должны основываться на традиционной суннитской доктрине, заключающейся в том, что «Коран и Сунна напрямую должны быть потребностью и доказательством для мусульманских правителей». Появилась необходимость в том, что журнал «Шура» должна действовать в соответствии с реалиями экономики и культуры и представлять собой союз всех классов и обществ. Фактически именно эта идея легла в 1917 г. в основу создания Миллет Меджлисе (Национальное Собрание), местных мусульманских комитетов и бюро, который представлял союз всех групп национальной элиты[4].

Ризаэтдин ибн Фахретдин говорил: «Нации, которым приходится жить в мире, должны самостоятельно мыслить, и им нужно двигаться в соответствии с изменениями времени и прогрессом. Для того чтобы политические, экономические и общественные дела соответствовали потребностям времени, их нужно соответственно обновлять и строить». При этом «в парламенте и Государственном совете... нужно выполнять решения, согласные с Кораном и Сунной». Ризаэтдин ибн Фахретдин считал, что «главная реформа» предстоит в сфере права. В итоге должна быть создана конституция как «очень полезная вещь для исламского мира».

Ислам должен сохранять значение как система мировоззренческих и моральных устоев: «Ислам, будучи универсальной религией, пригоден для всех времен, всех мест и государств, всех народов и наций. Если обязательно есть какая-то религия, которая пригодна для счастья в этом и том мире, для материальных и духовных достоинств, то эта религия, несомненно, религия ислама». Сами мусульмане должны вернуться к путям чистой религии времен соратников Пророка Мухаммада, мир Ему — сахабов. Ризаэтдин ибн Фахретдин отметал позитивистскую доктрину об отсталости религии по сравнению с наукой. Образование для него неразрывно связано с религиозным воспитанием. Для него только религиозность является основой высокой морали, поэтому «то, что люди религиозны, столь естественно, как то, что они культурны»[5].

Ризаэтдин ибн Фахретдин создал свою работу, формально не ориентируясь на конкретные условия России, а на условия всего мусульманского мира. Он также определял нацию мусульман России прежде всего как часть мусульманской уммы.

Научная деятельность Ризаэтдин ибн Фахретдин была разнообразной, но наибольший интерес он проявил к историко-биографическому жанру. В этом жанре написаны и изданы критические биографии выдающихся мыслителей средневекового ислама «Знаменитые мужи» — Ибн Рушда, аль-Маарри, Ибн Араби, аль-Газали.

Для анализа мусульманского мира России округа ОМДС ключевое значение представляет «Асар» (Следы) — биобиблиографическая хроника Ризаэтдина ибн Фахретдина. Как известно, изданы первые два тома «Асар» в пятнадцати частях[6], а неопубликованная часть хранится в библиотеке Уфимского научного центра РАН. «Асар» создан на основе архива ОМДС и целого ряда других источников. Она содержит более тысячи биографий ученых Волго-Уральского региона и Сибири, до сегодняшнего дня не имеет себе равных по охвату использованных источников и по внутреннему осмыслению личностей героев. В «Асар» в хронологическом порядке изложены биографии замечательных мусульманских деятелей России, сопровожденные критическими замечаниями по богословским и историческим вопросам

Во вводной части «Асар» говорится, что, подобно другим народам, российские мусульмане заслуживают создания биографий своих алимов. Р. Фахретдин указывает, что почти отсутствуют биографии алимов, трудившихся во имя своей нации после падения Казанского ханства в 1552 году.

Ризаэтдин ибн Фахретдин охарактеризовал труды Ш. Марджани «Мустафад ал-ахбар» и «Вафият ал-аслаф» как примеры истинного понимания истории, подобно трудам имама Бухари, Ибн ал-Асира, Ибн Халдуна и Макризи. «Асар» начинается с биографий Ибн Фадлана и Хамида б. Идриса ал-Булгари. Параллельно с «Асар» создавалось биографический сборник «Знаменитые женщины», который в дальнейшем был издан в Оренбурге в 1903 г. Это сочинение было посвящено биографиям выдающихся женщин мусульманского мира прошлого и нового времени[7].

Таким образом, Ризаэтдин ибн Фахретдин создал выдающуюся традицию издания научно-богословского журнала, создания учебной литературы и биографий выдающихся деятелей мусульманского мира, как российских, так и зарубежных. Причем все это делалось в традициях ханафитского мазхаба. Благодаря этим делам ему удалось добиться многого на посту казыя, а затем и муфтия. Ризаэтдин ибн Фахретдин хотел, чтобы среди российских мусульман жили его идеи и открытия, принося счастье и процветание исламскому миру[8].

Но, к сожалению, более 70 лет государственного атеизма принесли немало бед и деятельности религиозных организаций нашей страны. Более 14 тысяч мечетей, в том числе и исламские учебные заведения, были разрушены, более 60 тысяч религиозных деятелей репрессировано. Хотя воспитание на основе коммунистической идеологии имело свои положительные стороны. Было на кого равняться и стараться быть похожим. Каждый ребенок, будучи октябренком, всячески старался быть похожим на В.И. Ленина: учиться так же хорошо, как он, и т. д. И воспитателям тоже приходилось легче воспитывать своих подопечных, говоря за их какие-либо проступки: «Ты же октябренок, разве к лицу октябренку поступать так...», «Ты же пионер, разве пионеры поступают так?», «Ты же комсомолец, разве…», «Ты же коммунист...» или: «А еще, называешь себя коммунистом», «Такому человеку не место в пионерах, комсомоле, партии…» и т. д. И каждый стремился быть образцовым и избегал подобных упреков. В годы Великой Отечественной войны было немало солдат, говоривших: «Если я погибну, считайте меня коммунистом...», была высшая цель, высшая идея и прямое направление к коммунизму. А сегодня, когда высшие идеи коммунизма уничтожены, а Вера в Бога, еще не укоренилось в сердца всех людей, как воспитывать детей, как их назвать, упрекая за проступки, говоря: «Разве так можно делать, ты же?» Кто? Как назвать? Чем заменить слова «октябренок», «пионер», «комсомолец», «коммунист»? По религии ислама это сделать легко: «Ты же мусульманин, а мусульмане так не поступают», «Быть угодным Аллаһу», «Выполнять Его повеления, избегать запрещенного Им», «Быть похожим на Пророка Мухаммада, мир Ему», «Истинный мусульманин — это тот, от которого нет вреда ни имуществу, ни здоровью, ни жизни другого человека», «Аллаһ любит тех, кто делает добро», «Аллаһ не любит тех, кто делает зло» и т. д.

В годы Великой Отечественной войны мусульмане России, забыв все обиды на власть, вместе со всеми соотечественниками встали на защиту Родины. Они знали, что Родина — это не только партия и вожди, а прежде всего божий дар, которую, как и мать, не выбирают. В годы Великой Отечественной войны ЦДУМ России, организовав сбор пожертвований для обеспечения фронта и, издав фетву о джихаде против фашистских захватчиков, призвало правоверных к защите Отечества и внесло свой достойный вклад в Победу.

Начало 90-х ошеломило всех нас распадом Советского Союза. Произошли колоссальные изменения в политической, экономической и общественной жизни страны. Вместе с потрясениями, постигшими страну, мусульманское духовенство столкнулось с мощными попытками привнесения из-за рубежа псевдоисламских, экстремистских идей, которые, к сожалению, приводили даже к актам террора.

Почти два десятилетия мы вынуждены противостоять их проникновению и распространению. Слава Аллаhу, подавляющее большинство мусульман не восприняли эти искаженные до безобразия псевдорелигиозные идеи.

Сегодня Россия — это многоконфессиональная страна, объединяющая более 120 народов и народностей. Более 20 миллионов коренного населения России исповедуют ислам. История российских мусульман насчитывает более 14 веков с момента, когда досточтимый Пророк Мухаммад, мир Ему, в 9 г. хиджры направил трех своих сподвижников на берега Волги в Волжскую Булгарию. Этот исторический комплекс сохранился до наших дней в виде исторического музея-заповедника и находится на территории Республики Татарстан. Ежегодный сбор российских мусульман «Изге Болгар Шокер жыены» в этом памятном месте, начиная с 1989 г., сегодня стал доброй традицией. Десятки тысяч правоверных со всех уголков страны собираются здесь, чтобы почтить молитвой память предков и совершить традиционное совместное покаяние и молитву — дуа, увидеться друг с другом, приобщиться к своему духовному наследию[9]. О серьезных планах по восстановлению этого исторического комплекса говорилось на форуме «Национальная самобытность и религия», проходившей 16–17 сентября 2010 года в Казани, организованным исполкомом Всемирного конгресса татар, Управлением по делам религии при кабинете Министров РТ, Центральным духовным управлением мусульман России и Советом муфтиев России.

Мусульмане России на основе 2-го аята Суры «Маида» Священного Корана, в котором говорится: «Помогайте друг другу в добре и благочестии, но не сотрудничайте в грехе и вражде», Сунны Пророка Мухаммада, мир Ему, объединены воедино почти в три десятка региональных духовных управлений и более полутора тысяч общин.

Следует отметить, что сегодня в России создаются благоприятные условия для духовно-нравственного возрождения народов на основе их традиционного духовно-культурного наследия и через это планируется выход России из кризиса бездуховности и безнравственности.

Действительно в России и Республике Башкортостан накоплен ценнейший опыт сосуществования цивилизаций, культур и религий. Веками наши предки выработали золотой стержень взаимоуважения, взаимопомощи и братского сотрудничества, созидания благополучия и процветания нашей общей Родины. Ризаэтдин ибн Фахретдин оставил нам руководство для этого.

И сегодня мы, мусульмане всего мира, возносим наши благодарные молитвы Всевышнему Аллаhу за оказанную милость и возможность на основе Его Откровения — Священного Корана и благочестивой Сунны Пророка Мухаммада, мир Ему, сохранять наше духовно-нравственное наследие и распространять мир и согласие. Ведь без духовности и без нравственности не может быть полноценного взаимопонимания, взаимопомощи и мирного сосуществования между представителями различных наций и религий, живущих в России. Да благословит нас Всевышний Аллаһ в наших добрых деяниях! Аминь!


 

[1]         Статья Д.В. Мухетдинова, ректора Нижегородского исламского института им. Х. Фаизханова, в Интернете.

[2]         Ризаэтдин ибн Фахретдин. Комментарий на сборники изречений (Пророка). — Казань, 1916. — 552 с.

[3]         Статья Д.В. Мухетдинова, ректора Нижегородского исламского института им. Х. Фаизханова, в Интернете.

[4]         Там же.

[5]              Там же.

[6]         Ризаэтдин ибн Фахретдин. Асар. — Казань–Оренбург, 1900–1908.

[7]           Статья Д.В. Мухетдинова, ректора Нижегородского исламского института им. Х. Фаизханова, в Интернете.

[8]         Сафина Р.М. Российский опыт развития мусульманского образования. — Уфа, 2009.

[9]         Выступление муфтия ЦДУМ России Шейх уль-Ислам Талгата Сафа Таджутдина на симпозиуме «Исламская цивилизация в Волго-уральском регионе». Уфа, октябрь 2010.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.