Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Ислам в современном мире № 3 (35) 2014 ЧТО НА САМОМ ДЕЛЕ ГОВОРИТ КОРАН О НАСИЛИИ?
02.04.2015

Текн А.

Варварские поступки мусульманских терро- ристов вновь поднимают вопрос о месте насилия в исламе и его священном писании. Если религия создает насилие, человек формирует религию для его оправдания и регуляции. 

Действительно ли Исламское государство — это всего лишь обычная банда преступников, которая не имеет ничего общего с исламом? Такое определение (его используют, в том числе, и уме- ренные мусульмане) бесчинств на сирийско-иракской границе (а после казни Эрве Гурделя еще и в Алжире), без сомнения, является самым точным описанием действительности.

Тем не менее, все это не отменяет размыш- лений о месте насилия и святого в исламе. Да, смешение исламизма с исламом, джихада со свя- щенным императивом заслуживает порицания. Однако преступные отсылки этих террористов к Корану все равно сеют смуту. А отпирательства всех тех, кто утверждают, что ислам не имеет ни- чего общего с трагическими религиозными извра- щениями экстремистов, порождают неловкость и сомнения. Так, как все обстоит на самом деле?

Еще в XIX веке Алексис де Токвиль писал следующее:

«Ислам — это прогресс по отношению к по- литеизму, потому что он охватывает более широ- кие и четкие взгляды на общий долг всего чело- вечества».

Тем не менее, этот философ и специалист по отношениям политики и религии говорил, что прочтение Корана наводит его на мысль о том, что «религия Магомета» обладает отвратитель- ной склонностью к призывам к войне и убийству неверных. По его словам, ислам почти не остав- ляет места свободам в том плане, что отрицает существование иных «порядков». Он охватывает одновременно области политики, юриспруденции, этики и общества:

«Доктрина, которая говорит, что первый долг каждого верующего — слепое подчинение Проро- ку, и что священная война — первое из всех добрых дел, скрывается на каждой странице, почти в каждом слове Корана. Агрессивные и чувст- венные тенденции Корана так сильно бросаются в глаза, что мне не ясно, как их может не увидеть любой здравомыслящий человек».

Де Токвиль вовсе не был экстремистом, и с учетом исторических и современных примеров мы вынуждены признать правоту его суждения. Как бы то ни было, толкование и история позво- ляют глубже взглянуть, лучше понять священные тексты, скрытый смысл стихов, отойти от пред- рассудков, клише и заблуждений, которые по сей день демонизируют ислам. С этой точки зрения вряд ли можно назвать ошибочными слова тех историков и толкователей Корана, которые стре- мятся доказать, что те, кто убивают (в том числе и себя) во имя некого священного предписания, на самом деле предают саму букву ислама.

«Не убивайте душу, убивать которую Аллах запретил»

В Коране жестко запрещается убийство, в частности это говорится в суре «Скот» (VI-151): «И не приближайтесь к мерзким поступкам, явным или сокрытым. Не убивайте душу, кото- рую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права. Это заповедал вам Аллах». В суре «Трапеза» (V-32) осуждается убийство Авеля Каином и закладываются основы мусуль- манского гуманизма: «Кто убьет человека не за убийство или рас- пространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям».

В суре «Аль-Исра» говорится следующее (XVII-33): «Не убивайте душу, убивать которую Аллах запретил, если только у вас нет на это права».

В Коране преднамеренное убийство верующе- го грозит убийце вечной карой. Сура «Женщины» (IV-93) гласит: «Если же кто-либо убьет верующего предна- меренно, то возмездием ему будет Геенна, в ко- торой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения».

САМООБОРОНА

Эта сура долго анализировалась в исламской юриспруденции. Сегодня считается, что она при- равнивает убийство верующего к неискупимому греху, который осуждает совершившего его чело- века на вечные муки, как и более страшные с точ- ки зрения ислама преступления: идолопоклонни- чество, многобожие и лжесвидетельство.

Таким образом, в мусульманской вере оправ- данием для насилия или карательных действий может быть исключительно самооборона. В суре «Пчелы» (XVI-90) мы видим следующее: «Воистину, Аллах повелевает блюсти спра- ведливость, делать добро и одаривать родствен- ников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства». В истории ислама «джихад» как вооруженная борьба получил подтверждение лишь в VII веке, во время преследования Меккой Магомета и его соратников, и в период крестовых походов. Поня- тия «священная война» не существует ни в араб- ской истории, ни в арабском языке. Магомет го- ворил лишь о «малом джихаде», под которым он подразумевал вооруженную защиту оказавшейся в опасности родины и веры. Его не стоит путать с «большим джихадом», который означает усилия каждого добропорядочного мусульманина в борь- бе со своими низменными инстинктами. В вер- ной интерпретации ислама джихад представляет собой всего лишь упорство верующего в борьбе добра со злом.

ПРОДИКТОВАННЫЙ БОГОМ

Вопрос интерпретации священного писания вышел на первое месте в мусульманском мире. Как известно, по исламской традиции, Коран был не просто навеян Богом, как это относится к Вет- хому и Новому Заветам, а напрямую продикто- ван им. Поэтому он вечен, неоспорим и неизменен.

Несмотря на репрессии, ряд мусульманских интеллектуалов все же осмеливаются утверждать, что Коран, то есть ниспосланное Богом священ- ное писание, появился в знакомой нам сегодня форме только через два столетия, и что на него оказали давление и воздействие несколько школ и авторов. Иначе говоря, они выступают против буквального, фундаменталистского прочтения Корана и требуют провести четкую черту меж- ду тем, что относится непосредственно к Кора- ну, и хадисами (предания о словах пророка Ма- гомета), которые исламисты с легкостью мешают в одну кучу. Как бы то ни было, в нынешних ге- ополитических условиях в мусульманском мире к этим интеллектуалам и мусульманам-модерни- стам, которые отважно выступают за работу по интерпретации священного писания ислама, по- чти не прислушиваются.

Священное писание — это одно, а то, что де- лают с ним люди, уже совсем другое. При виде того, как им манипулируют всевозможные ре- лигиозные экстремисты, неизбежно возника- ет следующий вопрос: это религии сеют раздор и насилие в мире своими священными текстами и превращенными в «догмы» истинами? Или же вина лежит на людях, которые создают собствен- ный образ Бога и пользуются любыми предлога- ми, в том числе и божественным, для оправдания собственного насилия и фанатизма?

Отношения между священным писанием и насилием были подробно изучены в том числе философом Рене Жираром. Священное писание представляет собой способ общего представления вселенной, который требует от человека подчи- нения, ставит перед ним предписания и запреты. В этой перспективе оно может вызывать и поро- ждать насилие. Потому что именно оно в послед- ней инстанции дает человеку его самосознание и смысл жизни. Священное писание может под- толкнуть человека к тому, чтобы пожертвовать собственной жизнью и жизнями других ради его защиты. Во всех религиозных преданиях божест- ва добра и порядка ведут непримиримую борьбу с хаосом, злом и смертью.

РАДИ БЛАГОРОДНОЙ ЦЕЛИ

Но хотя священное писание и может породить насилие, процесс работает и в обратном направле- нии. Человек пользуется им или даже создает его для оправдания, легитимизации и регуляции соб- ственного насилия. Священные войны — это не что иное, как задействование религиозных ресур- сов ради так называемой благородной цели. «Gott mit uns» («Бог с нами») писали на портупеях на- цистские солдаты, хотя идеология нацизма была атеистической по своей сути.

Это всегда было так вне зависимости от эпох и цивилизаций. Пантеоны монотеистических религий кишат богами войны. Религия исполь- зуется как средство оправдания насилия, когда она наделяет ореолом священности земную борь- бу: призыв к джихаду в исламе, защита символи- ческой территории (например, Косова, колыбели сербского православия), колонизация пространств на западном берегу реки Иордан еврейскими ре- лигиозными активистами. Религия призывает лю- дей на войну, вдохновляет войска, толкает ради- калов на смерть.

Политическая агрессия, война и терроризм ставят человека лицом к лицу с реалиями его су- ществования. Религиозное алиби присутствует всегда. Для оправдания войны, жертвы, действий смертника пытаются найти оправдание в религи- озной традиции или священных текстах, тех, что доступны, намеренно искажаются и отдаляются от изначального смысла или же просто-напросто изобретаются.

Имя Бога, которое возводится в абсолют для борьбы с личностной фрустрацией или оправда- ния некоего тоталитарного проекта, несет ответственность за часть величайших преступлений в истории. Ветхий и Новый Завет, Коран — все эти священные книги стали предлогом для мно- жества погромов, крестовых походов и религи- озных преследований. По сей день религии ча- сто сводят лишь к наиболее экстремистским их проявлениям и приковывают к одному позорно- му столбу. Это «губительные идеологии», — го- ворила Эли Барнави в нашумевшей книге 2006 года.

Как бы то ни было, официальные и умерен- ные представители веры неустанно твердят о не- допустимости убийства во имя Бога. Да, после убийства Авеля Каином Библия наполнена наси- лием, войнами и кровопролитием, но божествен- ный закон, о котором говорят все иудейские, хри- стианские и мусульманские теологи, совершенно однозначен. «Не произноси имени Господа напра- сно», — гласит второй завет. «Не убий», — ука- зывает шестой завет. «Убить кого-то во имя Бога, значит убить дважды», — сказал как-то бывший великий раввин Франции Жозеф Ситрюк.

 

 



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.