Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Мавлид ан-Набий № 5 (2011)
24.08.2012


 

Муфтий шейх Равиль Гайнутдин, председатель Духовного управления мусульман Европейской части России, председатель Совета муфтиев России

Мир Божий с вами, ас-саляму алейкум, уважаемые читатели!

Очередной выпуск нашего альманаха, надеюсь, станет полезным читателям самых разных взглядов из разных слоёв общества. И в разных странах, где миллионы читают по-русски.

Согласитесь, нравится это кому-то или не нравится, но имя «Мухаммад» - одно из самых популярных в мире. Причём, имя Пророка Ислама в последние годы получают всё больше и больше новорожденных мальчиков не только в странах Востока, но и в Голландии, Англии, Бельгии и даже в Норвегии. Это свидетельствует сразу о двух крупных явлениях современности: с одной стороны налицо миграция, новое «великое переселение народов», а с другой – извините, но всё чаще немусульмане по рождению принимают Ислам. И потому уже поздно говорить, будто есть некая «восточная религия Магомета». Пора оглянуться вокруг и признать: Ислам был «посланием мира» для всего человечества и его всемирная суть сейчас стала ещё очевиднее.

Да, никто не спорит, что он стартовал в арабском мире и дан через арабский язык. Значение этого «колыбельного этапа» неоспоримо. Но также неоспоримо и то, что великое «послание мира» человечеству не должно ограничиться рамками арабской культуры. Чтобы быть мусульманином («муслим» по этимологии это «носитель Божьего мира») – вовсе не обязательно укутываться в белую джалабу, ходить босиком в кожаных тапочках… Одним словом, суть Ислама не в формах, не в декорациях арабского колорита – а в духе, в стиле жизни.

Вот почему наш альманах призывает вас, читатели, одновременно «с головой уйти в первый век Хиджры», постараться почувствовать себя в Мекке рядом с самим Пророком и его учениками. Но одновременно призывает внять всемирному «посланию мира».

Тем более это стало актуально сейчас в странах, где в систему школьного образования вводятся уроки «основ исламской культуры», «истории мировых религий», а в вузах введены курсы по их изучению. Этот процесс идёт не только в России, но и в странах СНГ, за рубежом. К примеру, в средних школах Германии.

Итак, мы видим наш альманах - в руках профессионально заинтересованных педагогов, методистов, работников всех сфер социальной жизни (от полиции до медиков), где мы встречаемся с явлениями мультикультурности и поликонфессиональности.

Последнее. Как известно, в Европе с унынием заявляют о провале политики мультикультурализма. Но мы в России с этим согласиться не можем. Во многом из-за того, что наш опыт иной.

Мы – евразийская по происхождению держава, у нас традициям общения и дружбы народов, межконфессионального согласия – сотни лет. Потому российский опыт согласия – это часть опыта всего СНГ. А он берёт истоки ещё в «Ясы» Чингисхана, который строжайшим образом следил за уважением ко всем религиям. Весть Пророка Мухаммада пришла в евразийскую цивилизацию, где уже был юридический фундамент веротерпимости. И мы надеемся, что наш альманах поможет потомкам евразийской державы адекватно понять Ислам.

Это наше общее бесценное наследие. Для верующих – в душе, для неверующих или инаковерующих – как часть великой многосоставной традиции предков.

Доброго Вам чтения, дорогой читатель!

 

День, посвященный Пророку

Муфтий шейх Равиль Гайнутдин

Мавлид — это день, посвященный Пророку Мухаммаду. По мнению ученых (таких как, например, Ибн Хаджар или ас-Суюти), отмечать как праздник этот день, приходящийся на 12‑е число месяца раби аль-авваль, является богоугодным деянием.

Благословляйте Пророка

Даже такой ученый, как Ибн Таймия, несмотря на то, что относился к Мавлиду неодобрительно, признавал, что в данном случае между учеными существует «ихтиляф», т.е. различие во мнениях. А это означает, что (согласно шариатскому правилу об «ихтиляфе») мусульмане вправе следовать за мнениями тех ученых, кто одобряет и празднует Мавлид. Следовательно, никто не имеет права обвинять мусульман, отмечающих Мавлид, в совершении греха. Посланник Аллаха сказал: «Кто обвинил человека в неверии или обозвал его, вопреки истине, врагом Аллаха, к тому самому этот грех вернется» («Сахих» аль-Бухари).

Противники празднования Мавлида, по сути, критикуют не сам праздник как таковой, а дату его проведения, отмечая, что благословлять Пророка можно в любое время. Однако при этом возникает вопрос: почему же в любое другое время можно читать благословения Пророку, а именно в этот день нельзя? Фактически мусульмане не отмечают день рождения как таковой, но в качестве отправной точки была взята именно эта дата, поскольку она связана с Пророком. К тому же, согласно преданию, считается, что дата смерти Посланника Аллаха также приходится на этот день — следовательно, более подходящей даты для всенародного воспоминания о последнем Пророке в истории человечества в календаре просто не существует.

На государственном уровне Мавлид впервые стал отмечаться в начале седьмого века хиджры по инициативе мусульманских правителей Ирбиля. Перед тем, как ввести этот праздник в обиход, собрались авторитетнейшие ученые-богословы с тем, чтобы выразить свое мнение по данному вопросу. Мнение ученых было единодушным — вспоминать Пророка, читать для него салаваты (благословения) и изучать его сиру (т.е. жизненный путь) является богоугодным деянием и подтверждается аятами Корана и хадисами. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Воистину, Аллах и ангелы Его благословляют Пророка», после чего Он повелевает: «О те, которые уверовали! Благословляйте же его и приветствуйте его миром» (33:56).

Отличительной чертой Мавлида является многократное и разнообразное чтение салаватов, в религиозном смысле означающих «благословения Пророку Мухаммаду, его семье и потомкам». Конечно, салаваты следует читать не только во время меджлисов, приуроченных к Мавлиду, но и в любое другое время. Более того, чтение салаватов происходит как минимум пять раз в день во время совершения намазов. Тем не менее, при проведении праздника на общенародном уровне это происходит более торжественно, к тому же больше людей приобщаются к этому богоугодному деянию. А согласно хадисам, приведенным в «Сахих» аль-Бухари, «кто благословит Пророка один раз, того Аллах благословит за это десять раз и запишет Он ему в его книге деяний десять добрых дел и спишет с него десять дурных поступков, возвысив за такое благословение на десять ступеней»; и «никто не будет считаться настоящим верующим, если в душе его он, Пророк, не будет ему милее, чем дети его, родители его и все остальные люди».

Очевидно, что мусульманам (как в России, так и за рубежом) часто не хватает атмосферы радости и гордости за Ислам. В результате часть мусульман как бы выпадает из общемусульманского культурного социума, следуя порой за различными эзотерическими датами, введенными в обиход в силу различных обстоятельств. Конечно же, мусульманам не следует копировать нерелигиозный стиль жизни, однако, запрещая абсолютно все, со стороны мусульман часто не предлагается никакой альтернативы. Да, в Исламе, слава Аллаху, есть два великих праздника, но это отнюдь не означает, что нельзя отмечать разные памятные даты, приуроченные к тем или иным исламским событиям. Как уже говорилось, с точки зрения известных мусульманских ученых Мавлид является «богоугодным деянием», и не случайно Пророк Мухаммад говорил: «Кто положит начало хорошему обычаю, тот получит вознаграждение за него, и вознаграждение тех, кто практиковал этот обычай после него, ничего не убавляя из их наград» («Сахих» Муслима). Часть ученых, разъясняя данный хадис, говорят о том, что в данном случае речь идет о возрождении, обновлении Сунны, но разве чтение Корана, произнесение благословений Пророку, изучение жизненного пути Посланника Аллаха не являются Сунной? Существует ли лучший способ вспоминать о Пророке? Следовательно, проведение Мавлида как раз и является и тем «хорошим обычаем», о котором говорил Посланник Аллаха, и тем «возрождением, обновлением Сунны», о котором сказали ученые-богословы. В любом случае, одобряет кто-либо Мавлид или нет, но в этом вопросе присутствует «ихтиляф», а это означает правомочность проведения Мавлида.

Что означает «новшество»?

Подобного рода «ихтиляф» присутствует и в вопросе новшеств как таковых. Некоторые ученые полагают, что термин «бида» (т.е. новшество) в религиозном смысле несет в себе лишь негативное значение, основываясь при этом на хадисе, в котором говорится, что «каждое новшество — заблуждение». Однако немало известных ученых, разъясняя данный хадис, отмечали, что смысл слов Пророка гораздо шире, чем буквальная их трактовка. В самом авторитетном труде по толкованию («шарх») хадисов, автором которого является Ибн Хаджар аль-Аскаляни, говорится по этому поводу следующее: «Цель слов „каждое новшество — заблуждение“ — это то, что появилось в религии без общего или частного довода и появилось после жизни Пророка; если же новшество содержит благое, то это — благое новшество» («Фатх аль-Бари», т. 4, стр. 298).

Среди ученых, которые следуют такому подходу, присутствует и один из самых авторитетных богословов — аш-Шафии, отмечавший, что «новшества („бида“) бывают двух видов: а) те, которые противоречат Корану, Сунне, наследию сподвижников („асар“) и единогласному мнению ученых („иджма“) — такие нововведения являются отклонением от правильного пути; б) те, которые не противоречат перечисленному — такие новшества не являются порицаемыми».

Новшество как заблуждение («даляля») — это нововведение, к которому шариат отнесся бы отрицательно по одному из следующих оснований:

§ новшество вообще противоречит канонам Ислама;

§ оно не входит в число установленных Исламом обрядов поклонения Аллаху (например, когда один из постящихся специально вставал под палящие лучи солнца, Пророк сказал ему оставить такую манеру и соблюдать пост, как это было общепринято);

§ новшество противоречит установленному шариатом ограничению (например, запрету на соблюдение поста по пятницам);

§ оно причиняет ущерб (к примеру, принятие монашества влечет пренебрежение обязанностями по отношению к своей жене, детям и обществу);

§ новшество связано с вымышленным хадисом, что ведет к ложному приписыванию какого-либо правила Посланнику Аллаха или к безосновательному добавлению новых предписаний к тому, что уже установил Аллах.

Ибн Хаджар так описал понятие «новшества»: «Если новшество подпадает под дозволенное шариатом, то оно называется „похвальным“ („бида хасана“), а если под отвергаемое, то „порицаемым“ („бида саййиа“). Если же оно не относится ни к одной из этих двух категорий, то является „свободно дозволенным“ („мубах“), т.е. человек вправе поступать в соответствии с собственным выбором и по своему желанию».

Несомненно, что каждый мусульманин должен остерегаться новшеств‑заблуждений так же, как здоровый обходит далеко стороной прокаженного. Но наряду с новшествами-заблуждениями, признаки которого были описаны, имеются, согласно уже приведенным речениям Посланника Аллаха, и «хорошие обычаи».

Первые новшества вошли в религиозную жизнь мусульман еще при халифе Умаре, что было связано с различными обстоятельствами, в первую очередь с расширением исламской цивилизации. Следует отметить, что некоторые хорошие новшества пришли к мусульманам не только во времена праведных халифов. Это ясно видно на примере молитвенных ковриков («намазлык»), которые имеют широчайшее применение и распространение во всем исламском мире. Также и полумесяц как символ Ислама стал использоваться лишь спустя несколько веков после начала пророческой миссии. Очевидно, что эти, а также некоторые другие новшества (использование бумаги или современных технических средств), являются примерами «похвальных новшеств», поскольку приносят пользу Исламу и, следовательно, угодны Всевышнему Аллаху.

Следует отметить, что со времени первых мусульман до наших дней ученые не берутся давать правовых оценок просто со ссылкой на собственное мнение. Свои выводы они строят на предписаниях шариата, для определения которых положили немало труда, проявив приверженность к справедливости, способность к глубокому усвоению и верному пониманию их смысла, шаг за шагом продвигаясь к истине, раз за разом возвращаясь к одним и тем же вопросам. Абу Ханифа, признавая, что порой между учеными бывают и споры, говорил, что «они спорили, но так осторожно, будто бы над головами у них парили птицы, ибо боялись они довести своих оппонентов до заблуждения; некоторые же дискутируют таким образом, словно желают довести своего собеседника до ошибки, хотя тот, кто желает подобного, по сути, желает, чтобы собеседник стал неверующим; а кто желает другому неверия, сам станет таковым прежде, чем, обратит в неверие своего оппонента».

Очевидно, что ученые не расходились друг с другом в основах веры — их взгляды не совпадали, в основном, по отдельным вопросам обрядов поклонения, в т.ч. они по-разному смотрели и на вопросы, касающиеся новшеств. Однако подобные расхождения отнюдь не свидетельствуют о неверии или ереси. Посланник Аллаха сказал: «То, что вызывает у меня страх за вас,— это положение, когда человек, озаряемый при чтении Корана ликованием и облаченный в одежду Ислама, вдруг снимет ее, отбросив от себя, и нападет с мечом на своего соседа, обвиняя его в неверии». У Пророка спросили, кто же из этих двух ближе к неверию — напавший или подвергшийся нападению? И он ответил: «Напавший!» («Сахих» аль-Бухари).

Заключение

Исходя из всего сказанного, можно сделать несколько выводов:

§ во‑первых, если не брать в расчет дату проведения Мавлида, то он как религиозное собрание («меджлис») с чтением Корана и благословениями Пророку по сути своей не является новшеством как таковым;

§ во‑вторых, даже если этот праздник и посчитать за новшество, то немало известных ученых отмечали, что новшества могут быть разными — как плохими, так и хорошими; согласно мнениям таких ученых Мавлид, безусловно, входит в категорию похвальных новшеств;

§ в‑третьих, по отношению к новшествам как таковым, так же как и непосредственно по отношению к Мавлиду, среди ученых существует «ихтиляф», что согласно шариату дает право мусульманам следовать мнению тех ученых, которые разрешают отмечать Мавлид.

При этом нельзя не отметить, что в разных регионах существуют собственные формы проведения меджлисов, которые могут быть похожими, а могут в чем-то и отличаться. Это вызвано тем, что в шариате не указана какая-либо определенная форма, по которой необходимо проводить религиозные собрания. Поэтому не следует спорить о том, какая из форм проведения Мавлида является наиболее верной, поскольку существует много разных салаватов, которые могут отличаться друг от друга размером и формой. Главным же в них всегда остается смысл, заключающийся в благословении величайшего и последнего Пророка Аллаха — Мухаммада.

«Аллахумма салли аля саййидина Мухаммад адада ма фи ильмиллях салятан даиматан бидавами мулькиллях ва аля алихи ва сахбихи аджмаин». Амин.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.