Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Ислам в Содружестве Независимых Государств № 2 (7)' 2012
16.08.2012

Газиз Губайдуллин (1887–1937): объединяя народы Евразии

Айдар Хабутдинов,
профессор кафедры общетеоретических правовых дисциплин
Казанского филиала Российской академии правосудия,
доктор исторических наук

Не только «История татар»

28–29 июня в Москве в Институте востоковедения РАН должна пройти конференция, посвященная 125-летию Газиза Губайдуллина. Эта фигура является ключевой в татарской историографии: он является последним в классической мусульманской традиции, берущей начало от Шигабетдина Марджани и Хусаина Фаизханова, и первым среди историков-татар овладевшим классической русской и европейской традицией. Его не случайно связывали с традицией великого российского исламоведа Василия Бартольда. С чисто формальной точки зрения Г. Губайдуллин стал первым из татар доктором исторических наук и ВАКовским профессором (1927). Причем на звание профессора его рекомендовали сразу две тюркские республики: Азербайджан и Узбекистан. В Азербайджанском университете с 1927 г. он стал деканом восточного факультета и заведующим кафедрой истории тюрко-татарских народов. В Баку, но не в Казани – и это тоже очень по-татарски. Впрочем, в Баку он будет расстрелян в год своего 50‑летия.

В 1989 г., впервые после его гибели, в Казани вышел в свет сборник исторических трудов Г. Губайдуллина «Тарихи сэхифэлэр ачылганда» («Открывая исторические страницы»). Студент-первокурсник Казанского госуниверситета, я читал его работы одновременно с трудами классиков школы «Аналов» Анри Пиренна и Фернана Броделя. Теорию Г. Губайдуллина обычно сводят к теории «торгового капитализма» М.Н. Покровского. Но это не совсем так. У сына миллионера-торговца Газиза с юности было четкое практическое понимание, что экономический фактор объясняет далеко не все, что в истории действуют также люди. Плоды его ума сродни скорее не безличностным конструкциям Броделя и Покровского, а «Средневековым городам Бельгии» Пиренна, великому гимну городской цивилизации и горожанам. В работах Г. Губайдуллина воплощена романтика великих торговых путей – Волжского пути и караванного пути из Оренбурга в Среднюю Азию.

В юности Г. Губайдуллин посвятил труды трем выдающимся персонажам – Ибн Халдуну, Марко Поло (дипломная работа) и Шигабетдину Марджани (две статьи в сборнике «Марджани» 1915 г.). Ибн Халдун сейчас рассматривается как отец социологии, автор исламской философии истории и идеолог городского патрициата – торгово-ремесленной верхушки. Венецианский купец Марко Поло открыл европейцам механизм функционирования Монгольской империи. Губайдуллин анализировал исторические труды Ш. Марджани, где тот изложил историю тюркской государственности Евразии.

В 1920-е гг. наш герой под псевдонимом Г. Газиз вместе со своим двоюродным братом Г. Рахимом находит возможность вырваться за марксистские исторические схемы. Они создают «Татар эдэбияты тарихы» («Историю татарской литературы») из ряда частей, где пишут не только о Волго-Уральском регионе, но и Орхоно-Енисейских надписях, Кудатгу-билиг, уйгурской, мусульманской суфийской, чагатайской (т.е. тюркской центральноазиатской) и сельджукской (т.е. тюркской малоазиатской) литературах. Им удается показать мусульманскую преемственность в татарской литературе, ее связь с героическим эпосом вплоть до XIX в. Я придерживаюсь той точки зрения, что по глубине и цельности осмысления татарское литературоведение ни до, ни после не создало ничего равного.

История уммы Повожья.

Г. Губайдуллин был редким для татарской культуры и науки деятелем, выросшим в городе. Он, вслед за Ибн Халдуном и Марджани, рассматривает мусульманскую цивилизацию как прежде всего оседлую и городскую, противопоставляя ее кочевникам. Г. Губайдуллин в «Истории татар» начинает основу тюркской государственности с гуннов Атиллы. Но стабильное государство, правителей, суд, городскую цивилизацию, торговлю и литературу он связывает с Хазарским каганатом. Характерно, что первое упоминание религии Ислама содержится в разделе «махкама» (суд). Здесь говорится, что в столице хазар суд состоял из двух судей мусульман, двух христиан, двух иудеев и одного язычника. В спорной ситуации окончательный приговор оставался за мусульманским казыем. Историк указывает, что самым большим зданием в хазарской столице Итиле была Соборная мечеть, много мечетей было в Саксине.

По Г. Губайдуллину, массовое распространение Ислама среди булгар в IX веке произошло в городах и было связано с торговлей с мусульманскими странами. С принятием Ислама на государственном уровне в 922 г. в булгарских городах началось строительство мечетей и мавзолеев. После этого началась борьба булгар с языческими шаманами, хадж булгар в Мекку, написание книг по истории, медицине, астрономии.

Начало монгольского периода Г. Губайдуллин описывает как трудное время для мусульман, так как был нанесен удар по торговле, городам, земледелию. Принятие Ислама ханом Берке в 1261 г. связывается с его противостоянием с монгольскими правителями Хулагуидского Ирана (ильханами) и стремлением заключить союз с мусульманами Египта и Сирии. Г. Губайдуллин особо отмечает принцип свободы вероисповедания в Золотой Орде. Расцвет Ислама историк связывает с правлением Узбек-хана (1313–1342). Именно в это время работают знаменитые алимы и факихи, умножается число шакирдов, строятся мечети. Среди алимов Г. Губайдуллин называет имена (Мухаммед) Котбуддина ар-Рази, шейха Сагдуддина ат-Тафтазани, Саита Джалялетдина, (Мухаммед) Хафизуддина (ибн Баззаза). Во времена Узбека и Джанибека столица Орды Сарай была центром науки и просвещения. Следует отметить, что столь объективная и высокая оценка религии Ислама дается в 1920‑е гг. в стране, где правит атеистический режим. Поэтому ссылки Г. Губайдуллина на теорию «торгового капитализма» М.Н. Покровского являются эффективным камуфляжем.

Газиз Губайдуллин в политике

В 1920-е гг. власти в Казани искали повод прекратить деятельность Г. Губайдуллина. Историк в свое время активно занимался политикой. В 1911–1913 гг. он упоминается как один из активных членов мусульманского студенческого кружка в Казани, где ключевую роль играл Фуад Туктаров в период революции 1905–1907 гг. бывший одним из лидеров «тангчылар»-аграрных социалистов. В 1914 г. Газиз уезжает в Троицк, где преподает в медресе «Мухаммадия» при 2-й Соборной мечети, контролируемом известным родом миллионеров и деятелей-джадидов Яушевых.

После Февральской революции 1917 г. Г. Губайдуллин возвращается в Казань и становится членом Казанского мусульманского комитета (КМК), возглавляемого Ф. Туктаровым. Тогда же начинается создание организаций татарского учительства. Первый съезд учителей проходит в Казани в апреле 1917 г. Он создает «Русия тюрек-татар укытучылары берлеге» («Союз российских тюрко-татарских учителей»), который ставит своей целью объединение всей образовательной и просветительной жизни татарского общества. В него входят учителя независимо от пола и типа учебных заведений Финансирование образования должно осуществляться всеми заинтересованными сторонами, включая баев, казначейство и земства. Председателем центрального бюро Союза избирается член КМК Г. Губайдуллин. Губернский мусульманский съезд в Казани состоялся 16–19 августа 1917 г. В состав идарэ (управления) Казанского губернского Милли Шуро (Национального Совета) вошел и Г. Губайдуллин. Члены идарэ представляли сторонников Ф. Туктарова, в большинстве своем умеренных социалистов.

На следующий день после провозглашения Российской Федеративной Республики, 6 января 1918 г., Миллет Меджлисе (Национальное собрание мусульман тюрко-татар) заявило о рождении ее субъекта – Штата Идель-Урал и приняло решение о порядке создания Штата. Комиссия по территориальной автономии, известная также как коллегия Урало-Волжского Штата (КУВШ), должна была обеспечить созыв съезда в Уфе для принятия временной конституции Штата и создания временного правительства. КУВШ должна была разработать проект конституции, определить границы Штата и его экономическое положение. 8 января 1918 г. в КУВШ вошли Г. Шараф, С. Енгалычев, Ф. Мухаммедъяров, Н. Хальфин, С. Атнагулов, Г. Губайдуллин, И. Алкин и Ф. Сайфи. Абсолютное преобладание в КУВШ получили представители Казани. Губернское Милли Шуро представляли Г. Шараф, Н. Хальфин и Г. Губайдуллин, Харби Шуро – И. Алкин, Мусульманский социалистический Комитет – Ф. Мухаммедъяров.

На этом посту Газиз резко возражал против фактической капитуляции части КУВШ перед Советским режимом. В феврале 1918 г. на 14-м заседании II Всероссийского военного съезда прибывшие из Уфы члены КУВШ Ф. Мухаммедьяров и Г. Губайдуллин призвали военных помочь им в деле осуществления Штата, указав на необходимость военного обеспечения идеи. Председатель Милли Идарэ (Национального Управления) С. Максуди заявил: «…Нам нужно уничтожить классовую вражду. Нужно не забывать, что мы являемся нацией, и для подъема бедного трудового народа классам нации нужно не забывать великие национальные обязанности».

Г. Губайдуллин – ученый

После ликвидации национальных организаций в апреле 1918 г. Г. Губайдуллин формально занимается только наукой, закончив в 1921 г. аспирантуру при Казанском университете. В 1922–1925 гг. он преподает в Восточном пединституте, работает в Академическом центре Наркомата просвещения Татарской АССР, Научном обществе татароведения. Именно тогда выходят в свет его труды по истории и литературе татар. Однако после ареста М. Султан-Галиева в 1923 г. следует смещение так называемого правого правительства ТАССР, начинается изгнание джадидов и из системы образования. По воспоминаниям А. Губайдуллиной, Газиза арестовывают в 1925 г.: «Обвинение было нелепейшим: будто он участвовал в краже имущества где-то в Средней Азии. Газиз в те года из Казани никуда не выезжал». Но дело сделано, и историк покидает родной город. Характерно, что злоключения Газиза начинаются, когда Академцентр, т.е. фактически татароведение, возглавит Г. Ибрагимов – его ключевой оппонент в политике в вопросе Идель-Урал Штата в начале 1918 г.

На берегах Каспия и Зерафшана

24 августа 1925 г. Г. Губайдуллина назначили председателем Центрального бюро просвещения при Академцентре Наркомпроса Узбекской ССР. Историк написал труд «Из экономической истории Бухары», где излагал основные сведения по истории Бухарского эмирата середины XIX века. В 1927 году он сделал диссертационный доклад на тему «Проблема происхождения узбекского народа». В 1928 году в Узбекистане вышли небольшого объема «Материалы к истории узбеков». Фундаментального характера работа «История узбекского народа» (рукопись объемом около 300 страниц) при аресте была изъята НКВД, ее след утерян. Историк участвовал в написании монографии о племени «Кипчак». Среди его работ есть и «Падение империи Тимуридов и период узбеков» (1928).

В Баку в 1925–1926 годах на основе документов архива он подготовил к печати такие оригинальные труды, как «Азербайджанские беки и подвластные им крестьяне», «Феодальные классы и крестьянство в Азербайджане в XIX веке», «Вакуфные имущества Азербайджана». В первой из них были опубликованы не только подлинные тексты ханских грамот, но и протоколы заседаний парламента Азербайджанской Демократической Республики. В 1920-е гг. Г. Губайдуллин неоднократно останавливался на роли джадидов и И. Гаспринского: в статье «К вопросу об идеологии Гаспринского» он сравнивает модернизацию у мусульман России с аналогичными процессами во всем исламском мире. Он указывает, что мало начать процесс модернизации, надо его довести до конца. И здесь просвещенным правителям, образованному среднему классу, торгово-промышленной буржуазии противостоят как верхи, так и низы. И страны Востока возвращаются на круги своя, теряя свою самостоятельность. Эти мысли Газиза Губайдуллина очень актуальны в год «арабской весны»

Проблемы, поднятые Г. Губайдуллиным, являются крайне актуальными: это роль среднего класса и буржуазии; формирование государств, наций, национальных литератур; модернизация; положение женщин; вакфы; парламентаризм в мусульманском мире. Ученый анализировал развитие уммы на огромных пространствах современного СНГ, прежде всего в России, Узбекистане и Азербайджане. Сегодня нам нужно перечитать труды Г. Губайдуллина, выучить его уроки и применить их на практике при создании Евразийского Союза…



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.