Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

"Исмаил Гаспринский и рождение единства российских мусульман"
11.09.2011

Инновационные процессы в исламском образовании: эпоха Гаспринского и день сегодняшний

 

Г. Ю.Хабибуллина
декан направления «Теология» МИУ, кандидат педагогических наук

 

Изучение инновационных процессов в исламском образовании необходимо для влияния на качество организации образовательного процесса в исламских учебных заведениях.

Инновационные процессы в конфессиональном образовании мы понимаем как систему разработки, апробаций, распространения и внедрения в организацию образовательного процесса религиозного учебного заведения современных технологий, моделей, приемов, которые позволят повысить эффективность и качество, будут способствовать развитию религиозного образования.

Сложность инновационного процесса в системе исламского образования заключается в необходимости решения двуединой задачи: с одной стороны, адаптации исламского религиозного образования к современным условиям развития и потребностям российского общества, а с другой — сохранение мусульманской идентичности. Все это требует от организаторов исламского образовательного процесса и преподавателей особого профессионализма и компетентности.

Для осуществления такой задачи необходим глубокий научный анализ накопленного за последние годы практического опыта, важны изучение традиций, исторически сложившихся в местах локального проживания российских мусульман и во всем исламском мире, а также учет новейших достижений в отечественной педагогике.

В истории развития исламского образования в России уже происходили инновационные процессы. Таким реформаторским движением стал джадидизм. Основной целевой установкой джадидизма было повышение качества конфессионального образования и, тем самым, сохранение его при адаптации к современным условиям развития российского общества конца XIX — начала XX в., а также следование достижениям европейской культуры.

Известно, что первую школу нового типа открыл в 1884 г. в Бахчисарае Исмаил Гаспринский. Он с 1881 до 1914 г. выпускал газету «Тарджеман» («Переводчик»), на страницах этой газеты освещал актуальные проблемы образования, развития культуры и науки, вопросы о новометодном способе организации учебного процесса. Газета широко распространяла опыт отдельных школ и учителей-просветителей, ставших на путь реформы образования и применения интенсивных методов обучения. Гаспринский не только пропагандировал свои идеи: он разрабатывал программы, готовил и издавал учебные пособия, организовывал показательные уроки в своей школе. Написанная им в рамках новой программы обучения книга «Ходжа-и Субъян» («Учитель детей»), изданная в 1898 г. в Бахчисарае, использовалась повсеместно в мусульманских новометодных школах в качестве первого учебника.

Гаспринского называют «величайшим мусульманским реформатором XIX в.» [1]Его идеи охватывали все больше и больше мусульманских школ России. Продолжателем дела Гаспринского, его соратником являлась его дочь, Шафика Гаспринская (1889–1975) — педагог, журналист и политический деятель. Она участвовала в издании газеты «Тарджеман», с 1907 г. была основателем и заведующим редакцией женского журнала «Галяме нисван» («Мир женщин»). Гаспринская была избрана в президиум Крымского национального конгресса, организовала женскую учительскую школу имени И.Гаспринского. В 1921 г. она эмигрировала в Турцию.

Позитивные изменения в организации и в методиках преподавания в системе конфессионального образования привели к качественным переменам во всех исламских учебных заведениях.

Новометодное медресе имело четыре отделения: ибтидайя (начальное), рушдия (среднее), игъдадия (выше среднего) и галия (высшее). Формируется разноуровневая система подготовки педагогических кадров: «отделение игъдадия давало повышенное среднее образование и готовило шакирдов к поступлению в высшее отделение, одновременно давало им право на педагогическую деятельность в качестве хальфы, мугаллима и казыя». [2]На этом этапе мы наблюдаем, как постепенно сформировывается целостная система образования у мусульман, отдельная от государственной системы, при поверхностном, иногда даже отрицательном взгляде правительства к образованию и просвещению широких слоев населения. В сущности, имело место приспособление к новым условиям жизни, интеграция конфессионального образования в складывавшуюся светскую систему образования.

Происходили перемены и в женском образовании. Становление новометодной системы женского образования началось на рубеже XIX и ХХ вв., процесс этот так и не завершился до 1917 г. Возникновение женских учебных заведений у всех народов царской России, в том числе у русского, во многом было связано с частной инициативой. Об открытии Высших женских Бестужевских курсов в 1878 г. сообщается следующее: «Горячими поборниками высшего женского образования в России были прежде всего сами женщины, активно участвовавшие в общественной жизни, мужественно боровшиеся против предрассудков, семейного деспотизма». [3]Жена знаменитого реформатора, просветителя Галимджана Баруди — Багбостан Вильдан кызы Муминова в 1908 г. открыла в Оренбурге школу для девушек. Почетное место в истории просвещения занимают Лябиба Хусаинова, Фатиха Аитова, Магруй Музаффария, Сагадат Амирханова, Сара Шакулова, Марьям Акимбетьева, Фатыма Алмакаева. [4]

Женские новометодные профессиональные школы, открываемые в этот период, были уже совсем иного характера даже по сравнению с первыми новометодными школами. Для преподавания в этих учебных заведениях приглашались учительницы, получившие соответствующее образование и некоторые навыки работы в крупных женских новометодных школах. Выпускницы новометодных школ преподавали также в открывающихся русско-татарских школах для девочек.

В ходе развития новометодной системы создавались улучшенные учебники, разрабатывались программы и методика преподавания различных предметов с использованием достижений мировой и русской педагогики. Так, по мере становления новой системы образования происходит формирование научной мысли в этом процессе: «возникают и находят отклик в сфере подготовки учителей, врачей и других специалистов педагогические взгляды Коменского, Песталоцци, Бецкого, Янковича, Герберта, Дистервега, Белинского, Пирогова, Чернышевского, Добролюбова, Толстого, Ушинского, Лесгафта, Акмуллы, Уметбаева и многих других». [5]Педагогические идеи известных ученых развивались применительно к национальной педагогике. Начинает издаваться научная, научно-педагогическая, учебно-методическая литература.

Преобразования были успешными и результативными: по мере того, как распространялась весть о новых учебных заведениях, «муллы с Кавказа, волжских регионов приезжали в Бахчисарай с тем, чтобы обучиться новому методу, затем возвращались к себе на родину и открывали собственные школы. К концу 1880 х годов практически в каждой русской провинции было хотя бы два-три подобных учебных заведения… они были в каждом мусульманском городе, на Средней Волге, на Кавказе, Туркестане и в казахских степях». [6]

 

В начале XX века уже большинство конфессиональных школ являлось «новометодными». К ним прежде всего относились медресе в крупных городах: медресе «Мухаммадия», Апанаевское медресе (другие названия — «Каримия», «Галлямия», «Касимия»), Азимовское, Марджаниевское медресе в Казани, «Галия», «Усмания» в Уфе, «Хусаиния» в Оренбурге, «Расулия» в Троицке.

Изначально взявшее курс на освоение и использование нового метода, на преподавание светских и естественных наук медресе «Хусаиния» в Оренбурге было основано в 1891 г. братьями Хусаиновыми. Медресе было настолько прогрессивным, что другие высшие школы, перешедшие на новый метод обучения несколько позже, заметно ему уступали. [7]Учебные классы были сгруппированы по разрядам: три начальных класса (ибтидаия), четыре средних класса (рушдия), четыре класса, подготовительных к высшему (игдадия) и три высших класса (галия). Окончившие разряд «игдадия» получали свидетельство и звание учителя средней школы. Учебный план разряда «игдадия» 1906/07 учебного года, кроме теологических дисциплин: акида, фикх, ахляк, тафсир, хадис, ысул-ул фикх, включал преподавание таких дисциплин, как физика, химия, арифметика и алгебра, геометрия и тригонометрия, история, география, астрономия, психология, логика, история философии, введение в философию, философия религий, элементарное право, гигиена и медицинские знания, политиэкономия и торговое дело; а также цикл дисциплин по изучению языков: арабский язык и литература, татарский язык и литература, русский язык, немецкий язык, персидский язык. [8]

В учительском институте (Даррульмугаллима), организованном на базе медресе «Хусаиния», готовили учителей начальных, средних и высших школ. Выпускники богословского отделения, желающие стать имам-хатыбом или преподавателем религиозных дисциплин, кроме обычных выпускных, должны были дополнительно сдать экзамен муфтию. В медресе не было четкого деления на факультеты и специальности. Выпускники медресе стали представителями самых разных профессий: среди них и авторы первых советских учебников, словарей, составители географических и исторических карт, атласов, ученые-энциклопедисты, писатели. Выпускники этого медресе: М. М.Алиев, З. Н.Аюханов, Х. К.Бакиров, Дж.Валидов, Ф. Г.Каримов, Ш. М.Файрушин, Г. С.Ибрагимов (Шеноси) и много других. [9]Деятельность медресе была направлена на подготовку всесторонне образованных людей. В самом медресе сконцентрировались высокообразованные, «новометодные» преподаватели. Почти все преподаватели в совершенстве владели несколькими языками: татарским, башкирским, казахским, русским, арабским, турецким.

Преподаванию русского языка и литературы в медресе «Хусаиния» всегда придавалось огромное значение. О высоком уровне преподавания русского языка говорит и то, что преподавателями и выпускниками медресе выполнено большое количество переводов с русского языка на татарский (художественной, учебной и научно-популярной литературы). Так, например, Н. И.Еникеев перевел «Ревизора» (1902) и «Женитьбу» (1905) Н. В.Гоголя, в те же годы С. Л.Рамеев перевел «Живой труп» Л. Н.Толстого, «Овод» Э.Войнич, «Спартак» Джованьоли и произведения Н. А.Некрасова, М. Ю.Лер-монтова, пьесы Софокла и другие — здесь можно перечислить огромное количество произведений русской и зарубежной классики. В стенах медресе сложилась целая группа переводчиков — переводились и художественные произведения, и учебники, и научно-популярная литература.

Исследователь медресе «Хусаиния» Мадина Рахимкулова представляет нашему вниманию учебные планы разных лет: в них отражается влияние социально-политических потрясений в стране: и усиливающаяся реакция, и непрекращающиеся студенческие выступления. Учебные планы меняются в зависимости от общественных условий развития — религиозные дисциплины переносятся то в начало учебного плана, то в конец, есть изменения в перечне дисциплин. В 1906/07 учебном году (всего 1 год) существовали два отделения: богословское и научное. В учебном плане учительского института, составленном на 1917/18 учебный год, появляются новые дисциплины: История социализма, Основные законы советского государства. [10]

Учиться в медресе приезжали из всех губерний России, Крыма, Кавказа, Средней Азии и Сибири. Таким образом, результаты деятельности джадидистов, которые рассматриваются как инновационный процесс в истории развития исламского образования, обосновывают целесообразность и возможность организации современной системы исламского образования на основе применения современных достижений в педагогике, науке и технике.

Эффективность современной системы конфессионального образования определяется следующими организационно-педагогическими условиями: [11]

 

1. Необходимо создание правовой, организационной и методической базы, должного материального оснащения;

2. Крайне важна подготовка кадров, логичное сочетание общенаучной и специальной теоретической, практической подготовки будущих специалистов;

3. При этом требуется компетентность, высокий профессионализм и методическое мастерство преподавателей;

4. В учебном процессе важен тщательный отбор информации и соответствующих современной жизни примеров;

5. Сегодня нельзя не использовать информатизацию образования и новейших технологий открытого образования;

6. Залогом успеха является обеспечение преемственности различных уровней конфессионального образования;

7. Необходимо добиться согласованности профессиональных действий всех структурных подразделений учебного заведения и всей системы образования;

8. Сопровождение послевузовской деятельности выпускников, создание эффективной системы дополнительного образования обеспечит высокую результативность.

9. Введение в исламский образовательный процесс стандарта 3 го поколения по направлению Теология, который является инструментом в решении стратегических целей в российской образовательной сфере: (личностно-ориентированное образование, многоуровневое образование, модульное обучение, обучение с целью формирования знаний, умений и навыков);

Все в целом будет способствовать повышению качества образования.

В организации современного исламского образования выявляются следующие инновации:

Создание университетских центров для развития системы исламского образования;

В негосударственной системе конфессионального образования все инновационные процессы неизбежно проектируются на высших образовательных учреждениях (университетах). Университет в как центр развития конфессионального образования выполняет управленческие, организационные, методические, диагностические функции.

В функции университета входит:

— разработка необходимой служебной (нормативной) документации;

— подготовка основных образовательных программ;

— планирование учебной работы на всех ступенях обучения;

— кадровое обеспечение;

— информационное и материально-техническое обеспечение;

— подготовка учебно-методической, учебной и научной литературы для всех ступеней обучения;

Университетская система предполагает сотрудничество всех структурных подразделений университета и всей системы мусульманского образования. Все функции университета — и учебно-научные, и административно-хозяйственные — подчинены основной цели — формированию целостной образовательной деятельности. Высший тип учебного заведения с религиозным направлением помогает в организации учебного процесса структурам, осуществляющим более низкую ступень, осуществляет методическое руководство образованием.


[1]БеннигсенА. А.Исмаил бей Гаспринский (Гаспралы) и происхождение джадидистского движения в России. Перевод с англ. СубаевойР. Р. // Исмаил бей Гаспринский. Россия и восток. — Казань: Фонд Жиен. Таткнигоиздательство, 1993. — С. 79.

[2]ЯлаловФ. Г.Этнодидактика элитарного образования татарского народа [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.antat.ru/zip/gornal/galalov.doc.

[3]МухарямовМ. К.Вводная статья // Валидов Дж.Очерк истории образованности и литературы татар (до революции 1917 г.). — М.–Петроград, 1923 // Журн. «Казань», № 6. Фрагменты книги. — Казань, 1992. — С. 3.

[4] БиктимироваТ. А.Ступени образования до Сорбонны. — Казань: Алма-Лит., 2003. — С. 89.

[5]АминовТ. М.Дореволюционная Уфа как центр профессионального образования. — Уфа: Гилем, 2004. — С. 20.

[6] БеннигсенА. А.Исмаил бей Гаспринский (Гаспралы) и происхождение джадидистского движения в России / Пер. с англ. СубаевойР. Р. // Исмаил бей Гаспринский. Россия и Восток. — Казань: Фонд Жиен. Таткнигоиздательство, 1993. — С. 87.

[7] АбдуллинаЗ. М.Реализация просветительских идей И.Гаспринского в реформировании мусульманских школ Башкирии // Ислам и общество: история, философия, культура. — М.: Институт востоковедения РАН, 2003. — С. 63.

[8]РахимкуловаМ. Ф.Медресе «Хусаиния» в Оренбурге. — Оренбург: Яна Вакыт, 1997. — С. 19.

[9] РахимкуловаМ. Ф.Указ. работа. С. 29.

[10] Там же. С. 15–27.

[11] ХабибуллинаГ. Ю.Исламское образование. Инновационные процессы в конфессиональном образовании. Ч. 1. Учебное пособие (для студентов, углубленно изучающих историю и культуру ислама). — М.: ГК ИТЛ, 2007. — С. 9–15.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.