Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Журнал «Минарет» № 1(34)' 2013
28.08.2013


Арабеска

 

Елизавета Юхнёва
Востоковед

 

 

 

Вид на место предполагаемого строительства мечети

А. Н. Воронихин. Проект мечети, 1804

Неизвестный архитектор. Проект мечети

Портал мавзолея Гур-Эмир

Портал мечети Санкт-Петербурга

Вид на усыпальницу Тимура

Строительство петербургской мечети

Фрагмент облицовки

Мечеть в ночное время

Строительство мечети в Коломягах

Вторая мечеть Петербурга

Елизавета Юхнёва

Где молились и молятся мусульмане Петербурга

к 100-летию со дня открытия Соборной мечети Санкт-Перетбурга


Кто построил мечеть ради Всевышнего, тому Аллах построит дом в Раю
(Хадис Пророка Мухаммада)

Сегодня на улицах Петербурга можно встретить людей, пожалуй, любой национальности, что неудивительно — ведь это «культурная столица» России и один из красивейших городов мира. Наряду с многочисленными туристами и иностранными студентами, здесь можно увидеть и тех, кто приехал сюда работать. И это отнюдь не новое явление, так как задуманная российским императором Петром I столица — Петербург создавалась усилиями представителей многих народов и разных культур, исповедовавших разные религии. Поэтому с самых первых дней своего существования город был многонациональным и поликонфессиональным.

Петр I прорубил «окно в Европу», заимствуя все самое лучшее из европейской культуры. Тогда почему же в самом центре молодой столицы возникает Татарская слобода, прямо под стенами Петропавловской крепости? Ответ прост: именно там появляются первые переселенцы-татары в качестве рабочих, многие из которых решили остаться жить в молодой столице. Таким образом, мусульмане прочно обосновались в Петербурге. Так, Ганноверский резидент при дворе Петра I Х. Ф. Вебер в своем сочинении «Das Verendete Russland» писал о месте, где жило особенно много мусульман: «Если пройти далее мимо крепости, то подойдешь к татарскому рынку, расположенному против кронверка. За этим рынком, по левую руку, расположена сама Татарская слобода, где живут татары, турки, калмыки и разные другие нации, каждая на свой лад, причем в их домах такая изящная обстановка, которую вряд ли найдешь в Риме или Париже».

Живя вдали от родины, мусульмане крепко держались религии и неукоснительно соблюдали семейную и календарную обрядность. Основными их занятиями были мелкая и крупная торговля, услужение, ремесло. За трезвость, чистоту, честность и трудолюбие они пользовались большим спросом среди работодателей (аристократические рестораны Петербурга обслуживались официантами мужчинами-мусульманами). Были мусульмане и среди представителей среднего класса и дворянства. Так, например, многие из петербургских татар по сословной принадлежности принадлежали к мещанам и купцам, существовала также небольшая прослойка дворян из военных и духовенства. Следует упомянуть, что среди университетской интеллигенции было также немало татар. Многие из представителей интеллигенции и духовенства получали как религиозное высшее образование, так и светское.

Конвой Его Императорского Величества состоял преимущественно из мусульман: татар, лезгин, черкесов и чеченцев. В армии неукоснительно поддерживалась веротерпимость — представители любых конфессий могли беспрепятственно отправлять духовные предписания. Воинская присяга обязательно проходила в присутствии представителя духовенства той или иной религии, к которой принадлежал солдат. Воинские части всегда сопровождались духовными лицами трех основных религий — православным священником, муллой и раввином.

Что касается образования, то, если основной массе православных учащихся в школах и гимназиях преподавался Закон Божий, то дети иных вероисповеданий обучались традициям своей религии, и занятия с ними вели, соответственно, пастор, мулла, ксёнз и раввин. Но, конечно, основное религиозное образование дети мусульман получали в многочисленных приходах, которые формировались по принципу землячества. Возглавлял приход ахун (одновременно являвшийся и имам-хатыбом), при котором несли службу муллы и муэдзины. При приходе, как правило, существовала начальная школа — мактаб, где дети изучали Коран, основы шариата и арабскую графику. Молитвенные залы размещались в помещениях, снимаемых у домовладельцев в различных частях города неподалеку от приходов (среди арендованных помещений были Таврический дворец и Михайловский замок). До ХХ в. у Петербургских мусульман не было специально построенного культового здания. Только в 1906 г. была куплена земля на Петроградской стороне. Выбор места не был случайным, потомки, безусловно, знали, что в годы основания города именно здесь находилось место, где поселились первые мусульмане.

Кафедральная мечеть Петербурга

Именно там, недалеко от Петропавловской крепости, стоит необычайно красивое здание мечети с голубым изразцовым куполом и двумя изящными минаретами. Но прежде чем подробно рассмотреть историю появления и архитектурный облик мечети на Петроградской стороне, хочу отметить, что мечеть эта совсем не первая, правда, только в проекте. Дело в том, что в гвардии и на флоте служило большое количество мусульман, и для того чтобы они могли отправлять свои духовные нужды, еще в начале XIX в. было решено построить мечеть. Было выбрано место на углу набережной Фонтанки и Лермонтовского проспекта, и это не было случайностью, ведь неподалеку находились казармы царской гвардии.

На месте современного сквера перед гостиницей Азимут должна была красоваться мечеть, до нас дошли два проекта этого сооружения. Первый, выполненный А. Н. Воронихиным в 1804 г., представлял собой мечеть в стиле крымско-татарской архитектуры с флигелями для гостей и духовенства. Другой проект был выполнен неизвестным архитектором, храм на нем был похож на Большую Ханскую мечеть из дворцового комплекса Бахчисарая. Но этим проектам так и не было суждено осуществиться.

Как видим, вопрос о строительстве мечети в столичном Петербурге стоял давно. Поэтому в конце XIX в. с соизволения правительства был организован сбор добровольных пожертвований во всей империи для создания соборной кафедральной мечети в столице. Но собранных средств было явно недостаточно, и тогда эмир Бухарский Сеид Абдул-Ахад решил помочь и принял расходы на покупку земли на себя. В итоге было приобретено два соседних участка на углу Кронверкского проспекта и Конного переулка. После этого был объявлен конкурс на проект нового храма.

Конкурс оказался очень удачным, было предоставлено 45 проектов, каждый из которых отличался оригинальностью и своеобразием. Были выбраны три лучших проекта, получивших премию, но строить было решено по проекту Н. В. Васильева. В его проекте можно усмотреть переосмысленные архитектурные образы Востока, а конкретно — мавзолей Гур-Эмир в Самарканде.

В XIV в. в течение 37 лет Самарканд был столицей могущественного государства Тимура, простиравшегося на территории Ирана, Афганистана и части Средней Азии. Тимур собрал лучших зодчих и мастеров из Ирана, Афганистана, Хорезма, Индии и других покоренных стран. Насколько дерзки были его политические планы, настолько масштабны строительные замыслы. В Самарканде и Бухаре сохранилось множество первоклассных сооружений того периода, но нас в большей степени интересует мавзолей Тимура, известный под названием Гур-Эмир.

Мавзолей Гур-Эмир представляет собой торжественно-монументальное однокупольное здание со склепом. Купол ярко синего цвета с голубыми розетками и глубокими бороздами, которые придают ему особую выразительность. Внешние стороны стен отделаны мозаикой из голубых, светло-голубых и белых плиток. Вообще для построек того периода характерно сплошное покрытие куполов и минаретов поливной облицовочной плиткой лазурного цвета, инкрустированное мозаичными вкраплениями других цветов, что на фоне коричневатых стен дает изысканный эффект. Многие из архитектурных элементов мавзолея можно увидеть в его «северной сестре».

И вот в феврале 1910 г. состоялась торжественная закладка Петербургской кафедральной соборной мечети в присутствии государственных, духовных и общественных деятелей. Вот как описывает Д. А. Аминов процесс закладки: «Место, предназначенное для закладки, было обнесено забором и над ним сооружен куполообразный шатер... Вблизи, на столике, лежали серебряные молоточек, лопатка, доска с русскими и арабскими надписями и несколько кирпичей белого мрамора... После прочтения молитвы на арабском языке ахун Атулла Баязитов обратился к присутствующим на русском языке со словами благодарности от имени проживающих в России магометан по случаю разрешения постройки в Санкт-Петербурге мечети, призывая молиться за счастье и преуспевание своего Отечества». Поразительно быстро велось строительство, уже в феврале 1913 г. здесь состоялось первое богослужение, приуроченное к 300‑летию дома Романовых.

Учитывая северное расположение храма, архитекторам пришлось прорезать стены и барабан купола многочисленными оконными проемами. Окна с голубыми коваными решетками, выполненные в восточном геометрическом стиле выгодно подчеркивают серую тяжесть гранита, которым облицованы стены фасада. Портал, купол и минареты покрыты мозаичной керамикой небесно-голубого цвета, изготовленной в мастерской художника-керамиста П. К. Ваулина. В трудоемких работах принимали также активное участие узбекские мастера — «усто». Сама сборка керамической мозаики — долгий и кропотливый труд; приходилось разбивать шаблоны на мелкие части, делать точные по рисунку фарфоровые плитки, обливать их соответствующей краской, и лишь после обжига можно было видеть, что из этого вышло. Куфические надписи-изречения Корана из мозаики обильно украшают главную мечеть Петербурга.

Храм увенчан ребристым куполом, который практически идентичен куполу мавзолея в Самарканде. Главный вход (обычно он закрыт) с Каменноостровского проспекта оформлен в виде богато орнаментированного пештака, украшенного мукарнас. Вход в мечеть украшен двумя минаретами (высота 48 метров), похожими на высокие колонны, они напоминают изначальный символ врат небес. Внутреннее убранство также выполнено в традициях мусульманского зодчества.

Изящные колонны, облицованные зеленым мрамором, легко поддерживают арки под куполом. Нижняя часть стен украшена витиеватыми арабесками, а пространство выше человеческого роста просто белое, без узоров. Полагаю, что это было весьма удачным решением, так как белый цвет, отражая свет из окон, наполняет помещение как бы сиянием. В подкупольной части также имеются небольшие украшения — мукарнас. Огромная люстра с вычеканенными по металлу аятами из Корана висит в центре зала, ее дополняют люстры по бокам. Особым украшением интерьера служит михраб, оформленный лазурной майоликой, и темного дерева минбар.

Мечеть, которая может вмещать одновременно до 5000 молящихся, состоит из трех этажей. На первом этаже в самом большом зале молятся мужчины, для женщин спроектировано отдельное помещение на втором этаже. Туда ведет отдельный вход, а со стороны большого зала галерею закрывает ажурная деревянная решетка. На третьем этаже располагается медресе, где преподаются основы Ислама, арабский и татарский языки.

Во дворе мечети было построено небольшое двухэтажное здание, на первом этаже которого расположена тахарат-хана, а на втором — канцелярия и жилое помещение священнослужителя.

Вторая мечеть Петербурга

Сегодня, когда каждый пятый житель Петербурга является мусульманином, здание соборной мечети уже не может вместить в себя всех прихожан. Поэтому еще в начале 1990‑х гг. зародилась мечта о строительстве нового храма, ведь именно тогда у людей появились возможности для свободного вероисповедания своей религии. Но постановление правительства на строительство новой мечети было выдано лишь в 2005 г. Уже к лету 2006 г. проектные чертежи были готовы, и состоялась церемония торжественной закладки, на которой присутствовали видные государственные, общественные и религиозные деятели, были приглашены главы дипломатических миссий. В основание фундамента мечети, под михраб, была заложена позолоченная капсула, которую по специальному заказу выполнил один из ювелирных заводов города. Снизу капсулы был выгравирован герб Санкт-Петербурга, а сверху, на крышке — эмблема Духовного управления мусульман с изречением из Священного Корана.

Единственным существенным минусом является тот факт, что мечеть расположена достаточно далеко от метро. Поэтому большое количество прихожан продолжает ездить в главную мечеть города, на Горьковскую, — так удобнее.

Стройка осуществлялась в основном на пожертвования одного крупного предпринимателя, а инициатором и активным организатором создания второй петербургской мечети является муфтий Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона Жафяр Пончаев.

Из многих предложенных был выбран проект татарского архитектора Рашата Валиевича Ахметханова. Строительство велось три года, и в июне 2009 г. состоялось торжественное открытие второй мечети Петербурга.

Перед нами предстает прямоугольное здание с куполом и минаретом, украшенными позолоченными полумесяцами. Здание мечети имеет три отдельных входа, один из которых ведет в минарет. Рядом было возведено двухэтажное административное здание, где находятся: канцелярия, инженерные службы и технические помещения, здесь же можно произвести омовение перед молитвой. Общая площадь первого этажа мечети — около 500 кв. м, второй этаж, предназначенный для женщин, несколько меньше.

Решение фасадов мечети достаточно просто и лаконично: белые стены с песочного цвета бордюром, гранитные лестницы, матово‑золотистый купол и тонкий белый минарет с шатровым перекрытием. Ничего лишнего, никаких особенных украшений, отдельно стоящая арка центрального входа величественна и монументальна, возможно, даже несколько тяжеловата. Крыльцо с западного фасада украшает четырехарочная галерея, пятая арка — вход. Особым украшением служат золоченые полумесяцы, увенчивающие купол мечети, минарет и крыльцо западного входа.

В облике этого здания явно угадывается стиль неоисторизма, скорее всего, восходящий к архитектуре волжских булгар. Такой вывод напрашивается по многим причинам. Прежде всего, по планировке: мечети с минаретом в углу здания — традиционная планировка булгарских построек. Мечети такого типа встречаются во многих странах Переднего Востока, они существовали во времена Золотой Орды (мечеть города Бельджа-мен) и Казанского ханства (мечеть в г. Касимове).

До наших дней дошли археологические остатки зданий мечетей в Билярском и Суварском городищах (Х—ХIII вв.). В период Золотой Орды монументальная архитектура булгарских городов переживает расцвет. Строятся монументальные деревянные и каменные мечети, в которых сочетались формы сельджукской архитектурной школы и местного зодчества: Булгарская соборная мечеть (1260‑е гг.), Малый минарет (первая половина XIV в., ныне Болгарский государственный историко-архитектурный заповедник), мечеть «Чертова городища» (XII в., г. Елабуга). После упадка Волжско-Камской Булгарии развитие Ислама и мусульманской культовой архитектуры в регионе продолжилось в рамках Казанского ханства.

Явными отсылками к булгарской архитектуре являются такие элементы построек, как минарет с шатром (свойственный и для более поздних татарских мечетей), стрельчатые арки с плечиками, которые были характерны для классической булгарской постройки.

Как мы видим, мечеть унаследовала черты культовой архитектуры средневековья. Кстати, достаточно многие из современных мечетей были построены, полагаю, именно с отсылкой к средневековой архитектуре, среди них мечеть «Булгар» (1993) и мечеть «Хузайфа» (1997) в Казани.

В этих зданиях сохраняются принципы средневековой архитектуры, только в современной интерпретации. Полагаю, что такая архитектурная отсылка к великой Волжской Булгарии не случайна — в ней сказывается романтическая ностальгия по тем временам, когда предки татар жили красиво и свободно. Возвращение к истокам — своеобразная тенденция в современном татарском обществе, причем это касается как этнической, так и религиозной идентичности.

Но вернемся к мечети петербургской и поговорим о ее внутреннем убранстве. Когда проходишь через главный вход, взору открывается просторный белый зал, где возвышаются несколько колонн из зеленого мрамора. Они служат опорой для второго, женского этажа, который являет собой большой балкон. Пол, как это и полагается, устлан роскошным бордовым ковром. Нельзя не обратить внимания на огромную хрустальную люстру посреди зала, которая спущена достаточно низко (на уровне женского этажа). Самой изысканной доминантой зала для молитвы является михраб, который представляет собой арку. Деревянные поверхности богато инкрустированы более светлыми породами дерева и украшены изречениями из Корана. Святость михраба подчеркивается его убранством и освещением: естественным — через окна в куполе, или искусственным — от лампы, свисающей с верхней точки михраба к центру ниши. Его освещение соответствует словам Корана: «Аллах свет небес и земли. Его свет точно ниша; в ней светильник; светильник в стекле; стекло точно жемчужная звезда. Зажигается он от дерева благословенного — маслины... Масло ее готово воспламениться, хотя бы его и не коснулся огонь. Свет на свете! Ведет Аллах к Своему свету, кого пожелает...» (Коран 24:35) Из этой цитаты становится ясно, что светильник символизирует собой веру в Единого Бога, божественный свет, пробуждающий вещи от мрака небытия. Справа от михраба расположен минбар, который, как и михраб, выполнен мастерами из Турции. Особенно изящно тончайшее кружево из дерева, которым украшены перила минбара.

В целом можно сказать, что внутреннее пространство так же просто и лаконично решено, как и внешнее. Особенно важным является тот факт, что женский этаж не изолирован (как, например, в соборной мечети). Это ценно как с архитектурной точки зрения, так и для молящихся женщин, ведь перед их взором открывается вид на белый с окнами свод и купол. Создается ощущения свободы и непосредственного обращения к Богу, складывается благоприятная атмосфера для молитвы.

Вот и закончилось наше путешествие в историю жизни мусульман Петербурга. Как видим, появившись здесь со дня основания города, приверженцы Ислама живут здесь до сих пор. Уже сто лет берега северной Невы украшает монументальное восточное сооружение, являясь венцом дружбы и взаимопонимания между мусульманами и православными петербуржцами.

 



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.