Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Все дороги ведут в ислам — Народ благородного Салахуддина
30.09.2011

Народ благородного Салахуддина

Они явили миру столь известного своим великодушием великого рыцаря Ислама и уже этим заслужили свое достойное место в мировой истории. Но как изменчиво время, какие странные метаморфозы происходят в современном мире. Теперь при упоминании народа, давшего человечеству один из самых ярких примеров благородства, имя которого даже у его врагов — крестоносцев стало нарицательным30, возникают совсем не исламские ассоциации. И это при том, что большинство курдов (а речь идет именно о них) до сих пор исповедуют Ислам и живут бок о бок и с турками, и с арабами, и с персами в мире и согласии.

Однако в наше, сложное для различения правды ото лжи, время этот замечательный народ воспринимается как некий «островок», окруженный со всех сторон «враждебным морем» мусульманских народов. Почему так вышло? Наверное, как всегда, от неполных, местами искаженных, познаний как в истории, так и в других областях естествознания.

Как уже было отмечено выше, курды, действительно не имеющие государственности и живущие на территории нескольких стран, в большинстве своем являются мусульманами. Однако существуют определенные, весьма активные и энергичные общины, исповедующие свои, непохожие на другие, религии: например, йезидизм. В основе йезидизма лежит поклонение священной птице «тавус» (в переводе с арабского «павлин»). Эта часть курдского общества и стала основной силой организации РПК (Рабочая партия Курдистана), в которую входят представители экстремистских течений. Явно подталкиваемые извне, они уже много лет борются за создание независимого Курдистана, не осознавая того, что их просто используют в сложной геополитической игре. Показателем этого является современная ситуация в Ираке — режим Саддама уже давно свергнут, а курдское независимое государство так и не создано.

Обвиняя в своих бедах мусульман, и сами курды, и их западные псевдозащитники почему-то забывают (забывают ли?) упомянуть о том, что как режим Саддама, будучи национал-социалистическим (партия «БААС») совершенно не был исламским, так и военная верхушка в Турции является полностью прозападной, националистической и секуляристской. Она в любой момент может отлучить от власти несоответствующее их идеологии правительство31. В этой среде даже ведутся разговоры об отказе от Ислама, «мешающем», по их мнению, интегрироваться в европейское общество. В связи с этим следует заметить о том, что обвинения в геноциде со стороны армян не могут относиться к Исламу как таковому, поскольку в это время Турцией правили антиисламские силы — младотурки во главе со своим вождем Ататюрком. Именно они упразднили институт Халифата и превратили свое государство в светскую республику с националистическим уклоном, в результате чего все народы, входящие в состав этой страны, были записаны «турками». В том, что об этом практически нет упоминаний, нет ничего удивительного — сами турки до сих пор не могут избавиться от портретов бывшего идола, а европейцам и американцам эта идеология порой на руку.

Прочитав предыдущий абзац, читатель вправе задать вопрос: «А какая разница между исламским строем и просто мусульманской страной?». Рассуждения на эту тему не часто встречаются, хотя различия между этими понятиями очевидны. Мусульманским можно назвать любое государство, где большинство населения составляют мусульмане, примером чего является та же Турция или Ирак. Исламский же режим виден даже не столько по законам шариата, использующимся в качестве правовой основы общества, сколько по внешней и внутренней политике, построенной по принципу единого организма, согласно словам Пророка Мухаммада : «...если заболеет одна часть, то...». Особое внимание исламского строя уделяется необходимости добрососедских отношений абсолютно со всеми, не оскорбляющими и не нападающими на Ислам, странами или просто общинами.

Такой экскурс в современность был необходим из-за желания развеять очередную «страшилку» о «кровожадных» мусульманах, угнетающих ни в чем не повинных людей. Вернувшись же к истории, обратим внимание на следующий факт — приверженцы йезидизма, древней и языческой религии, сохранились в самой середине цивилизации Ислама, хотя и изолированные от своих соседей-мусульман высокогорными массивами.

Большая же часть курдов, став мусульманами, влилась в единую умму, принадлежностью к которой весьма гордятся. Что касается причин, побудивших их к этому, то они, скорее всего, те же, что и у их единоверцев-персов, исповедовавших зороастризм и уже рассмотренных нами.

Но, несмотря на различия в религии, все курды могут гордиться тем, что из их народа появился такой чистый и благородный, признанный таковым даже своими противниками, великий рыцарь Ислама Салахуддин (да будет милостив к нему Всевышний Аллах)!

28 Другие пути проникновения исламских идей, конечно же, тоже имели место и, как и в других местах, были все теми же: союзнические отношения с мусульманами против общих врагов, возможность сохранить свои привилегии и т.д. А также, несомненно, справедливое отношение со стороны более сильных, что откладывалось в душах и простых, и элитарных слоев общества. И чем благороднее был правитель, тем в больших масштабах происходило обращение.

29 Напомним, что слово «мусульманин» происходит от арабского «муслим», несущего в себе смысл «мирного» человека, «смирившегося с волей» Всевышнего.

30 Паладин" в английском языке означает «благородного рыцаря».

31 Примеры этого уже были, когда лидерам победившей партии было запрещено определенное время заниматься политической деятельностью, а сама партия, набравшая большинство голосов даже вопреки этой самой «верхушке», просто была закрыта. Вот так демократия! Почему-то это вопиющее нарушение прав человека не стало предметом разбирательства ни на Западе, ни в самой Турции.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.