Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Журнал «Минарет» № 1-2 (27-28) 2011
09.09.2011

 

 

 

 

Точка зрения

 

 

«О вы, которые уверовали! Если придет к вам распутник с вестью, то постарайтесь разузнать, чтобы по неведению не поразить каких-нибудь людей и чтобы не оказаться кающимися в том, что вы сделали».

«Находятся оппоненты, объявляющие Ислам религией насилия, инертности и равнодушия, что свидетельствует либо об их невежестве, либо о заведомой инсинуации с их стороны, обнаруживая соответственно либо непонимание ими истинного характера Ислама, либо его игнорирование и нежелание понять».

«Приверженность открытости и диалогу была причиной возникновения в исламской культуре феномена аккумуляции знаний, гарантировав ей многообразие, всестороннее развитие и процветание».

«Ислам рискует оставаться в состоянии перманентного столкновения и противостояния, будучи лишенным взаимности и понимания со стороны современного мира. Ведь, согласно преобладающим в нем воззрениям, сложно и даже просто невозможно иметь с ним дело, которому не сопутствовал бы террор, изоляция, маргинализация и, наконец, самое применение силы и оружия, чему, по западным представлениям, способствует и что освящает безраздельное господство идеологии вооруженной борьбы и джихада в позиции некоторых группировок исламских экстремистов».

«Суждения западных людей о чужом для них мире имеют своим отправным пунктом присущие им культурные и ментальные особенности. Они не ведают или игнорируют то, что именно этот фактор безраздельно присутствует в их взглядах и суждениях».

«У нас должна быть новая научная методология защиты и убеждения для современной и ясной научной подачи фактов об Исламе и демонстрации его учения в достойном оформлении, понятном, доступном и приемлемом для аудитории».

«Поистине, основание и здание исламского шариата строится на пользе рабов в этой и загробной жизни. Весь он есть справедливость, милосердие, польза и мудрость. И всякое дело, отошедшее от справедливости к гнету, от милосердия к его противоположности, от блага к вреду, от мудрости к тщете, не будет относиться к шариату при любых попытках осветить им такое дело. Шариат есть справедливость Аллаха к Своим рабам, Его милосердие к Своей твари и тени на земле, Его мудрость, свидетельствующая о Нем самом и истинности Его Посланника — Его совершеннейшего и правдивейшего доказательства».

«Осознание важности знакомства с целевыми установками шариата заключается в том, что именно к ним обращаются, когда происходят новые события, требующие создания норм, находящихся в согласии с духом шариата».

«Наш долг требует, чтобы мы находились на уровне эпохи, чтобы наш исламский призыв осуществлялся всеми подходящими средствами и способами, необходимыми для вывода Ислама из тупика на открытое пространство и превращение его в мировой проект играющий большую роль в установлении мира во всем мире, спокойствия и стабильности для человечества».

 

 

Доктор Абд аль-Ваххаб ат-Тази Сауд (Марокко)

 

Пути исправления образа Ислама *

Священный аят, посвященный изложению темы «Пути, необходимые для исправления образа Ислама», есть речение Всевышнего из суры «Комнаты»: «О вы, которые уверовали! Если придет к вам распутник с вестью, то постарайтесь разузнать, чтобы по неведению не поразить каких-нибудь людей и чтобы не оказаться кающимися в том, что вы сделали».

Сура «Комнаты» несет в себе наставление для мусульман по целому ряду норм общественной этики и поведения, соответствующих великим религиозным истинам. Она призывает к повиновению Всевышнему и благочестию, устанавливает правила взаимоотношений с Посланником Аллаха побуждает верующих дознаваться до сути дела в случае получения ими той или иной информации с тем, чтобы пресекать дорогу распространителям ложных слухов и клеветы. Она же повелевает мусульманам преодолевать свои внутренние конфликты, освобождаться от социальных пороков, ведущих к неурядицам в их рядах, расколу, взаимной неприязни и скрытой ненависти. То же самое подчеркивает и хадис Посланника Аллаха: «Истинно, Господь ваш Един! Истинно, Отец ваш Един Все вы от Адама, а Адам из праха. Истинно, самый достойный из вас пред Аллахом — самый благочестивый из вас. Нет у араба превосходства над неарабом, кроме как в благочестии».

Рассматриваемая сура устанавливает и ясный критерий измерения достоинства людей, дает как бы весы с определением их ценностной шкалы. Она, наконец, раскрывает понятие истинной веры; «Сказали бедуины: “Мы уверовали!” — скажи: “Вы не уверовали еще, а потому говорите: “Мы предались [Богу]”»). При этом она формулируется в виде призывов, пять из которых обращены к верующим, а шестой — как к ним, так и ко всему человечеству: «О люди! Мы создали вас от мужского и женского начал и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Поистине, самый достойный из вас пред Аллахом — самый благочестивый!»

Но, несмотря на очевидность сказанного, находятся оппоненты, объявляющие Ислам религией насилия, инертности и равнодушия, что свидетельствует либо об их невежестве, либо о заведомой инсинуации с их стороны, обнаруживая соответственно либо непонимание ими истинного характера Ислама, либо его игнорирование и нежелание понять.

История Ислама знает древние цивилизации и культуры, взаимодействие с которыми строилось на основах науки, разума, знания и подлинного человеческого братства. Более того, с первых своих шагов сама исламская цивилизация строилась на такой методологической основе, которая позволяла с распростертыми объятиями встречать все новое и полезное. Мусульмане верили, что диалог и сотрудничество, исходящие из равенства и коллегиальности, обеспечивают прямой путь к плодотворной мысли, самообогащению и духовному оживлению.

Приверженность открытости и диалогу была причиной возникновения в исламской культуре феномена аккумуляции знаний, гарантировав ей многообразие, всестороннее развитие и процветание. Трудности сегодняшнего дня кроются в том, что мусульманин в поисках самого полезного способа пробуждения своего сознания вынужден одновременно отвечать на вызовы эпохи и адекватно на них реагировать, не говоря уже об адаптации к неизбежным изменениям, порождаемым модернизацией, цивилизационным, культурным и религиозным диалогом. Преодоление таких трудностей, с учетом их множества, требует больших усилий, но оно же предполагает и подлинную решимость, совершенное доверие, спокойствие в душах и умиротворенность в сердцах для серьезного и тщательного планирования своего будущего с тем, чтобы положить предел состоянию тревоги, колебаний и растерянности, в котором сегодня пребывает исламский мир.

Не существует абсолютно никакого противоречия между сохранением наших отличительных особенностей и ценностей — краеугольных камней нашего религиозного, цивилизационного и культурного бытия — и нашим настоятельным стремлением занять почетное место в мире в плане гуманитарного знания, научно-технического, культурного и цивилизационного прогресса во всех его аспектах.

Мы знаем также, что, человек, добившись сегодня успеха во многих материальных сферах, счастливой победы над многими недугами, над немалым количеством проявлений бедности, невежества и болезней, оказался вместе с тем живущим в постоянных психологических кризисах, погруженным в социальные проблемы, умножающиеся и увеличивающиеся с усложнением жизни. Они тревожат его, не дают спокойно спать. Виной всему служит то, что он погряз в материализме и не находит достаточного времени, чтобы поразмыслить о себе, о своей душе и судьбе. Более того, он даже не в состоянии представить себе, как это сделать в то время, как Ислам, как мы видим, зовет людей и наставляет их объединить веру, деяния, благое поведение, интеллектуальную практику и благоразумную мудрость.

Всевышний Аллах, создавая человека разумным, логически мыслящим, сознательным, возложил на него общественную и правовую ответственность в жизни, основанной на набожности, которая означает осмотрительность и воздержанность от всего, что вредит и оскорбляет. Набожность есть оплот доброго дела, его расчета и реализации с соблюдением меры. Другими словами, набожность — это умеренность и срединность.

Но каким образом могли бы мы действенно участвовать в новом мировом интеллектуальном процессе, способствовать его развитию через нашу исламскую природу так, чтобы он, по возможности, почерпнул у нас что-то полезное в своей лихорадочно адской погоне за наживой, своей самодовлеющей устремленности к технологиям, лишенным каких бы то ни было религиозных и этических основ?

В принципе мы в состоянии участвовать и в этой современной культуре, и в закладывании основ глобализации, отнюдь не всегда являющейся злом, что бы ни говорили. У нее две стороны. Одна — отвратительна и, несомненно, может принести нам только зло. Но другая — замечательна, и ею мы можем не только воспользоваться для себя, но и сориентировать ее на благо всего человечества. В особенности, если воспринимать как призыв к действию Слово Всевышнего о взаимопознании, взаимоподдержке и сотрудничестве между народами: «О люди! Мы создали вас от мужского и женского начал и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга…»

Да, чуждая Исламу западная позиция есть феномен, чьи истоки, его явные и скрытые причины требуют своего исследования. На наш взгляд, к таковым относятся:

1. Неэквивалентность взаимного признания между Исламом и другими религиями Божественного Откровения. Так, если пророки израильтян — Иса (Иисус Христос христиан) — мир над Ним! — упоминаются в тексте Корана неоднократно, то и те и другие категорически игнорируют Ислам, не ссылаются на его тексты: Ислам, мол, появился позже всех, и потому стоит ли вспоминать о нем и обременять себя знакомством с ним.

2. Исторические коллизии и устарелые представления, некогда осевшие и укоренившиеся в душах на протяжении длительного времени и теперь всплывающие на поверхность и легко возвращающиеся к своему новому существованию.

3. Отношение западных людей в целом к религии, которую они удалили из своей жизни и устранили из своих ежедневных забот. Поэтому они не понимают, почему мусульмане продолжают придерживаться Ислама, жить в нем и быть ему приверженными строго и истово.

4. Незнание в целом мусульманами и невладение ими современными методиками научного исследования, нормами и правилами общения с другими с учетом их ментальности знаний и убедительной для них логики и особенностями их трудовой практики. Знание всего этого необходимо, если мы хотим повлиять на них, сделать так, чтобы они восприняли наше обращение к ним и открылись для него. Правила, о которых идет речь, известны и изучены. Они близки к правилам современных средств массовой информации и рекламы, в которых эксплуатируются все психологические, социологические и лингвистические средства, чтобы заставить людей поверить и откликнуться, приняв предлагаемое под воздействием тех рекламных технологий, которые мы каждый день наблюдаем по телевидению, в газетах и журналах.

5. Непризнание западными людьми Ислама как одной из основополагающих идей современной цивилизации под тем предлогом, что он отвергает глобализм и даже осмеливается утверждать, что у него есть порядок, альтернативный глобальному. По их утверждениям, он не просто противостоит их всеобщему господствующему порядку, но и хочет изменить его в свою пользу, игнорируя вместе с тем новые европейские или общемировые ценности, в частности, такие, как права человека, демократические учреждения, права женщин и другие. В итоге Ислам становится в их глазах устрашающей экстремистской системой, которая, упорствуя в насилии, сопротивляется глобальному порядку и вводит иные, противостоящие ему культурные или религиозные ценности. Для примера можно напомнить два известных произведения аль-Газали: «Ильджам аль-авамм ан илм аль-калам» (Отвлечение простонародья от науки калама) и «Аль-иктисад фи-ль-итикад» (Умеренность в убеждениях).

6. Европоцентризм, который усугубляет описываемую ситуацию, объявляя, что истина есть порождение западного разума, прописана в странах Запада, выводится из их истории, учений и практики. Сама же западная мысль предстает как образцовая, идеальная, вселенская, мировая мысль, которой надлежит следовать. Соответственно формируется и миропонимание западного человека, причем какое-либо сомнение в истинности таких подходов никогда не проникает в его сознание.

7. Востоковедение — т. е. выражение того представления, которое западный человек сложил для себя об Исламе. Несомненно, что оно в свое время оказало немалые услуги в ознакомлении с исламской культурой. Тем не менее во многих своих проявлениях оно связано с политикой, которая прибегает к нему для получения советов, рекомендаций и консультаций с учетом того, что дела арабского и исламского мира прочно увязываются с колонизацией и интересами Запада в целом. Ответы востоковедения на поставленные вопросы находятся в русле миропонимания западных людей, никогда их не покидая. Отсюда отсутствуют какие-либо попытки понять исламский мир таким, каков он есть, его сущность и особую структуру. Ведь ему с самого начала навязываются представления, базирующиеся на европейской индивидуальности, a priori перемещающей проблемы и их решения в плоскости, противоположные тем, что естественны для них.

Суждения западных людей о чужом для них мире имеют своим отправным пунктом присущие им культурные и ментальные особенности. Они не ведают или игнорируют то, что именно этот фактор безраздельно присутствует в их взглядах и суждениях, направляя и обусловливая их, хотя субъективно им кажется, что их анализ точен, а взгляды верны и не подлежат сомнению. Понимание Ислама и связанных с ним проблем и вопросов не выходит за рамки привычного западного сознания и эволюции его позиций с течением времени, оказываясь далеким от реальной действительности. Ведущие советники и политические аналитики обречены в своем видении и взглядах на мир следовать своим нормам мышления, подчиняя им свои методики, точки зрения, менталитет, логику анализа и интерпретации. Они суть субъект, а мы — объект изучения. И не секрет, что исследователь, рассматривая свой предмет, довольно часто трактует его по своему произволу. В связи с этим можно было бы поставить вопрос: «Почему бы и у нас не быть науке “западоведение”, или “европеистики”, противоположной “востоковедению”?» Она наверняка помогла бы нам по-настоящему понимать Запад и сделала бы возможным его глубокое изучение.

А теперь, определив большую часть причин, ведущих к незнанию истинной природы Ислама и необоснованному враждебному к нему отношению, мы подходим к итоговому результату. А именно: у нас должна быть новая научная методология защиты и убеждения для современной и ясной научной подачи фактов об Исламе и демонстрации его учения в достойном оформлении, понятном, доступном и приемлемом для аудитории, для чего необходимо:

1. Приложение всех сил, несмотря на усложняющуюся обстановку, к установлению вразумительного, спокойного, действенного, конструктивного диалога с другой стороной, ввиду того что диалог культур и цивилизаций устраняет недопонимание и конфликтность с нею, в соответствии с речением Всевышнего: «И оспаривайте обладателей Писания только тем, что лучше [их аргументов], не препирайтесь с людьми Писания, кроме как по-хорошему».

2. Представление религии методологически особо организованным образом — в новом культурно-цивилизационном обрамлении и современном оформлении, потому что непосредственный, прямой религиозный призыв рассматривается как пропаганда и миссионерство, отчего столь же откровенно отвергается и пресекается. При этом ввиду того, что позиция неприятия и искажения касается не одного только Ислама как религии, а охватывает все связанные с ним сферы жизни, становится необходимым привлечение к решению задачи всех сил: научных, интеллектуальных, культурных, литературных, политических и художественных.

3. Поощрение научной работы по строительству информационного общества на землях Ислама и ради глубокого и верного восприятия и изучения своих соседей по планете.

4. Издание энциклопедии, охватывающей все сферы исламского знания на нескольких уровнях, с обращением особого внимания к спорным вопросам, в том числе и тем, что подняты в созданной востоковедами «Энциклопедии Ислама», которая считается сегодня первоисточником для всякого изучающего Ислам, его культуру, цивилизацию и историю. Учитывая, что они составили свою грандиозную энциклопедию для самих себя, нельзя забывать, что мы сами еще не издали своей исламской энциклопедии, несмотря на большое количество университетов и великое множество исследователей и преподавателей, имеющихся в наших странах.

5. Перевод шедевров культурного и интеллектуального наследия мусульман на мировые языки и усилия по их распространению в самых широких масштабах.

6. Усиленная работа над переводами смыслов Священного Корана на все языки, которая должна проводиться под контролем группы мусульманских богословов, гарантировавших бы, насколько это возможно, его точность и корректность. Ведь перевод, как известно, это прочтение одной цивилизацией культуры другой цивилизации, которое должно осуществляться научными средствами и обеспечиваться необходимыми для его успеха гарантиями. Подобного рода работа будет возможной, если будут предприняты все необходимые для нее меры, причем она станет по-настоящему действенным фактором, если будет сопровождаться ознакомлением читателя с целевыми установками шариата в общих рамках исламского законодательства и давать, таким образом, полное представление об общей картине его норм, их источниках, ветвях, о его философии, мотивах и сокровенных сторонах.

7. Осознание важности знакомства с целевыми установками шариата заключается в том, что именно к ним обращаются, когда происходят новые события, требующие создания норм, находящихся в согласии с духом шариата, его общими целями и далекими перспективами, чем обеспечивается поддержание в душе мусульманина абсолютной убежденности в своей религии и ее Законе. Человек должен быть устремлен к его соблюдению, постижению и углубленному исследованию, дабы не преступать его и в максимальной степени правильно пользоваться им, о чем пишет Ибн Кайим аль-Джаузийя в своем обобщающем труде «А лям аль-маукиайн» (Признаки двух мест): «Поистине, основание и здание исламского шариата строится на пользе рабов в этой и загробной жизни. Весь он есть справедливость, милосердие, польза и мудрость. И всякое дело, отошедшее от справедливости к гнету, от милосердия к его противоположности, от блага к вреду, от мудрости к тщете, не будет относиться к шариату при любых попытках осветить им такое дело. Шариат есть справедливость Аллаха к Своим рабам, Его милосердие к Своей твари и тени на земле, Его мудрость, свидетельствующая о Нем самом и истинности Его Посланника — Его совершеннейшего и правдивейшего доказательства».

8. Понимание проблемы рекламы и ее значимости. В ней проявляется связь нашей темы с взятым нами за опорный и отправной пункт священным аятом из суры «Комнаты»: «О вы, которые уверовали! Если придет к вам распутник…» Здесь речь идет и о рекламе, и об информации, об их большой роли, которая может стать причиной многих зол и неприятностей, если сконцентрируется на лжи и извращении истины. Жертвой этого стал сегодня Ислам, отчего мы и страдаем. Вот почему так необходимо внимание к рекламе, к анализу информации и выяснению правдивости ее носителей.

Информация, ее технология, распространение и размещение стали сегодня оружием огромной эффективности и высокой точности. Такая информация является, как мы знаем, плодом целого комплекса наук — гуманитарных, социальных, технических и экспериментальных. Ее методика черпается из наук, связанных с языком, обществом, историей, психологией, антропологией и др. Все они взаимно дополняют и содействуют друг другу в создании эффективной и действенной информации, пересекающей границы времени, места и пространства, берущей все крепости и преодолевающей все препятствия в мире, ставшем после того, как сократились его расстояния и сжались границы, маленькой деревней.

Наш долг требует, чтобы мы находились на уровне эпохи, чтобы наш исламский призыв осуществлялся всеми подходящими средствами и способами, необходимыми для вывода Ислама из тупика на открытое пространство и превращение его в мировой проект, играющий большую роль в установлении мира во всем мире, спокойствия и стабильности для человечества.

Поддержание мира стало труднодоступной и даже невозможной задачей без религиозного диалога. Наша способность к такому диалогу, участию в нем и его пропаганде означает лишь нашу уверенность в себе. Наша способность к миролюбию и стремлению к миру ради утверждения религиозной основы тоже не приемлет умеренности в соблюдении величайших человеческих ценностей, без которых не может быть ни стабильности, ни будущего для обществ, культур и цивилизаций. Перед лицом вызовов, работая над улучшением нашего образа и очищением его от извращений и искажений, мы озабочены тем, чтобы другие понимали нас подлинным образом, гармонично сосуществовали с нами в атмосфере, где господствовала бы терпимость, примирение, высокая оценка друг друга и спокойный, творческий и созидательный диалог.

И если мы преуспеем в этом, то Всевышний Всеславный Аллах «сделает полным Свой свет, хотя бы и ненавистно было это неверным», — тот Божественный свет, потрясающий чувства и эмоции, проникающий в глубины и сокровенные уголки сердец, когда падают завесы и Вселенная уже объята им со всех сторон. Однако всякая небрежность или нерадение с нашей стороны будут иметь самые дурные последствия. Ибо мы будем бессильны выдержать не только напор нового века, но и последующие удары, которые, как ожидают этого все, будут сильнее нынешних. Задрожат души и сотрясутся общества и континенты, если не будет сделано все возможное для торжества знания и следования ему.

Мы подчеркиваем, что нашим настоятельнейшим долгом является приверженность нашим коренным исламским ценностям, почитание наших пречистых святынь, работа над тем, чтобы как можно полнее и шире следовать нашим идеалам и базовым ценностям.

Нам нужно жить в ногу со своим веком. Данный призыв, ставший лозунгом современного мира, имеет в виду модернизацию индивидуума, общества, школы, мысли и жизни во всех ее проявлениях. Это призыв, который современные общества сделали лозунгом в своих поисках, усердной работе и продвижении вперед, заботясь о том, чтобы другие народы не опередили их на пути эволюции и прогресса.

Ислам — это наши корни и крылья, им пронизаны наши души, пропитаны наши сердца, им держится наш разум. Ислам, если мы постигнем его подлинным знанием и найдем ему наилучшее приложение, будет оставаться теми нашими крыльями, на которых мы достигнем высот будущего, если будет угодно Аллаху.


*Хасанийские чтения в священный месяц рамадан. Научные чтения по толкованиям Корана и хадисов Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, проведенные в присутствии короля Мухаммада VI в священный месяц рамадан 1428 г. хиджры, 2002 г. от Р. Х. — М.: Институт исламской цивилизации. — С. 51–64.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.