Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Хадж российских мусульман № 3 /Ежегодный сборник путевых заметок о хадже/
05.09.2011

 

 
 

Теймур Атаев

Автор благодарит организаторов хаджа по программе «Гости короля». И от имени всех участников этой линии (азербайджанская группа) выражает огромную благодарность королю Саудовской Аравии Его Величеству Абдалле ибн Абдель Азиз аль Сауду за проявленную заботу о паломниках и создание всех условий для благополучного совершения хаджа.

 

Ильдар Нуриманов

Маршруты паломников
из России в прошлом.

Дарб аль-хадж – так называемая паломническая тропа, использующаяся паломниками в Святые места из века в век. Путь христианских паломников пролегал через Кавказ, Константинополь, Дамаск в Иерусалим, далее на Синайскую гору в православный монастырь св. Екатерины и обратно. Мусульмане шли по аналогичному маршруту: с Кавказа, через Стамбул, Дамаск (обходя Иерусалим) по Заиорданью (Восточному берегу р. Иордан) в Мекку и Медину. Паломническую процессию возглавлял эмир аль-хадж; под Дамаском процессию встречал и сопровождал с вооруженной охраной паша Дамасский, а также мутасарриф Иерусалимский со своей свитой[1].

Можно выделить три основных маршрута российских мусульман: северный, закавказский и южный.

Первый маршрут начинался в черноморских портах – г. Батуми, Поти, Сухуми, Новороссийске, Феодосии, Керчи, Херсоне, Одессе и иногда Севастополе через Константинополь и Суэц в Джидду или Янбо, а оттуда в Мекку и Медину[2]. Этот путь использовался мусульманами-суннитами европейской части России, Северного Кавказа и Закавказья. Из этих городов на пароходах они следовали до Александрии или Порт-Саида.

Закавказский маршрут использовался мусульманами-шиитами, заезжавшими по пути в священные для них города Неджеф и Кербелу, Саммару и Куфу[3]. После этого они собирались в Багдаде и в составе большого каравана шли в Мекку.

Третий путь – южный, самый удобный для мусульман центральной Азии, Сибири и Урала, проходил через Самарканд, Бухару в г. Мазар-и-Шериф на севере Афганистана, потом Кабул, Хайбарский проход, соединявший Афганистан с Британской Индией, и Пешавар[4].

Кроме этих маршрутов, на самой территории Арабского Востока существовало еще два, используемые относительно малым количеством мусульманских паломников из России. Эти пути были из Египта и Сирии в составе караванов. В основном данные маршруты использовали религиозные деятели и ученые, богословы и имамы с одной лишь целью – побывать до хаджа в каирском университете аль-Азхаре и в дамасских учебных заведениях, где могли набраться знаний у великих шейхов и алимов ислама и довести до родных мест. Бывало, что за несколько лет до хаджа они отправлялись за поисками знаний, участвовали в религиозных кружках, вступали в диспуты с богословами, отстаивая свои точки зрения в решении тех или иных спорных вопросов[5]. Из Египта добирались либо сухопутным путем через Суэцкий перешеек, Синайский полуостров, порт Акабу и до Мекки. По морю плыли из Суэца до Джидды, главного порта Хиджаза[6].

Караванный путь с паломниками из Сирии и Египта являлся основным маршрутом для многих мусульман всего мира. До появления пароходной связи между российскими и арабскими портовыми городами наши паломники поездами и пароходами, то пешком, то на верблюдах добирались до Каира или Дамаска, откуда в составе каравана следовали до Святых мест. Естественно, караваны из Египта и Сирии, до усовершенствования дорожных условий и транспортных средств в самих арабских странах, даже для местных были главными способами благополучно добраться до святых городов ислама – Мекку и Медину.

Следует отметить еще один возможный путь из России на Арабский Восток. Ярким примером этого является маршрут, проделанный петряксинским[7] муллой в 1899 – 1901 гг. Хамидуллой Альмушевым. Этот правоверный мусульманин из деревни Петряксы Алатырского уезда Симбирской губернии оставил великолепный труд о своем путешествии – хадж-намэ[8]. Большинство изученных нами путевых заметок российских мусульман, такие как, например, у Ш. Марджани, показывают, что им использовался обычный путь по Волге до Н. Новгорода, оттуда на поезде до Одессы (см. выше – северный путь). Из одесского порта до Стамбула, оттуда на пароходе до Александрии через Измир, потом Каир, Суэц, Янбо, Медина и Мекка[9]. Другие паломники плыли по Волге до Астрахани[10], потом до южных берегов Каспийского моря, откуда добирались либо через Дамаск до Мекки в составе каравана, либо до Персидского залива, в обход всего Аравийского полуострова до порта Джидды. Однако начальный путь Х. Альмушева из России пролегал не по направлению на юг, а через Санкт-Петербург, Польшу, Австрию, Венгрию, через земли Сербии в Грецию, только потом через Турцию, Ливан, Сирию и Палестину в Египет и оттуда в Джидду[11]. Это – не обычный маршрут и, возможно, мало кем до него использованный.

Один из первых российских мусульман, совершивший хадж в столь далеком 1688-89 г. и оставивший описание своего пути Мортазы бине Котлыгыш ас-Симети проделал не менее интересный, и, возможно, самый постоянный для паломников из России путь через Бухару. О его пути до Бухары, к сожалению, нет информации, но ясно одно, что он приехал для получения знаний. Оттуда он направился в святые города ислама. Его путь пролегал через вилайеты Хорасана и Ирака.

Особую роль в увеличении количества российских паломников в конце XIX в. начал играть РОПиТ, путь пароходов которого начинался у черноморских портов и заканчивался у портов Александрии, Порт-Саида, а также Янбо и Джидды, откуда паломники в составе караванов направлялись в святые города Аравии[12]. Это во многом облегчало хаджиям путь к святыням ислама.

Наряду с этим, следует отметить священные города шиитов[13], которые до или после хаджа посещали Кербелу (с гробницей Хусейна), Неджеф (с гробницей Али, вокруг которого похоронены много шиитов), Казимейн близ Багдада (гробницей 7-ого и 8-ого имамов), Самарру (гробницы 10-ого и 11-ого имамов и склеп 12-ого). Кроме того, в Иране есть еще два города, посещаемые шиитами: Мешхед (гробница имама Резы) и Кум (гробница Фатимы, сестры имама Ризы)[14].

Никита Юсуф Драчук и Евгений Абдулла Глущенко

Примечания:

[1]Ацамба Ф. М. Кириллина С. А. Религия и власть: ислам в Османском Египте (XVIII – первая четверть XIX в.). Изд. МГУ., 1996 г. С. 59-61.

 

 

[2]В. И. Яровой-Равский. Сборник материалов по мусульманству. СПб., 1899 г. С. 143.

 

 

[3]Там же. С. 143.

 

 

[4]II Межвузовская научная конференция: «Россия и современный мир: проблемы политического развития». Материалы, часть 2. М., 2006 г. С. 23-24.

 

 

[5]Ацамба Ф. М. Кириллина С. А. Указ. соч. С. 54-55.

 

 

[6]См. там же.

 

 

[7]Село Петряксы в настоящее время находится в Нижегородской обл.

 

 

[8]См. подробнее: Альмушев Х. Хадж-Наме. Изд. Дом «Медина», Н. Новгород, 2006 г.

 

 

[9]Хадж российских мусульман. Н. Новгород, изд. дом «Медина», 2008 г. С 11-23.

 

 

[10]См.: Фахретдин Р. «АСАР». Том 1. Изд-во «Рухият», Казань 2006 г. стр. 236.

 

 

[11]Хадж-Намэ. Х. Альмушев. Н. Новгород, изд. дом «Медина», 2006 г.

 

 

[12]Более подробно см.: Египет, Ближний Восток и глобальный мир. Е29 сб. науч. ст. Изд-во «Кранкэс», М. 2006 г. С. 119–122.

 

 

[13]Шиизм - (от араб. ши’а — секта, партия, группа приверженцев), одно из двух, наряду с суннизмом, основных направлений в исламе. Зародился в 7 в. в Арабском халифате как группировка, выступавшая в защиту прав Али и его потомков от Фатимы (дочери Мухаммеда) на имамат-халифат.

 

 

[14]А. Массе. Ислам. Очерки истории. Изд. 3. «Наука», М., 1982 г. С. 100-104.

 

 

 

Хадж – как же это много!
Широко! Светло! И дающее надежду...

Небольшие зарисовки, навеянные хаджем

Волею Всевышнего несколько дней назад автору удалось совершить хадж по программе «Гости короля», согласно которой король Саудовской Аравии Его Величество Абдалла ибн Абдель Азиз аль Сауд ежегодно предоставляет определенную квоту различным мировым странам для обеспечения хаджа из своего личного фонда. В этом году Азербайджану было выделено 50 мест.

Филипп Сушар, Муртаза Мухтаров и «антиминаретные страсти» в Швейцарии в период хаджа (на правах введения)

Одним из популярнейших и известных личностей Европы XIX века был швейцарец Филипп Сушар. Именно ему принадлежит первенство в улучшении технологии изготовления шоколада: изобретение аппарата для приготовления смесей, что позволяло быстро смешивать в однородную массу какао-пудру с сахаром. Основал шоколадную фабрику Ф. Сушар в местечке Серьер (близ Невшателя). Там же находился его дом, рядом с которым в 1865 году по возвращении из путешествия по Ближнему Востоку Ф. Сушар построил минарет. Правда, отмечается, что дело тут было не в набожности швейцарца, а в тяготении изобретателя к искусству восточной архитектуры. Но факт остается фактом: тот самый минарет тихо-мирно дожил до наших дней.

Здесь вспоминается еще один случай. Может, не совсем идентичный, но, как говорится, в тему.

В начале ХХ века азербайджанский нефтемагнат Муртаза Мухтаров со своей супругой Лизой Тугановой (дочерью генерала Асланбека Туганова) путешествовал по Италии. В Венеции она высказала восхищение одним из особняков. По возвращении любящий жену М. Мухтаров, не ставя ее в известность, приступил к строительству дома по тому же проекту, решив возвести его в престижном центральном районе Баку. Но здесь имела место быть одна тонкость. Недалеко от облюбованного М. Мухтаровым места стоял православный храм (в тот период – самый большой на всем Южном Кавказе). Архитектурная композиция позволяла видеть храм издалека со всех точек города. В связи с этим православное духовенство воспротивилось возведению неподалеку соборной мечети. А при постройке мечети Таза-пир призвало запретить строительство второго яруса минаретов, могущих, вследствие высоты и выразительности силуэта «конкурировать» с храмом. Однако предпринявшему определенные «оперативные» шаги М. Мухтарову удалось получить из Санкт-Петербурга разрешение на постройку дома. При этом верующий миллионер, строивший мечети не только в Баку, но также во Владикавказе (в честь супруги-осетинки) и Петербурге, установил на своем особняке шпиль, превышающий высоту храма. Так был «решен» важнейший нюанс.

К слову в швейцарском направлении: можно вспомнить еще один случай, из недавнего прошлого. В начале 2008 года во время визита в Иран министр иностранных дел Швейцарии феминистка Мишелин Кальми-Рей покрыла голову белым платком. Тем самым продемонстрировав уважение к традициям государства пребывания. В связи с этим по возвращении в страну была подвергнута критике. Но тот случай имел все же больше характер как бы «свободы мышления». Нынешний же бум со «швейцарскими» минаретами несет в корне иной посыл.

Наверняка имеется своя подоплека в том, что такого рода моменты инициируются во внешне спокойных странах: сначала произошел «карикатурный скандал» в благопристойно-спокойной и хладнокровной Дании, а теперь «заговорила» Швейцария да еще посредством референдума. Случайно? Или кто-то намеренно «будит» традиционно «мягкие» уголки планеты? Может, чтобы лишить их определенного «ранга»? Но мы далеки от попыток анализа в этом материале политических причин происходящего, а лишь констатируем факт. Не просто сам по себе. А в преломлении к увиденному во время хаджа.

Кааба и небоскребы

Словами не опишешь, да и посредством фото или видеосъемок не передашь ощущений, что испытываешь при одновременном взгляде на Каабу и новейшие постройки вокруг аль-Масджид аль-Харам (Заповедная мечеть) в Мекке («аль-мукаррама», «умм аль-кура» – «благословенная Мекка», «мать городов»). Кааба, территория мечети, минареты и... фешенебельнейшие монументальные здания западного стиля. Причем по проекту, что демонстрируются на щитах вокруг мечети, это всего лишь начало. Так вот, когда находишься на втором этаже мечети, взору предстает сногсшибательная картина (или панорама?): неподвластная времени величественнейшая Кааба – на фоне современности. Но это один ракурс (в прямом и переносном смысле слова). Второй вызывает определенные вопросы. И немалые.

Строительство новых зданий по всей Мекке выдержано в традиционном духе: для всех зданий характерна единая специфика лишь с не нарушающими ансамбль варьирующимися нюансами. Но именно вокруг Заповедной мечети разрастается комплекс, совершенно противоположный традиционной архитектуре. То есть облик принимает значительно иной оттенок.

Вот тут и возникает вопрос: это случайность? неожиданность? или принятие закономерного решения? Автор рискнет предположить, что делается это сознательно. Но по какой причине? Ведь без проблем новейшие небоскребы могли бы иметь традиционные для Мекки очертания. Значит, сделано это в соответствии с изначальными планами. Как представляется, понять глубину идеи возможно, лишь находясь внутри мечети: при осуществлении тавафа (обход вокруг Каабы во время хаджа), совершении намаза или даже «обыкновенном» размышлении. Вот тут испытываются неимоверные ощущения: ты видишь Каабу, древнюю и вечно молодую, притягивающую и дающую надежду, со всеми сохраняющимися и передающимися из поколения в поколения ритуальными традициями. И эта Кааба вкупе с сопровождающими ее духовностью и чистотой сохраняется той же самой, несмотря на цивилизационные наработки современного зодчества. Являясь центром притяжения миллиардов людей, неся те же заряд, силу и обоснование, что и в VII веке, мечеть (на фоне современнейших вертолетов безопасности, наимоднейших зданий) остается тем базисом, откуда исходит Свет веры. Свет правды. Свет человечности. И будучи (по высоте) ниже новейшего архитектурного комплекса, Заповедная мечеть поглощает все вокруг. Демонстрируя тем самым свою вечную значимость. Вне времени, пространства и предусмотренного Аллахом развития цивилизации.

Да, вместо верблюдов появляются неимоверно скоростные средства передвижения; на смену древнейшим счетам и меновому товару пришли банки; ветхие здания сменили небоскребы и т. д. и т. п. Но величие Каабы остается прежним. А пребывание в этом ареале продолжает оказывать на человека неимоверное воздействие. Настолько, что для тебя не существует никого и ничего вокруг. Ты остаешься наедине с Аллахом. Вне зависимости от того, на каком этаже обходишь Каабу, какую суру Корана читаешь в мечети или у какого места пьешь воду из источника Зам-Зам.

Тем самым вера, покаяние, беседа с Аллахом, дуа (мольбы) становятся стержнем индивидуума, находящимся в этом заповедном месте. Запретном для всего отрицательного и негативного. Несущим положительный заряд для всех и каждого. Где весь «крутой» мировой антураж со всеми необходимыми атрибутами сопровождения становится мельчайшим. Настолько, что его не видно и не чувствуется. Кааба поглощает все вокруг – вблизи и вдали. Включая небоскребы. Транспорт. Внешний фон. Не поглощается лишь верующий. Со своими помыслами. Происходит в корне наоборот: человек как бы очищается (частенько через слезы кающегося). Укрепляется. Распрямляется. Он здесь, сегодня и сейчас, в XXI веке. Он здесь, сегодня и сейчас, в веке VII. На все времена. Границы исчезают. Минута приравнивается к годам, а сутки – к необъятному. Потому что Аллах Единый рядом. Всевышний слышит, слушает и предоставляет надежду. Все остальное – бренно. Есть только Аллах и ты. Аллах и каждый.

Так вот, автору представляется, что испытание данного ощущения и есть один из главнейших результатов нахождения вокруг Заповедной мечети великолепных произведений современного зодчества. Они преходящи, а Кааба – на все времена. ИншаАллах!

Хадж и подтверждение всесилия Аллаха

Таваф. Или следующий ритуал хаджа – сай как память об обнаружении Хаджар, матерью Исмаила, первенца Ибрахима (Авраама), источника воды Зам-Зам. Их совершают все паломники – от мала до велика. Лишь небольшой процент в колясках, остальные своим ходом. Но откуда берутся силы у всех? Ведь темп практически един. Можно воспринять, что есть внутренний настрой (намерение), воплощающийся при первом тавафе (начало паломничества). Но ведь следом идут ритуальные долины Мина и Муздалифа, между которыми – нахождение у подножия горы Арафат. Пребывание в которых сопровождают пять ежедневных намазов. И даже вне зависимости от того, на автобусах передвигаются паломники или своим ходом, сон неимоверно краткосрочен. Да и не до него, по сути. Потому что эти дни характеризуются постоянной беседой с Аллахом, чтением Корана или мусульманских мыслителей, внутренними переживаниями. Из Муздалифы до Джамарата, что в Мине (где побивается камнями шайтан), пешком свыше часа. Далее к себе в палатку еще нужно дойти. Потом путь к праздничному (день жертвоприношения) тавафу вокруг Каабы и саю, причем с желательным совершением его в пешем порядке. Но при обязательном возвращении в Мину до 1 часа ночи. А впереди – прощальный таваф.

Так откуда берутся силы? Ладно еще молодежь, но практически весь этот ритуальный процесс удается совершить женщинам и старикам. Значит, Господь не оставляет паломников, не так ли? Демонстрируя поддержку чистых стремлений совершающих хадж. Вера движет индивидуумом, придавая силы. Ты не думаешь об усталости. О сложностях. Цель и помыслы настолько чисты, что все происходящее воспринимается в твою пользу.

Мало этого, Всевышний все разъясняет. Саудовская Аравия – Мина – ливень, молния, гроза. И не поверить, что это сочетание возможно. Однако оно имело место быть. Палатки летние, не особо предусмотренные для дождевых дней, которые в Саудовской Аравии редкость. Поэтому внутри них было во многих местах мокро. Но организаторы, наверное, предусмотрели заблаговременно многое.

Новенькие матрасы, наволочки, простыни и одеяла были в непромокаемых пакетах. Что позволило не ощутить влаги. Да и, нужно сказать, дождь не явился помехой ни для совершения общей молитвы, ни для передвижения по территории лагеря. Хотя при облачении в ихрам (одежда паломника) покрывать голову не дозволяется. Когда совершающий хадж шел на молитву, дождь фактически не чувствовался. Его будто не существовало. Хотя сама мечеть, естественно, – также в палатке. И от силы ливня нередко ее пробивало в отдельных местах. Но... не там, где находились совершающие намаз. А далее случались вообще интересные моменты. Открывая Коран в поисках определенной суры, верующий неожиданно попадал на аяты о дожде. Где черным по белому написано, что это природное явление (сродни остальным) – от Аллаха, во имя людей. Вслед за чем наступит солнечная пора. То есть Аллах не то что не покидает паломника, Всевышний его поддерживает, раскрывая, что и почему.

Вообще во время хаджа переживаются и фиксируются множество интересных моментов. Паломник все время произносит дуа – за родственников и друзей, знакомых и незнакомых мусульман, тех, кто не сумел совершить хадж, да и вообще за людей доброй воли. Мольбы в период хаджа принимаются особо. Так вот, был случай, когда во время подходившего к концу сая один из паломников услышал, как его окликнул знакомый голос. Он оглянулся. За спиной все обращаются к Аллаху. И вдруг осознание – паломника позвал человек, который обращался к нему до совершения хаджа с просьбой сделать за него дуа. Так за несколько метров до окончания ритуала он напомнил о себе. И такого рода случаев – масса.

Реально ли единение мусульман?

Хадж впечатляет по многим параметрам. И дело тут далеко не только в визуальном охвате многомиллионной массы верующих, объединенных намерением исполнить предписанное Аллахом.

Потрясает некое духовное единение паломников, для определения которого нет слов. Их действительно нет. Потому что это единство намерения, помыслов и желания последующей чистоты можно лишь прочувствовать. Так вот, данная духовность, проявляющаяся в желании следовать установленным традициям как пути к надежде быть услышанным Богом, создает видимую и невидимую близость между людьми, что оказываются в Мекке во время хаджа. Здесь вне зависимости от национальности, места постоянного жительства и цвета кожи чувствуется наличие единой семьи братьев и сестер. Потому и исчезает граница между паломниками, представляющими ту или иную ветвь мусульманства.

Данный факт лишний раз демонстрирует искусственность установленных барьеров в общемировой мусульманской среде между верующими в Единого Аллаха. Следовательно, разделение на ветви – суть проявление политической борьбы за первенство (в том или ином ракурсе). К сожалению, как обычно, политические коллизии приводят к немалым препонам между простыми верующими, которые непосредственно друг в друге начинают видеть чуть ли не врагов. Однако вся атмосфера хаджа с первого до последнего дня четко свидетельствует об одном. Глобально – все мусульмане планеты едины. Духовно. В поклонении Аллаху. В намазе. Совместная молитва не просто впечатляет. Она, наверное, запечатлевается на всю жизнь.

Вряд ли кого-то может не потрясти увиденное во время тавафа. Звучит азан, и обходящие Каабу замедляют шаг, ища место для совершения намаза. Вся многомиллионная масса (как возле Каабы, так и на верхних этажах) одновременно, в едином порыве приступает к совершению молитвы. Данная картина – вечна. Потому что происходящее – во имя Аллаха. Для приближения к ощущению Божественного.

Да, в Исламе коллективная ответственность не предусмотрена. Никто не понесет ничью ношу, и каждому за свои поступки перед Богом придется отвечать самому. Но при этом молитва в джамаате несет неописуемый заряд единства мусульманского мира. Тут нет никакого парадокса. Каждый молится сам. Каждый с Богом остается один на один. Но... в джамаате. В идентичности движений. В идентичности слов поклонения. В этом – сила мусульманства. Проявляющаяся и в последующих шагах. После предписанного намаза верующий обращается с мольбой (или мольбами) к Аллаху. Здесь ты опять один на один. Как бы в коллективе, но один.

Намаз совершается всеми на арабском языке. Дуа (мольба) может произноситься на родном. Тем самым объединяющий фактор намаза (единого для всех по форме и содержанию) прекрасно накладывается на личную мольбу. Арабский язык единения в молитве прекрасно сочетается с национальными языками молящихся. И это прекрасно. Потому что подтверждает мощнейшее единение мусульман всего мира. Вне зависимости от родного языка и географического месторасположения отчего дома.

А отсюда резюме, что арабский язык намаза – суть фактор объединяющий. Согласимся, что некоторые мусульмане, в особенности на первой поре, испытывают сомнения: а правильно ли они поступают, совершая намаз на арабском языке? Право, в Мекке этот вопрос просто-напросто теряет актуальность. Он просто исчезает. Раз и навсегда. Когда видишь, чувствуешь, ощущаешь единство тех, кто рядом с тобой. Позади и спереди. Мужчины и женщины. Дети и старики. Инвалиды и спортсмены. И ты – среди этой прекрасной когорты лиц. ИншаАллах!

Неэтнические мусульмане

В преломлении к вышеизложенному оттеняется еще один момент, с которым удалось столкнуться во время хаджа. Среди российских и украинских паломников находились выходцы из неэтнически мусульманских семей. Краткий рассказ о двоих из них приводится с согласия обоих.

Со слов Никиты Юсуфа Драчука (факультет международной журналистики Института журналистики университета им. Т. Шевченко), его отец – русский, мать – украинка. В 1995–1996 гг. мама преподавала русский язык для иностранцев в медицинском университете, что в Виннице. Там учились студенты из Палестины, которые много рассказывали об Исламе. Тонкости настолько привлекли ее, что она заинтересовалась мусульманством, постепенно приобщаясь к религии, вскоре приняв Ислам.

Данный факт привел к разводу родителей, хотя первоначально у отца также возник интерес к Исламу. В тот период Никите было восемь лет. Когда ему исполнилось десять, мать стала знакомить его с кораническими сурами, преломляя их в сказку. Так он услышал суру «Йусуф», которая его настолько потрясла (или растрогала?), что он сразу озвучил свое желание приобщиться к материнской вере. Выбрал себе имя Юсуф. Сразу же приступив к совершению намаза, он постепенно стал посещать мечеть. Волею Всевышнего в 14-летнем возрасте оказался в Сирии, окончив двухлетний колледж по изучению шариата для иностранцев. По возвращении окончил 11-й класс средней украинской школы. Приступил к изучению арабского языка в специализированном центре.

В настоящее время 22-летний Юсуф свободно читает и пишет на арабском. Работает редактором известного на пространстве СНГ сайта arraid.org (Всеукраинская ассоциация общественных организаций). Готовит материалы для популярнейшего портала islam.com.ua. Мама Юсуфа, будучи замужем за палестинцем, проживает в секторе Газа. Поэтому он живет с отцом, который не противится пути, избранному сыном.

Евгений Абдулла Глущенко также родился в семье, где не было мусульман: отец – украинец, мать – русская. Семья совершенно не была религиозной, никто не посещал церковь. В один из дней в 20-летнем возрасте по приглашению своего старшего брата он отправился на встречу с его другом, русским (Женя тогда учился в Донецке на филологическом факультете частного института социального образования). В процессе застолья друг брата сказал, что является мусульманином. Евгений не поверил, т. к. был убежден, что мусульмане не потребляют спиртного. Перед уходом он попросил у него для ознакомления какую-нибудь литературу об Исламе. Тот ему дал «Основы Ислама» на русском языке (арабское издание).

По возвращении домой Женя с огромным интересом прочитал книгу, в которой в общих чертах говорилось об Исламе. У него внутри что-то изменилось, и на следующий день он приобрел Коран (смысловой перевод Эльмира Кулиева). Потом стал знакомиться с доступной мусульманской литературой. Спустя некоторое время приступил к совершению намаза. Дома и среди друзей все это вызвало, мягко говоря, непонимание, но Евгений, принявший имя Абдулла, уже не свернул с избранного пути. Да и родители вскоре убедились, что образ сына претерпел значительнейшие изменения в положительную сторону.

Он несколько раз встречался с тем самым русским мусульманином, уже раскрывая тому основы Ислама. Свадьба последнего, куда он получил приглашение, также сыграла важную роль в судьбе Жени. Он познакомился со своей будущей супругой-украинкой. Женившись, абсолютно не довлел над ней в плане быстрого принятия ею мусульманства. На третий год замужества она сказала шахаду, приступив к совершению намаза. Аллах услышал ее дуа, и вскоре она забеременела. Проживает на сегодня семья в Харькове. Так же как и Никита Юсуф, Евгений Абдулла сотрудничал с Ар-Раид.

Вот такие истории без комментариев. Воистину, Аллах Всесилен!

Организация хаджа

В ракурсе хаджа невозможно не признать великолепную организацию хаджа властями Саудовской Аравии. Наверняка почти всех паломников посещала мысль: как устроители сумеют справиться с многомиллионной массой верующих? В смысле обеспечения оргвопросов. Это какой аппарат людей должен быть задействован! Инфраструктура. Необходимость скорого принятия решения в экстремальных случаях. Однако в Мекке будто запускается прекрасно отработанный часовой механизм. Идеально выверенно (по-другому не скажешь) работает предоставленный в распоряжение паломников транспорт (в основной массе автобусы). Четко функционирует распорядок дня. Обеспечивается еда (если предусматривается программой хаджа). И многое другое. Причем все происходящее осуществляется параллельно неимовернейшему спокойствию арабской стороны. Большинство сопровождающих группы паломников будто лишены нервов. Они подбадривают, успокаивают и спокойно разъясняют, призывая к сабру, то бишь выдержке и терпению, желая облегчения выполнения хаджа паломниками.

Нельзя не отметить, что по мере возможного в Мекке поддерживается чистота. Да, не идеальная, но на уровне ежедневного наличия свыше двухмиллионного контингента хаджи в городе, многие из которых прибывают своим ходом, располагаясь на несколько дней возле Заповедной мечети или в ее окрестностях, можно уверенно сказать о соблюдении чистоты. Во всяком случае для этого делается все возможное. В этом же ракурсе – практически отсутствие на тротуарах окурков. На территории огромнейшей мечети да и при подходе к ней курить запрещено. Большинство торговых объектов на период хаджа вообще отказываются реализовывать табачные изделия. Поэтому курящих практически не видно. А если и попадаются, то они это делают как-то стесняясь, что ли. Сама атмосфера не располагает к этому.

Что еще потрясает – отсутствие в Мекке пыли. Будто в городе не идет мощнейшее строительство (а ведь в это время года ветерок далеко не редкий гость Мекки). Аналогичная ситуация также в тех местностях, где паломники остаются на открытом воздухе, будь то палатки или сон под открытым небом. Тут еще активизируются службы: пожарные, медицинской помощи и др. Естественно, к концу хаджа здесь (а ведь именно отсюда проходит путь к Джамарату, посещение которого предусмотрено в течение трех дней хаджа каждым из паломников) уже не так чисто и «надушено». Но может ли быть без издержек при наличии столь огромной массы людей, среди которых немало больных, детей, инвалидов! Однако опять-таки потрясение от организации (ежегодной!) хаджа на столь высочайшем уровне не может не затронуть никого из паломников.

В данном контексте отметим, что в мечети Пророка (Медина) – аль-Масджид ан-набави, где людей значительно меньше, удается соблюдать чистоту без издержек. Мечеть закрывается на ночь и приводится в полную готовность к субх-намазу. В течение всего дня неимоверное количество уборщиков ведут работу. А подходы к мечети приводятся в порядок специальными авто, использующими необходимые моющие средства, включая шампунь. Аналогичная картина, как отмечали верующие, и в Заповедной мечети. Лишь в дни хаджа ее поддержание несколько затруднено, хотя огромный штат поддерживающих чистоту ненавязчиво бросался в глаза во все дни посещения мекканской мечети. В особенности возле бочонков с прекрасной водой из источника Зам-Зам. В данном контексте забота о паломниках выражается даже в такой немаловажной детали, что воду в предоставляемые одноразовые стаканчики можно наполнять в зависимости от того, какая температура жидкости тебя устраивает, так как действует принцип диспенсера.

Голуби над мечетями

Еще одна интересная деталь, бросающаяся в глаза всем паломникам. Над главными мечетями Ислама всегда парят голуби. Послы мира над святынями мусульманского мира! Вряд ли кто сумеет досконально объяснить причину этого. В целом благодаря голубю один из самых почитаемых в Исламе пророков Нух (Ной) получил весть об окончании потопа возле горы аль-Джуди (Месопотамия). Ряд арабских историков называют мекканских голубей потомками птиц абабиль, которые, бросая камни на войско царя Абрахи, спасли Каабу от разрушения.

С голубями связана и другая история. На тринадцатый год пророческой миссии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, курайшиты решили покончить с ним и его сподвижниками. Они подкрались к его дому. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, велел находившемуся рядом с ним Али, да будет доволен им Аллах, лечь в кровать и укрыться его плащом. А ему самому удалось незамеченным пройти к дому Абу-Бакра, да будет доволен им Аллах, вместе с которым он направился в сторону горы Саур (ниже Мекки), где они остановились в пещере. Бросившиеся в погоню многобожники подошли к этому месту. Но, столкнувшись у подножия пещеры с нетронутой паутиной и свежесвитым голубиным гнездом, преследователи посчитали местонахождение Пророка безжизненным, вернувшись восвояси.

В 2007 году в связи с разрекламированным «птичьим гриппом» обсуждался вопрос голубиных стай, наличествующих в основных святынях Мекки и Медины. В те дни саудовский эксперт в области исламского законодательства шейх Фахд ад-Досари отмечал, что, по мнению религиозных авторитетов, голуби благородных храмов Мекки и Медины происходят от птиц, гнездившихся в районе пещеры, где получал откровения Пророк (мир ему), запретивший «прогонять их».

Голуби над кладбищем

Вместе с тем парят голуби и над кладбищем, что находится возле мединской мечети Пророка, да благословит и приветствует его Аллах. «Аль-мунаввара» («лучезарная Медина») – город особеннейший для мусульманского мира. Здесь покоится Мухаммад, да благословит и приветствует его Аллах. А возле его усыпальницы находятся могилы сподвижников Абу-Бакра и Умара (мир им). Ясриб (ныне Мадинат ан-Наби – «город Посланника Аллаха», в сокращенном варианте Медина) принял его после изгнания из Мекки, куда спустя 8 лет Пророк триумфально вернулся из Медины.

На кладбище «Джаннат аль-Баки» возле мечети посланника покоятся любимая жена Пророка, да благословит и приветствует его Аллах, Айша, праведный халиф Усман, мир ему, по некоторым данным, и дочь Мухаммада – Фатима-аль-Захра. Также здесь могилы других сподвижников посланника. Но места захоронения безымянны. Лишь безмолвный камень на месте головы – свидетельство захоронения человека. Как бы в назидание живущим сегодня. Ни тебе гранитных камней, ни мрамора. Простота и равенство мертвых. Да и разве есть разница для взятых Богом, насколько драгоценный строительный материал «закрывает» их поверх песка? Но это одна сторона вопроса. Находящийся на кладбище охранник ли, имам ли беседует с посетителями. Беседует о жизни. И вопрошает: насколько правильно поклоняться мертвым, будь то печать пророков или его сподвижники? Аллах дает нам всем жизнь. Аллах ее и забирает. Лишь Всевышний распоряжается нашей жизнью. Так каким образом неживой человек может помочь здравствующему?

А голуби тут всегда...

Десять дней хаджа совместно с Эльмиром Кулиевым

В памятках для паломника, да и в целом в литературе о хадже, паломничество рекомендуется совершать в сопровождении лица, знающего тонкости прохождения ритуала. Автор благодарит Аллаха, что таким человеком оказался прекрасный знаток Корана и Сунны Эльмир Кулиев. Не нуждающийся в особом представлении, осуществивший общепризнанный блестящий перевод смыслов Корана на русский язык Э. Кулиев и организовал для автора и еще четверых лиц возможность совершения хаджа в рамках программы «Гости короля». За что автор высказывает благодарность Э. Кулиеву. Уже будучи хаджи, он на этот раз совершал ритуал вместо матери, совместно с отцом, что и было его главной целью.

Помимо осуществленного перевода смыслов Корана, Э. Кулиев известен как автор множества монографий на богословские и геополитические темы (через призму религии). Перечислять даже некоторые из них в данном материале нет смысла, т. к. большинство их известно читателям постсоветского пространства. Другое дело, что образ Э. Кулиева раскрылся в период хаджа новыми, особыми чертами. Вот на это хотелось бы обратить внимание.

Наверняка каждый из нас, знакомясь с трудами Э. Кулиева (недавно бакинская организация «Идрак» выпустила его новую книгу «Сладость веры»), испытывает собственное восприятие этого человека. Естественно, впечатление складывается из того, чем делится, что и как преподносит Э. Кулиев. Нахождение же рядом с ним в течение всего периода пребывания хаджа позволило убедиться в том, что все излагаемое им идет от сердца, от того, каким он видит и чувствует Ислам. При паломничестве человек раскрывается не просто как друг, товарищ или индивидуум, с кем возможно беседовать и делиться впечатлениями. Здесь масса нюансов, вызываемых бытовым фоном, далеко не всегда легким или удобным. Да и сон у паломника практически отсутствует. Так вот, Э. Кулиев оказался притягивающим к себе человеком по многим параметрам.

Прежде всего это уважение с его стороны ко всем, включая особый пиетет перед отцом, чуткость к женщинам-паломникам, моментальную реакцию на личные просьбы. И все это накладывается на неимоверную скромность. В программу «Гости короля» были включены группы из почти всех советских республик, абсолютное большинство представителей которых знакомились с Кораном в переводе Э. Кулиева. Но многие даже не представляли его внешне. Так вот, ни в одном случае, если к нему как к паломнику обращался по какому-то вопросу брат или сестра (он прекрасно владеет арабским и турецким языками, чуть в меньшей степени – английским), он ни словом, ни жестом «не обнародовал» себя. Это решили сделать окружавшие его лица, в один из первых дней обратив внимание паломников, кто есть этот человек. А как можно было не поступить таким образом, если в гостинице, в которой остановились члены программы, среди бесплатно предоставлявшихся организаторами паломникам (возле мечети) Коранов в русском переводе был представлен вариант Э. Кулиева?

Аналогичная картина была и в Заповедной мечети, где на отведенных полках смысловой перевод Корана на русский язык являлся кулиевским. Как и в мечети Пророка (да благословит и приветствует его Аллах) в Медине.

Так вот, после передачи по эстафете информация о наличии в составе азербайджанской группы Э. Кулиева к нему устремились паломники, буквально завалившие его вопросами, сомнениями и т. д. Поток увеличивался с каждым днем. Природная скромность, воспитание и соответствие своим образом жизни кораническим постулатам не позволили ему отказать никому. Но тут уже сами представители делегаций приняли решение не отвлекать Э. Кулиева от хаджа, попросив его организовать несколько лекций для паломников в Мине. Что и произошло. Российские, украинские (совместно) и казахстанские паломники встречались с Э. Кулиевым в палатке, что была «расквартирована» в долине. Говорили обо всем. О жизни человека в религии. О роли религии в жизни человека. То есть о нас с вами. Обо всех и о каждом. Почти все услышали ответы на свои вопросы. Причем иногда через призму стыковки богословия с философией, другими науками, благо интеллект и эрудиция Э. Кулиева позволяют ему подходить к ответам с разных сторон.

В Исламе не принято хвалить людей в лицо. И это правильно. Но частенько мы все как-то пытаемся избегать даже добрых слов в адрес друг друга, хотя при этом любим осуждать и обсуждать: этот-де поклоняется как-то не так, другой мыслит не в духе Сунны, а третий позволяет себе определенные «вольности». Автор высказывался об этом в специальном исследовании, поэтому не акцентирует внимание на данный ракурс. Но в то же время невозможно не признать, что стиль жизни, поведение Э. Кулиева «в общей массе» и в частности (быту) исходит из предписанного Откровением. Чуткость, внимательность, такт, неимовернейшее терпение, спокойствие, умение выслушать сопровождают Э. Кулиева. Но не просто выслушать, а попытаться предоставить дельный совет, проанализировать возможные пути, причем с опорой на Коран и Сунну. Тонкость тут в том, что его ответы не «припасены» или запрограммированы, они возникают как бы в «онлайн», в основе чего – искреннее намерение помочь людям. Посему Э. Кулиев оставался для бесед и после субх-намазы (утренний), и после иша (ночной). За счет сна. А как у него выгадывалась свободная минутка, он устремлялся в мечеть. Читал и перечитывал суры Корана. И все время дуа – за близких и далеких, здоровых и больных, с надеждой на лучшее будущее для всех верующих.

В период тавафа и сая очень внимательно обучал находившихся рядом с ним, как и что говорить. Разъяснял подоплеку каждого действа. Анализ совершенного Э. Кулиевым в дни хаджа позволяет без толики сомнения утверждать: все, к чему призывает и что он описывает в своих книгах, им пережито, прочувствовано и пропущено через себя. Он не навязывает своего мнения, а лишь как бы делится внутренним. Посему его труды актуальны, способствуя укреплению веры. Самое же ценное в том, что Э. Кулиев искренне пытается жить так, как учит Коран. Хотя все время он недоволен собой, считая, что нужно постоянно двигаться вперед. Не случайно почти все беседовавшие с ним отметили не просто полезность встречи с Э. Кулиевым, но как бы получили немалый заряд для осуществления дальнейших шагов на пути к Истине. И это имеет свое обоснование. Сопровождающий Э. Кулиева внутренний свет, исходящий из искренней веры, не может не притягивать. Притягивать к желанию укрепления веры. Идти по пути к духовности.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.