Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

«Ислам в Санкт-Петербурге» — энциклопедический словарь
13.11.2011

Н

«Наджат» («Спасение») – еженедельный литературно-политич. мус. журнал на татарском языке. Преемница газеты «Ульфат».

Редактор и издатель – Г.-Р. Ибрагимов.

Издавался в СПб. Был издан лишь один номер в июне 1907 г., который был конфискован. По решению суда 1908 г. редактор был приговорен к лишению свободы. В это время Г.-Р. Ибрагимов находился уже в Японии.

Лит.: Гайнанов Р. Р., Мәрданов Р. Ф., Шәкүров Ф. Н. Татар вакытлы матбугаты (1905–1924): Библиографик күрсәткеч = Татарская периодическая печать (1905–1924): Библиографический указатель. – Казань, 1999; Рамиев И. Вакытлы татар матбугаты. Альбом (1905–1925). – Казань, 1926; Рәми И. Г., Даутов Р. Н. Әдәби сүзлек (элекке чор татар әдәбияты һәм мәдәнияте буенча кыскача белешмәлек). – Казань, 2001; Татарский энциклопедический словарь. – Казань, 1998.

З. Г.

Назмеева Фарида Канзельевна (6.03.1955 г. р.) – филолог, переводчик, журналист; активист татарской общины СПб. Род. в г. Туймазы Башкортостана. Окончила с отличием фак-т иностранных языков Башкирского гос. педагогического ин-та и Высшие педагогические курсы при Ленингр. гос. ун-те, курсы гидов-переводчиков и курсы журналистики. Работает преподавателем французского яз. в СПб. ун-те путей сообщения и гидом-переводчиком французского яз. с зарубежными делегациями. В качестве переводчика неоднократно выезжала во Францию.

С 1981 г. является активистом татарского движения СПб., один из организаторов ленингр. Татарского культурного центра. Активно участвовала в организации и проведении культурно-просветительных мероприятий в рамках «Дней исламской культуры» в СПб. Является автором и организатором экскурсий «Татары в СПб.» и «Ислам в СПб.». За активное участие в возрождении нац. языка и татарской культуры, преподавательскую и воспитательную деятельность среди татарской молодежи награждена почетной грамотой постоянного представительства Республики Татарстан в СПб. Внесла большой вклад в возрождение нац. традиций, связанных с проведением мус. праздников, – организацию ифтаров в месяц Рамадан и Курбан-байрамов. Является постоянным корреспондентом журнала «Сююмбике» и газеты «Нур». Автор многочисленных публикаций об истории становления и развития татарской общины СПб., об истории рода Юсуповых, о депутатах-мусульманах Госдумы, об Азиатском музее и Хусаине Фаизханове и т. д.

В 2007 г. совершила хадж в Мекку, свои впечатления описала в статье «Дорога к Дому Аллаха», напечатанной в журнале «Сююмбике» за август 2008 г. и получившей признание Духовного управления мусульман Татарстана.

Д. Х.

Наступление генерала Л. Г. Корнилова на Петроград: роль мусульман. В походе воинских частей на Пг. под командованием верховного главнокомандующего генерала Л. Г. Корнилова (25–31 августа 1917 г.) большая роль отводилась Кавказской туземной конной дивизии (КТКД). Последним крупным сражением, в котором она участвовала, было июньское 1917 г. наступление русской армии на Юго-Западном фронте, во время которого горцы еще раз показали свои высокие боевые качества, вновь привлекая к себе внимание российского военного командования. О доблести и мужестве воинов дивизии в боях в Галиции свидетельствует телеграмма главкома Юго-Западного фронта генерала Корнилова, направленная утром 27 июня комдиву КТКД кн. Д. П. Багратиону: «По последним донесениям вижу, что славные полки доблестной дивизии несут свою боевую службу перед родиной с их обычным мужеством и геройским порывом». Несмотря на резкий рост пораженческой пропаганды среди солдат, когда деморализация охватывала целые полки и порой дивизии, КТКД продолжала сохранять верность воинскому долгу. «Надо же признать, – писал зам. председателя Всерос. мус. воен. шуро (ВМВШ) морской офицер Усман Токумбетов в сентябре 1917 г., – что не было... за время этой войны... более дисциплинированной, сохранившей и сейчас, во время великого развала, подлинный воинский дух воинской части, чем Туземная дивизия... Это железная и сознательная дисциплина... основана единственно на беспредельном взаимном уважении и вере командного состава и всадников... Эта вера и уважение своим источником имеют религиозно-нац. единство, соединяющее командный элемент и массу в тесные узы дружбы».

Будучи верховным главнокомандующим (с июля), Корнилов увидел в этой дивизии гл. ударную силу, направленную против Временного пр-ва. Дивизию из 6 конных полков (24 сотни) перевозили под Пг. на 36 эшелонах. К 18 августа 12 эшелонов проследовало до ст. Дно: 3 эшелона Черкесского полка, 1 – Ингушского и др. Когда в Пг. стало известно, что в составе корниловских войск, двигающихся к столице, имеется и КТКД, Исполком Всерос. мус. совета (ВМС) предложил ЦИКу Советов рабочих и солдатских депутатов отправить своих представителей навстречу кавказцам для привлечения их на сторону революции, и это предложение было принято. Кроме того, Исполком ВМС провел переговоры с представителями пр-ва для выработки плана совместных действий. 27 августа Токумбетов на встрече с управляющим Военным мин-вом Б.В. Савинковым предложил направить особую делегацию навстречу КТКД с целью вступить в переговоры с войсками, чтобы прекратить их движение на Пг. и предотвратить участие в гражданской войне.

Эшелоны с полками, достигнув ст. Вырица (в 100 км от Пг.), остановились. Дальше на Пг. двинулись только Ингушский и Черкесский полки, насчитывавшие 1350 сабель. 28 августа, когда два эшелона с этими полками подошли к 42-й версте от Пг., они вынуждены были остановиться между ст. Семрино и ст. Сусанино, т. к. там железнодорожниками был разобран путь. 28 августа глава Временного пр-ва А. Ф. Керенский направил телеграмму командиру КТКД Багратиону, приказывая немедленно отправить дивизию, а также Осетинский и 1-й Дагестанский конные полки на отдых на Кавказ, но безрезультатно. В тот же день из Пг. на паровозе с двумя пассажирскими вагонами выехала получившая поддержку со стороны Керенского мус. делегация, которую возглавляли Ахмед Цаликов, Токумбетов, член ВМВШ Ильяс Кугушев и Айтек Намитоков, представитель Союза объединенных горцев Сев. Кавказа и Дагестана, возникшего после Февральской революции во Владикавказе. По прибытии на ст. Семрино выяснилось, что в двух верстах от нее ж/д путь оказался разрушенным, а два полка находились на соседней ст. Сусанино. Делегация начала переговоры по телефону с начальником эшелона, прибывшего на ст. Сусанино. В результате первая встреча состоялась между этими станциями, около разобранного участка пути. Из Сусанино прибыла группа из офицеров, преимущественно русских, и всадников-ингушей. Представители мус. делегации объяснили цель своего приезда и заявили офицерам, что недопустимым является вовлечение горцев в политич. борьбу, используя их в качестве слепого орудия, что вызовет против них ненависть со стороны русского населения. Переговоры с офицерами не привели ни к каким результатам. Они заявили, что всецело стоят на стороне Корнилова. Один из офицеров во время встречи сказал, что Временное прав-во «продавало и продает Россию оптом и в розницу», что они идут разогнать прав-во, что «единственный спаситель России – это генерал Корнилов». Войти в непосредственное общение со всадниками не удалось, но у участников делегации сложилось впечатление, что они совершенно не понимали смысла разыгравшихся событий.

Переговоры были прекращены. Кугушев и Намитоков остались на ст. Павловск на случай, если удастся вступить в непосредственные переговоры с войсками, а Цаликов и Токумбетов вернулись в Пг. Тем временем полки в конном строю направились к Павловску. Ингушскому полку до столицы оставалось 32 км. 29 августа утром делегация во главе с Цаликовым, Токумбетовым, Намитоковым снова выехала навстречу горцам. На этот раз к ним присоединился З. Шамиль, внук имама Шамиля. К этому времени ст. Семрино уже была занята заставой Ингушского полка. Благодаря офицеру-ингушу стал возможен контакт горцев с делегацией, и ей удалось проследовать дальше и переговорить на ст. Вырица с командирами Ингушского полка полковником Султаном Котиевым и Черкесского полка полковником Крым-Гиреем Султаном. Делегация убеждала горцев не вмешиваться в дела русских, обещала, что Керенский отправит дивизию на Кавказ, в родные места, и еще наградит.

В телеграмме ЦК Союза объединенных горцев Сев. Кавказа и Дагестана, полученной 30 августа из Владикавказа в адрес командиров всех полков дивизии, содержался призыв к кавказцам не вмешиваться во внутреннюю политич. борьбу. При этом объяснялось, что выступление горцев против русского народа, независимо от поставленных политич. целей, пагубно для горских народов. ЦК поставил в известность командование дивизии о воле горцев, запретивших воинам-кавказцам под страхом проклятия их матерей и детей принимать участие во внутренней войне, как сказано в телеграмме, «учиняемой с неизвестными нам и вам целями». После того как телеграмма была оглашена в полках, ситуация изменилась существенным образом. Телеграмма была понята так, что горцы «не должны выступать для усмирения русских, дабы не обострить и без того существующий на Кавказе антагонизм между русскими и туземцами». Наступил перелом в настроении горцев, перед которыми выступал внук имама Шамиля, образ которого вызывал огромное уважение среди кавказцев.

Утром 31 августа, в третий раз, делегация, пополненная представителями Петрогр. комитета горцев Сев. Кавказа Иналуком Кануковым, осетинами Хадзиметом Саухаловым и Казбеком Бутаевым, доехала до ст. Чолово, где состоялось заседание всех полковых комитетов под председательством полковника Султана. На заседании, кроме членов мус. делегации, выступили представители Петрогр. Совета рабочих и солдатских депутатов, а также Преображенского, Семеновского и Егерского полков. От имени ЦК Союза объединенных горцев Сев. Кавказа и Дагестана, Петрогр. комитета горцев Сев. Кавказа и Дагестана и Комитета кавказских мусульман в Пг. было оглашено обращение, в котором говорилось, что «единственное назначение полков Туземной дивизии... защищать Родину от внешнего врага и ни в коем случае не служить орудием политич. борьбы какой бы то ни было партии», а потому участие в корниловском выступлении оторвет их «от общей горской семьи» и нанесет «непоправимый ущерб идее объединения и нац. самоопределения всех горцев».

31 августа делегация со ст. Чолово прибыла в Пг., чтобы сообщить о своем решении правительству. Делегатов в 8 вагонах отправили в Пг., где их встретили с цветами и оркестром, а затем повезли в Зимний дворец и угостили обедом. После этого члены делегации вместе с представителями горцев были приняты Керенским. 1 сентября они посетили Петрогр. Совет рабочих и солдатских депутатов, где полковник Султан огласил воззвание «Ко всем гражданам России!». В нем подчеркивалось, что КТКД с самого начала революции примкнула к ней решительно и бесповоротно, признавая и подчиняясь Временному пр-ву как органу верховной революционной власти; ни о каком сознательном участии ее в контрреволюционном выступлении не могло быть и речи.

3 сентября последовал приказ главковерха Керенского о том, что горцы подлежат отправлению на ст. Дно, откуда направятся на Кавказ для отдыха. В сентябре–октябре полки были размещены на Сев. Кавказе и в Дагестане, где местные солдаты считали их корниловцами и проявляли к ним враждебное отношение, что вызвало межэтнические столкновения и конфликты. Хотя шовинистические антимус. настроения резко усилились из-за невольного участия выполнявших приказ горцев в корниловском походе на столицу, предпринятые Исполкомом ВМС и др. мус. организациями действия предотвратили наступление мус. дивизии на Пг., чем было предотвращено развязывание повсеместного вооруженного столкновения мусульман и православных.

Лит.: Исхаков С.М. Российские мусульмане и революция (весна 1917 г. – лето 1918 г.). – М., 2004.

С. И.

Научный центр «Петрополь» создан в сентябре 2000 г. в качестве подразделения СПб. Дома нац. культур для ведения научных исследований по истории и культуре многонац. СПб., изучения совр. этнокультурной ситуации в городе и регионе. У истоков Н. ц. стоял трагически погибший 19.06.2004 г. Николай Михайлович Гиренко – ученый-этнолог, правозащитник, эксперт по нац. проблемам. Руководитель Н. ц. – д. и. н., проф. Т. М. Смирнова.

В состав Н. ц. входят ученые – историки, этнологи, социологи, юристы, студенты и аспиранты петерб. вузов, а также руководители и активисты нац.-культурных объединений (НКО), редакторы петерб. моноэтнической прессы. Н. ц. сотрудничает с ун-тами и библиотеками СПб., Академией постдипломного образования учителей, Центром учительских инициатив, СПб. Домом молодежи, Дворцом творчества юных, обществ. организациями и фондами.

Основная деятельность Н. ц. состоит в организации научно-практич. конференций, семинаров, «круглых столов» по проблемам многонациональности СПб.; проведении научной экспертизы документов городской политики по межнац. отношениям; популяризации деятельности НКО и межнац. организаций, выступления в СМИ и т. п. Среди проведенных научно-практич. конференций  – Всерос. конференция с международным участием «СПб. в судьбах народов России» (2003 г.), посвященная 300-летию города; конференции к 60-летию Победы в Великой Отечественной войне «Одна на всех Победа» (май 2005 г.) и «Актуальные проблемы нац. отношений в совр. России» (декабрь 2006 г.). Опубликовано 5 сборников материалов конференций и семинаров.

Члены Н.ц. выпустили более 10 книг, непосредственно посвященных многонац. СПб. Среди них монографии Т. М. Смирновой «Национальность – питерские», название которой стало нарицательным, и «Поляки в советском довоенном Ленинграде»; справочники «Нац. политика России на руб. XX–XXI вв.» и «Нац.-культурные общества СПб.» (составитель – Н. М. Романова) и др. Много внимания уделяется участию в научной и обществ. жизни СПб. Члены Н. ц. часто выступают на страницах петерб. газет, по радио и телевидению по вопросам межнац. отношений и воспитания толерантности.

Члены Н. ц. провели экспертизу законопроекта «О межнац. отношениях в СПб.» (закон принят Законодательным собранием СПб. 15.09.2004 г.), приняли активное участие в разработке программы «Толерантность» на 2006–10 гг. (принята прав-вом СПб. 11.07.2006 г.).

Н. ц. непосредственно включен в жизнь и деятельность Дома нац. культур и, с 2005 г. – СПб. Дома национальностей.

Т. См.

Нафигина Ильфания Нажметдиновна – председатель МРОМ «Община мусульман г. Костомукши», член президиума Духовного управления мусульман Республики Карелия.

Род. 26.12.1955 г. в семье шахтера в г. Копеевске Челябинской обл. В 1977 г. окончила индустриальный техникум в г. Златоуске. До 1984 г. работала на заводе по специальности инженер-технолог, затем выехала на постоянное местожительство в г. Костомукшу. Заведовала хозяйственной частью детского объединения города. С 2000 г. на пенсии. С 1989 г. проявила активное участие в деятельности татаро-башкирского общества «Ханум». С 2003 г. возглавляет общину мусульман г. Костомукши. Замужем, имеет двух детей, двух внуков.

Лит.: Персоналии ДУМ РК – http://www.islam.karelia.ru/persons.html (сайт ДУМ РК).

Д. Х.

Национальные клубы и дома просвещения в Петрограде. В 1918 г. нац. отделы Комиссариата по делам национальностей (см.: Татарский (Мус.) комиссариат по делам национальностей) Союза коммун Северной обл. и нац. секции РКП(б) открыли в Пг. несколько клубов, в т. ч. мус. рабочие коммунистические клубы «Сев. коммуна» (переименованный в нач. 1920 г. в клуб им. М. Вахитова) и им. К. Маркса. В 1921–22 гг. в связи с наплывом масс беженцев из голодающих губерний Поволжья – более 30 тыс. чел. – два петрогр. мус. клуба работали с повышенной нагрузкой. Но с 1923 г., в условиях возвращения беженцев и ликвидации мус. секции губернского комитета РКП(б), их работа прекратилась. В 1926 г. в Ленинграде был организован Татарско-Башкирский клуб, расположившийся на 5-м этаже большого театрального здания по ул. Некрасова, 10; при этом помещений для массовой работы не хватало, поскольку там же находились еще латышский и еврейский клубы. В нем было ок. 500 членов, работа велась на двух языках, но стенгазета выходила только на татарском. Для выявления запросов посетителей клуба проводились вечера вопросов и ответов.

В 1928 г. на базе Татарско-Башкирского клуба был создан Дом просвещения народов Востока (ДПНВ), или просто Дом народов Востока, для которого выделили специальное здание с 40 помещениями по адресу: ул. Союза связи, 17. В 1933 г. ДПНВ был переведен на Садовую, 32/1 (угол Апраксина пер.), где условия для работы оказались значительно хуже: секции лишились отдельных комнат, здание нуждалось в ремонте. Зрительный зал на 232 места (при потребности не менее 800) мало подходил для массовых вечеров, так что случались конфликты с посетителями, не попавшими в зал и заполнявшими проходы, лестницы и коридоры.

ДПНВ был открыт для обслуживания поволжской, северокавказской, закавказской, средне- и дальневосточных нац. групп, проживающих в Ленинграде, – почти для 30 национальностей (татары, башкиры, абхазы, кабардинцы – см. черкесы, чеченцы, ингуши, лезгины, сваны, горские евреи, китайцы, корейцы, ассирийцы, мордва – эрзя и мокша, марийцы, казахи, таджики, киргизы, чуваши, грузины, армяне, азербайджанцы, осетины, цыгане, дагестанцы, а также отнесенные к народам Востока бессарабцы-молдаване). Дом народов Востока работал на 18 нац. языках, общие мероприятия проводились на русском. В нач. 1930-х гг. в ДПНВ работали 13 секций, в т. ч. закавказская (зав. – Г. Н. Шургая), северокавказская (К.П. Кудзаев), казахская (Абдулхаиров), таджикская (Камрамбаев), киргизская (Абаев) и татарская (С. Галеев). В дальнейшем количество секций сократилось, и в 1937 г. в ДПНВ работало всего 6 секций (китайская, чувашская, закавказская, марийская, мордовская и цыганская). Первым директором ДПНВ стал Х. Х. Мангушев.

В мае 1933 г. татарская секция, включавшая работу с башкирами, была выделена в самостоятельный Татарский дом просвещения (ДПР) с двумя секциями – татарской и башкирской. Первым заведующим Татарским ДПР стал С. Галеев; последующие директора  – Ж. Х. Хусаинов, Голоудинов, Б. Н. Сотниченко.

Нац. дома просвещения были местом не только культурно-просветительной и художественной работы, но и общеобразовательной и профессиональной подготовки. В 1935 г. в ДПНВ работали 43 кружка с 554 участниками, в т. ч.: политкружков – 7, общеобразовательных – 7; по 3 – общих производственно-технических и общих военных; 2 литературных (осетинский и казахский); 8 драматических; 2 музыкальных; 3 хоровых (чувашский, марийский и северокавказский); 2 общих кружка новых танцев; 3 детских кружка. При ДПНВ действовали также 3 полупрофессиональных художественных ансамбля – Северокавказский, Закавказский и Цыганский.

В Татарском ДПР в 1936 г. работали 12 кружков и курсов профессиональной подготовки: кружок политпросвета, военный, кружок автодора, курсы подготовки электромонтеров, общеобразовательные курсы (ликвидация неграмотности и малограмотности), курсы кройки и шитья, фотокружок, физкультурный, хоровой, литературный, хореографический и общий кружок художественной самодеятельности. Татарский ДПР также занимался организацией праздника Сабантуй, возобновленного в Ленинграде в 1932 г. На базе ДПР в 1933–35 гг. работал профессиональный Татарский театр.

Оба дома просвещения проводили массовые вечера, детские утренники, концерты, занимались организацией экскурсий в городские музеи и в пригороды, осуществляли антирелигиозную пропаганду. В зале ДПНВ устраивались спектакли, работала кинопередвижка.

В апреле–мае 1936 г. в Ленинграде проходил смотр нац. художественной самодеятельности Ленинграда, в котором приняли участие 13 коллективов ДПНВ и Татарского ДПР с 208 участниками; 7 коллективов вышли на городской тур олимпиады, получив высокую оценку жюри и премию культпросветотдела Ленсовета. Самый большой успех на городском туре имели Закавказский и Цыганский ансамбли, китайский театр, а также татарские музыкальный и акробатический ансамбли.

Библиотека ДПНВ в мае 1936 г. насчитывала 8540 экз. книг, читателями числились 1160 чел., из них 68% составляли студенты. В читальный зал поступала многочисленная периодическая печать – газеты 41 наименования (из них 32 нац.) и журналы 59 наименований (нац. – 38). Весь книжный фонд библиотеки ДПНВ тщательно проверялся на соответствие «линии партии», и идеологически невыдержанная литература изымалась.

В библиотеке Татарского ДПР в 1936 г. насчитывалось 6 тыс. экз. книг (их них 80% – на татарском и башкирском яз.), читателей было 534 чел. В читальном зале 5 раз в месяц устраивались громкие читки газет и журналов. Для обслуживания татар и башкир, занятых на предприятиях Ленинграда, было создано 10 передвижных библиотечек.

Кроме работы на стационаре, ДПНВ и Татарский ДПР активно действовали «на периферии» – в филиалах нац. секций и в подшефных организациях. Секции создавали свои «точки» на предприятиях и в вузах с большим количеством лиц одной национальности. Так, Татарский ДПР проводил работу на заводах «Красный химик», «Красный треугольник», «Марксист», «Республика», им. Радищева, «Светлана», Кировском, на Невском химкомбинате, 2-й и 5-й ГЭС, на строительстве трех жилгородков, на 4-м стройучастке Октябрьской ж/д, в Лендорхозе, Авиагородке, на Мясостройкомбинате, в Экспортлесе и др.

В 1935–36 гг. отдел массовой политико-культурно-просветительной работы Ленсовета проводил комплексную проверку нац. домпросветов, по итогам которой были высказаны серьезные замечания. Так, хотя в работе Татарского ДПР были отмечены некоторые улучшения, она характеризовалась в общем как не удовлетворяющая потребности ленинградских татар. Рекомендовано было направить в ДПР на постоянную работу (заведующим и массовиком) двух коммунистов, имеющих политич. образование, и создать при ДПР совет из коммунистов, знающих татарский яз. При этом необходимость Татарского ДПР и Дома народов Востока при наличии в Ленинграде до 100 тыс. жителей соответствующих национальностей не ставилась под сомнение.

Однако 4.10.1937 г. состоялось заседание бюро горкома ВКП(б), на котором стоял вопрос «О политич. и культурно-просветительной работе среди трудящихся нацменьшинств». Докладчики отмечали, что эта работа «крайне запущена, а в ряде важнейших звеньев... оказалась захваченной шпионско-вредительскими и диверсионными элементами, длительное время безнаказанно проводившими подрывную работу»; деятельность самих домпросветов приводила к «искусственному обособлению нацменьшинств от всей массы трудящихся». Бюро постановило ликвидировать существующие нац. домпросветы, в т. ч. Татарский и народов Востока. Работу с нац. меньшинствами было решено проводить в общих домах культуры, клубах и красных уголках, «всячески помогая трудящимся нацменам в овладении русским яз. и вовлекая их в общую работу».

В это время на базе Дома народов Востока и Татарского ДПР работали 14 художественных коллективов: объединенный ансамбль народов Кавказа, казахский струнный оркестр, казахский ансамбль песни и пляски, три татарских кружка – драматический, акробатический и струнный оркестр, и др. Некоторые из этих коллективов были распределены по городским Домам культуры или переведены в Дом художественной самодеятельности (Некрасова, 10). Литература на татарском яз. была передана в библиотеку Кировского р-на, на др. нац. языках – в спецхран Гос. публичной библиотеки.

На основании решения горкома ВКП(б) культурно-просветительный отдел Ленсовета 20.10.1937 г. издал приказ о ликвидации Дома просвещения народов Востока и Татарского ДПР. Ликвидационная комиссия полностью завершила свою работу 15.01.1938 г.

Т. См.

Национальные организации и СМИ мусульманских народов СПб. В совр. СПб. действует ок. 30 Н. о. м. н. Крупнейшей азербайджанской Н. о. является ГОО «Азербайджанская НКА Санкт-Петербурга» (АНКА СПб.), образованная 21.04.1999 г. и расположенная по адресу: Моховая ул., 15, офис 13. Среди ее учредителей: нац.-культурные общества «Азери» (образовано в 1989 г.) «Даяг» (с 1990 г.) и «культурный центр Азербайджан» (зарегистрирован 17.02.1997 г.). Председатель Совета АНКА – Мамишев Вагиф Имамгулу оглы, исполн. директор – Валиев Мулкадар Расулович. Др. заметной Н. о. является СПб. региональное отделение общерос. обществ. организации «Всероссийский азербайджанский конгресс» (Пискаревский пр., 25, пред. – Мамишев В.И., зарегистрирована 24.04.2004 г. Информационно-просветительским изданием АНКА является газета «Азери», целью которой является ознакомление соотечественников и населения города с историей и культурой азербайджанского народа, в т. ч. жителей СПб. Издается с ноября 1999 г. ежемесячно на русском яз. тир. 5000 экз.; редакция расположена по адресу АНКА, гл. редактор – Александр Михайлович Артемьев. Журнал «Диалог цивилизаций» зарегистрирован 20.02.2004 г.; данное информационно-публицистическое издание освещает новости, культуру, обычаи, традиции и искусство питерских азербайджанцев; служит развитию экономических, культурных и научных связей между Россией и Азербайджаном. Выходит тиражом 1000 экз.; редакия располагается по адресу: Бол. Смоленский пр., 6, лит. А. Учредитель журнала – ЗАО «Издательский дом “Репортер”» (гендиректор М. Валиев).

Среди афганских Н.о. – РОО «Союз афганских граждан в СПб.» (Садовая ул., 28–30, к. 8, эт. 4, пред. – Наиб Сафи, зарегистрирован 17.08.1999 г.); РОО «Афганский культурный центр в СПб.» (Садовая ул., 28–31, Апраксин двор, к. 22, пом. 48а; пред. – Чинар Гуль Халиль, создан 10.09.1997 г.); и РОО «Единый афганский центр» (пред. – Сайфулла Афзали, зарегистрирован 17.07.2006 г.).

Действуют 3 башкирские Н. о. Башкирская НКА СПб. учреждена культурно-просветительскими обществами «Землячество Урал» (образовано 18.09.1997 г.), «Башкортостан» и «Чишма» 30.11.1997 г. по адресу: Загребский бульв., 32, к. 2, кв. 202; президент – Биккулова Альмира Талхаевна. СПбОО «Башкирское землячество «Чишма» (Московский пр., 97, Дворец культуры им. В.П. Капранова) было создано в 1996 г., пред. – Ишмуратова Гузель Мухарамовна. СПбОО «Башкортостан» (Моховая ул., 15) было образовано в 1989 г., пред. – Буканова Люция Гафаровна.

Ингушский культурный центр СПб. «Таргим» («Щит») был создан 12.11.1997 г. по адресу: Моховая ул., 15. Президент центра – Хаутиев Юнус Султанович, вице-президент – Мошхоев Руслан Мусаевич.

Казахское общество СПб. и Ленингр. обл. «Ата-Мекен» («Отчизна») было создано в 1989 г. (адрес: Среднеохтинский пр., 2б), президент – Куспанов Сарсенгали Аккулович. Имеет сайт по адресу: www.ata-meken.spb.ru (об интернет-сайтах Н. о. см. также: Мус. и тюркские интернет-сайты северо-западных регионов России).

РОО «Карачаевская община СПб. “Алан”» образовано 22.12.1999 г. по адресу: пр. Ветеранов, 1, к. 1, оф. 67. Президент – Хатуев Юсуф Умарович, вице-президент – Хатуева Марина Юсуфовна.

РОО «Киргизский дом в СПб.» создано в 2000 г., председатель – Камбарова Диляра Курбановна. МОО «Единый Кыргызстан» было образовано в январе 2006 г. по адресу: ул. Решетникова, 23/14; председатель – Женбеков Максатбек Беккелдиевич.

СПб. общество лезгин «Лезгистан» создано в 1992 г., председатель – Яралиев Алибек Яралиевич.

Наиболее многочисленны в СПб. татарские Н.о. ГОО «Татарская национально-культурная автономия (ТНКА) СПб.» учреждена 28.06.1997 г. по адресу: пр. Пархоменко, 12, офис 109, обществ. организацией «Нур», татаро-башкирским обществом «Чишма», молодежным клубом «Юлдаш» и обществом по связям с татарами зарубежья «Ватан» с целью развития нац. и религиозной исламской культуры, укрепления дружбы и сотрудничества с др. народами. ТНКА стала первой нац.-культурной автономией в СПб. Первый председатель ТНКА – Хасанов С. Т. В разное время председателями ТНКА были: Гатин И. Т., Искандеров М. Д., Кикичев Н. Г. В наст. время председатель – Яркаев Раис Марисович

В состав ТНКА входят татаро-башкирское общество «Чишма» (руководитель – А. Р. Сайтбагин), фонд по проведению культурно-массовых мероприятий «Петербургский сабантуй», газета «Нур». С ТНКА тесно сотрудничают татарские НКОО «Татулык» Кронштадта и «Изге юл» г. Тосно (руководитель – И. Г. Кутуев). Имеет сайт по адресу: www.tatary.spb.ru. Обществ.-политич. и просветительская газета «Нур – Свет» (пр. Пархоменко, 12, офис 109) является преемницей первой газеты «Нур», издававшейся в 1905–14 гг. Издание газеты возобновлено в 1990 г. Гл. редактор – Ирина Журавлева, зам. гл. редактора – Асия Садриева, ред. совет: Р.М. Яркаев, Ш. К. Ахметшин, И. М. Галеев.

РОО «Татарское общество “НУР плюс”» (расположено по адресу: Яковлевский пер., 2) создано в 1987 г. под именем «Клуб любителей поэзии Мусы Джалиля», зарегистрировано 27.11.1989 г. как «Ленинградский татарский культурный центр». 28.07.1992 г. перерегистрировано как общество «Нур», с 02.02.2000 г. носит нынешнее название. Председатель общества – Магдиев Ринат Рауфович, гл. редактор газеты «Нур-Петербург». Межрегиональная культурно-просветительская общественная организация «Татарская община СПб. и Ленинградской области» зарегистрирована 04.03.2005 г. по тому же адресу. Председатель Совета – Рашид Тагирович Магдеев, исполнительный директор – Равиль Изьбякович Гирфанов. Имеет собст. СМИ: газету «Нур-Петербург» и сайт www.spbtatarlar.ru.

СПб. татарское общество «Татарстан» создано в январе 1995 г. по адресу: ул. Наставников, 8, оф. 24; председатель – Валиев Ринат Ахатович. Фонд по проведению культурно-массовых мероприятий «Петербургский сабантуй» образован в ноябре 1998 г. (ул. Ломоносова, 20, офис 3), председатель – Галлеев Ирек Мияссарович. Имеет сайт: www.sabantuy.ru. Союз татарских женщин СПб. и Ленинградской обл. «Ак Калфак – Нева» зарегистрирован 25.10.2001 г. по адресу: Моховая ул., 15, председатель – Зарипова Мухлися Хамзиновна.

Татаро-башкирская общественная организация «Татулык» («Согласие») создана в 1997 г. под названием «Кронштадт дулкыны», с 2000 г. носит нынешнее название. Находится по адресу: Кронштадт, ул. Макаровская, 3. Председатель – Ахметов Раиль Раисович, зам. председателя – Немчинова Гузалия Миннахметовна.

ОО «Общество туркменской культуры в СПб. “Мекан”» («Отечество») зарегистрировано 31.05.1994 г. по адресу: Б. Сампсониевский пр., 66; председатель – Сейидов Нургелди Реджепович.

СПб. общество соотечественников Узбекистана «Умид» («Надежда») зарегистрировано 18.06.1990 г. (адрес: СПб., В. О. 17 линия, 60, оф. 1), председатель – Хайдаров Алиджан Джахангирович. Он же возглавляет РОО «СПб. узбекское землячество “Туран”», зарегистрированное 15.05.2001 г. (адрес тот же). Организации ведут сайт: http://www.vatan.spb.ru/.

Общественно-политическая организация «Вайнахский конгресс СПб.» зарегистрирована 17.03.1993 г., президент – Умиев Иса Измаилович.

РОО «СПб.Российско-Таджикское общество дружбы “Сомонийон”» («Саманиды») зарегистрировано 21.04.1999 г. по адресу: Полюстровский пр., 59. Президент – Мирзода Мухаммадназар Миргарибович.

Н. Р.

Национальные организации мусульманских народов в Архангельской обл. и Ненецком автономном округе. В Архангельске зарегистрированы 3 областные азербайджанские организации: РОО «Азербайджанское землячество “Бирлик”» (пр. Ленинградский, 143, создана 15.05.2000, председатель Алиев Джамил Паша Оглы), РОО «Представитель Азербайджана» (ул. Гагарина, 50, кв. 172, создана 12.09.00, пред. Алиев Гейдар Гасым Оглы), РОО «Азербайджанское землячество  – Достлуг» (пр. Троицкий, 37/1, кв. 29, создана 25.04.2000, пред. Агамалиев Техран Арабек Оглы). Действуют Региональная татарская НКА Архангельской обл. (ул. Садовая, 54, кв. 75, создана 07.05.99, пред. Мустафин Айрат Равильевич) и РОО чечено-ингушской культуры «Вайнах» (пр. Советских космонавтов, 37, кв. 86, создана 28.06.2002, пред. Абдулкадыров Дауд Мантаевич). РОО «Минарет» (пред. Рашид Мамедов) ставит одной из основных своих целей возрождение исламских религиозных традиций. (См. также: Мус. община Архангельска).

В Северодвинске, где насчитывается более 2 тыс. мусульман, с 7.10.1993 г. работает городская обществ. организация «Мус. культура» (ул. Первомайская, 19, кв. 47, руководитель – Дильшад Мамадалиев), которая проводит торжественные собрания, праздничные вечера, спортивные мероприятия, концерты.

В Ненецком автономном округе по переписи 2002 г. насчитывалось лишь 440 представителей мус. народов, из них татар – 211, азербайджанцев – 69, лезгин – 48, башкир – 33 чел. и т. д. Насколько недостоверны эти цифры, можно судить по сообщению начальника управления информации и общественных связей администрации Ненецкого автономного округа В. Туровского, в котором он определил численность татар «ок. 300 чел.». Официальные лица округа отмечают «увеличение числа... граждан, прибывающих... из Азербайджана, Кыргызстана, Таджикистана, Турции. Большая часть их работает на объектах нефтедобычи и строительства в г. Нарьян-Мар и населенных пунктах округа».

В округе ведут свою деятельность РОО «Татаро-башкирское нац.-культурное объединение “Дуслык”» и РОО «Татаро-башкирское нац. объединение “Якташ”». Эти объединения активно поддерживают и развивают традиции татарского и башкирского народов, участвуют в совм. мероприятиях с подобными объединениями из соседних регионов. Напр., объединение «Дуслык» в 2006 г. принимало участие в совещании руководителей мус. общин Северо-Запада, проходившем в Республике Коми, и в нац. празднике Сабантуй.

Лит.: Виктор Туровский: Национальностям нечего делить в ненецкой тундре. – http://www.rusnord.ru/26127 (информ. сайт «Rusnord»); Ефимов В. Первый юбилей.  – http://www.vdvsn.ru/papers/vs/2003/10/16/18124/  – сайт «Северная неделя»; Итоги Всероссийской переписи населения 2002 г. – http://www.perepis2002.ru/ct/doc/TOM_04_03.xls; Митина А.В. Взаимодействие государственных органов Ненецкого автономного округа с религиозными и национальными объединениями // Совершенствование государственно-конфессиональных отношений и религиоведческая экспертиза. Вопросы взаимодействия органов государственной власти и религиозных объединений в Санкт-Петербурге и субъектах Российской Федерации. – СПб., 2006, с. 79–84; Национально-культурные общественные организации и автономии – http://www.dvinaland.ru/culture/site/ – сайт «Культура Архангельской области».

Д. Х.

Национальные организации мусульманских народов в Калининградской обл. В Калининграде действуют 4 азербайджанские организации: Региональная культурная автономия «Азербайджан» (ул. Дм. Донского, 7, кв. 235-б, пред. Алекперов Ильгам Мусейб), РОО «Азербайджанское общество интеллигенции и культуры «Апшерон» (ул. Зоологическая, 11б–13, пред. Имангулиева Сона Гусейновна), РОО азербайджанской культуры «Бирлик» – «Единство» (Ленинский пр-т, 35–6, пред. Агаев Надир Алим-оглы и Канбаров Шах Аждар-оглы) и РОО «Азербайджанское общество истории и культуры» (пред. Мамедов Заур Саяд Оглы). Действует сайт Азербайджанской НКА.

Зарегистрированы РОО таджикской культуры им. Исмаила Сомони (ул. Ломоносова, 3, пред. Гапаненок Владимир Николаевич и Расулов Кахор Кадырович); РОО «Татарский культурный центр “Маданият”» (ул. Комсомольская, 26–7, пред. Галеева Эльмира Альбертовна) и РОО татарского и тюрко-язычного населения области «Туган Тамыр» (ул. Клиническая, 25–109, пред. Салахов Вензел Такиевич); обществ. организация «Калининградский региональный центр чеченской и ингушской культуры “Вайнах”» (Калининград, драмтеатр, кафе «При свечах», пред. Хациев Руслан Хазриевич) (см. также Мус. община Калининградской обл.).

Лит.: http://www.interethnic.org/cno/kaliningrad.html – сайт «Национальные общества Калининграда и области».

Д. Х.

Национальные организации мусульманских народов в Карелии. Местная НКА азербайджанцев в Петрозаводске (пл. Ленина, 2) создана 20.03.2007 г., председатель – Гульмалиев Гуршад Караевич. Карельскую республиканскую азербайджанскую общину «Борчалы» (ул. Заводская, 20) возглавляет Гасанов Керим Хан-оглы.

Общество татарской культуры «Дуслар» (пл. Ленина, 2) создано 19.06.1997 г., председатель Гиниятуллин Гарифулла Шайдуллович. Общество вайнахской культуры (наб. Гюллинга, 2) образовано 20.02.2002 г., председатель Матиев Махмет Мухарбекович.

«Общество культуры народов Средней Азии» (ул. Ал. Невского, 43, кв. 14) учреждено 10.05.2006 г., председатель Ашрапов Иномжон Рахматович. «Общество карельско-арабской дружбы» (ул. Хейконена, 10, кв. 96) создано 01.03.2001 г., председатель Амер Рафат Фаткиевич. Он же возглавляет Карельское отделение Российского общества солидарности и сотрудничества с народами Азии и Африки (адрес тот же), образованное в августе 2006 г.

Местная НКА киргизов Петрозаводска зарегистрирована в 2008 г., председатель – Абдильрахим Оразалиевич Асанов.

Лит.: В Петрозаводске зарегистрировано Общество киргизов. – http://islamrk.ru/Osnovnoj_razdel/Novosti/V_Petrozavodske_zaregistrirovano_Obschestvo_kirgizov (сайт РОО «Исламское наследие»); Официальный сервер органов гос. власти Республики Карелия http://www.gov.karelia.ru/Power/Committee/National/nkood.html.

Д. Х.

Нежеметдинов (Соколов) Жалялетдин б. Нежеметдин б. Хасян (1876–1919) – уроженец с. Пошатово (ныне Краснооктябрьского р­на Нижегородской обл.), представитель рода потомственных имамов Соколовых, сын Нежеметдина Соколова, имам Петрогр. Соборной мечети.

Начальное образование получил в мектебе при 1-й соборной мечети в с. Пошатово, где служил имамом его отец. Затем в течение 8 лет обучался в медресе в Новотатарской слободе Казани. Вернувшись в Пошатово, стал преподавать в мектебе при мечети отца. Был инициатором строительства 3-й соборной мечети с. Пошатово, ее имам с 1909 г. С 1912 г. ОМДС присвоило ему звание ахуна и представило к награждению медалью за безупречную службу. В 1913 г. по приглашению муфтия ОМДС участвовал в совещании мус. духовенства, проходившем в Уфе и созванном для обсуждения реформы мус. образования. В нач. 1915 г. командирован для исполнения обязанностей муллы Первого мус. прихода Пг. В годы I мировой войны служил в качестве и. о. ахуна 2-й роты, продолжая исполнять обязанности гражданского муллы. По службе был тесно связан с М. Бигиевым – ахуном Петрогр. гарнизона. В 1917 г. был участником съезда воинов-мусульман Петрогр. военного округа.

Был расстрелян вместе с отцом Н. Х. Соколовым и др. имамами в ночь с 13 на 14 февраля 1919 г. между с. Семеновка и с. Пошатово Нижегородской обл.

Лит.: Сенюткина О. Н., Хафизов М. З. Нежеметдинов (Соколов) Жалялетдин // Ислам на Нижегородчине. Энц. словарь – Н. Новгород, 2007, с. 128.

О. С.

Николай I и мусульмане. Н. (1796, Царское Село – 1855, СПб.) – император (с 1825), третий сын Павла I.

При Н. продолжилась Кавказская война (1817–64), Россия воевала с Персией (1828–29) и Османским гос-вом (1828–29). Согласно Туркменчайскому договору 1828 г. между Ираном и Россией к последней были присоединены тер. Нахичеванского ханства, Ордубадского округа и Вост. Армении. Н. упразднил в 1845 г. ханскую власть во Внутренней (Букеевской) Орде казахов. В нач. 1850-х гг. Н. готовился нанести решительный удар Османам, что привело к Крымской войне 1853–56 гг., которую Россия проиграла.

Во внутреннем курсе проводил курс на усиление централизации госаппарата, на малейшее подавление проявлений оппозиционных настроений и милитаризацию жизни страны.

Курс, установившийся в царствование Н., привел к отходу от либеральных установок в религиозной политике. Указом от 19.12.1828 г. в епархиях Ср. Поволжья и Зап. Сибири духовному начальству было предписано открывать православные миссии. Теория «официальной народности», разработанная главой МНП С. С. Уваровым (1833), признавала за православием наряду с самодержавным строем важнейшую основу Российского гос-ва. Н. принял ряд законов, предоставлявших льготы крестившимся мусульманам и др. нехристианам. «Рекрутским уставом» 1831 г. мусульмане и язычники в случае крещения навсегда освобождались от рекрутской повинности, эта льгота распространялась также на их детей, родившихся после акта о крещении. Указом от 4.01.1836 г. кантонистам из мусульман и язычников, принявшим христианскую веру, стали выдавать денежное награждение в размере 25 руб. На основании именного указа от 16.06.1851 г. (отменен в 1860) нижним воинским чинам из числа мусульман за принятие крещения стали выдавать «в награду» из госказначейства по 7 руб. 15 коп. серебром. По «Уставу строительному» 1857 г. разрешалось строить мечети только в случае отсутствия опасности «соблазна» в вере для живущих совместно с мусульманами христиан.

Одновременно Н. предпринимал шаги по интеграции исламских институтов в имперское политико-правовое пространство. В 1830 г. ОМДС получило право решать по правилам шариата случаи неповиновения детей их родителям и тем самым обладать функциями «совестного суда», в 1836 г. – право решать дела по разделу наследственности, в 1849 г. – право взыскивать за проступки с подчиненных мулл и др.

В 1831 г. было утверждено «Положение о ТМДП и подлежащих его ведению делах» – первый систематический полный свод законов о мус. духовенстве. Правление Н. стало временем типового проектирования мечетей на основании «образцового проекта» мечети 1829 г. и «образцовых проектов» мечетей 1843 г. С 1829 г. приходские имамы в округе ОМДС начали регистрировать акты гражданского состояния, вести метрические книги рождающихся, сочетающихся браком и умерших.

С целью ограничения влияния суфийских тарикатов указом от 18.02.1836 г. запрещалось принимать дервишей в подданство России. Законом «О вакуфских в Крыму имениях» 22.03.1829 г. был регламентирован механизм попечения духовных вакфов в Таврической губ.

Н. была сформирована законодательная база для соблюдения религиозных прав мусульман в регулярных войсках и военно-морском флоте и правовой статус воен. мулл. При Н. появились команды мусульман в Собственном е. и. в. конвое.

Лит.: Арапов Д. Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть XVIII – начало ХХ вв.). – М., 2004; Загидуллин И. К. Мусульманское богослужение в учреждениях Российской империи (Европейская часть России и Сибирь).  – Казань, 2006; Калашников Г. В. Николай I // Санкт-Петербург. Энциклопедия. 2-е изд., испр. и доп.  – СПб., 2006.

И. З.

Николай II и мусульмане. Н. (1868, Царское Село – 1918, Екатеринбург) – император (1894–1917), сын Александра III. Придерживался консервативного курса отца. Под впечатлением всеобщей политич. стачки подписал манифест 17.10.1905 г., даровавший основные гражданские права и политич. свободы. В результате обществ. лидеры мус. народов активно включились в обществ.-политич. жизнь страны, образовали либеральную политич. партию «Иттифак аль-муслимин» («Союз мусульман»), сформировали мус. фракцию в Госдуме; появилась татарская периодическая печать.

На основании закона от 17.04.1905 г. часть татар, принявших крещение по разным мотивам в предыдущие эпохи, вернулась в ислам.

С 1908 г. татары и др. мус. народы обвинялись в панисламизме и пантюркизме. С целью выработки эффективного внутриполитич. курса в отношении мусульман проводились особые совещания по нац. вопросам (1905, 1910, 1914 гг. и др.). Прав-во Н. предпринимало попытки по свертыванию нац. светского образования у татар.

Н. разрешил строительство Соборной мечети в центре столицы Российской империи.

В 1912 г. имамы и муллы ОМДС были освобождены от воинской повинности.

В годы I мировой войны, помимо татар и башкир, в действующую армию были привлечены нац. части мус. народов Кавказа, а казахи – для выполнения работ в тылу.

Лит.: Арапов Д. Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть XVIII – начало ХХ вв.). – М., 2004; Санкт-Петербург. Энциклопедия. 2-е изд., испр. и доп. – СПб., 2006; Фархшатов М.Н. Самодержавие и традиционные школы башкир и татар в начале ХХ века (1900–1917 гг.).  – Уфа, 2000.

И. З.

Ново-Волковское мусульманское кладбище (татарское) в СПб. конфессиональный участок общегородского Ново-Волковского кладбища.

Усилиями воен. ахуна Отдельного гвардейского корпуса Джигангира Хантемирова в 1826 г. было получено «высочайшее» разрешение на устройство мус. кладбища. Выделенные две десятины земельного участка находились на берегу речки Волковка в 3 верстах от столицы и 2 верстах от дер. Волковки. По некоторым сведениям, в период правления Екатерины II здесь существовало турецкое кладбище, на котором хоронили военнопленных турок. Ввиду того что здесь гл. образом хоронили военнослужащих-мусульман, мус. кладбище до кон. XIX в. находилось в ведении военных имамов.

В 1830 г. военные муллы Е. Рахманкулов и Курамшин констатировали отсутствие денег для обустройства забора вокруг кладбища. Забор был возведен позднее, а в 1847 г. его заменили земляным валом. В 1838 г., во время эпидемии холеры, рядом с мус. погостом появилось специальное место захоронения умерших от холеры. По мере увеличения постоянных жителей из мусульман в столице здесь хоронили умерших гражданских лиц. В 1843 г. рядом с татарским (суннитским) мус. участком появилось кладбище мус. шиитское, после Октябрьской революции вошедшее в состав единого общемус. некрополя.

В 1869 г. Петерб. санитарная комиссия обратила внимание на отсутствие медицинских свидетельств умерших мусульман. Видимо, похоронный обряд совершался автономно, без обязательного медицинского свидетельствования.

Согласно сообщению военного ахуна Х. Халитова в 1877 г., свободного места на мус. кладбище практически не имелось. Проблема его расширения приобрела особую актуальность на руб. XIX–XX вв. и была разрешена за счет частного пожертвования – вакфа. В июне 1909 г. хаджа Фатима Байрашева, выполняя волю своего покойного мужа Атауллы, оформила дарственный акт, где наряду с др. безвозмездными пожертвованиями религиозным культовым и образовательным учреждениям предусматривалось и выделение 524,3 саж. земли на устройство мус. кладбища в дер. Волковка Петерб. уезда.

В нач. ХХ в. мус. кладбище находилось под попечением Мус. благотв. общества, которое содержало смотрителя. В 1915 г. «конторой» при татарском мусульманском кладбище заведовали Мухаммед-Али, Ибрагим Батырбаевы и Исмаил Сейфуллин (муэдзин первого мус. прихода).

В 1916 г. смотритель кладбища С. Минкин уведомил Мус. благотв. общество СПб о ветхости дома при кладбище и невозможности проезда по дороге к нему в осеннее время. Правление общества пригласило на совещание мулл трех приходов Давлеткамова, Сиддикова и Соколова. На втором совещании с участием прихожан было принято решение о том, что все заботы о мус. погосте и дороге к нему принимают на себя все три прихода, без какого-либо участия Мус. благотв. общества.

Сегодня большинство старых памятников на Н. м. к. утрачены, поэтому невозможно отыскать исторические захоронения, перечисленные в нач. XX в. в «Петербургском некрополе» В. И. Саитова. Среди них: Абединов Мирза-Казембек (1855–1912) – ст. с., преподаватель фарси на Восточных курсах при Азиатском департаменте МИДа; кн. Акчурин Исмаил Идрисов (1860–1900); хаджи А. Байрашев (1846–1908) – купец, пожертвовавший землю для расширения кладбища; кн. Бакиров Гумар (1780–1828); ахун А. Баязитов; генерал Вали-Хан-Султан (ум. 1909) – учредитель и председатель Мус. благотв. общества; Мирзаев Ибрахим (ум. 1860) – преподаватель СПб. ун-та; сановник Бухарского ханства Насыр (1785–1830); имам СПб Хантемиров Мухаммед-Амин (1757–1867).

С лета 1940 г. по январь 1956 г. ленингр. мусульмане под руководством М. Хаметова вынуждены были собираться на кладбище для совершения пятничного и двух годичных праздничных намазов, т. к. единственная Соборная мечеть была закрыта.

После Вел. Отеч. войны тер. мус. кладбища стала частью общегородского Ново-Волковского некрополя, большая часть которого – городское кладбище послевоенного времени, возникшее рядом с братскими могилами жителей блокадного города и военных.

В наст. время практически весь мус. участок кладбища – это послевоенные и совр. захоронения. Из исторических захоронений на 1993 г. сохранялись: 1. Махмуд Ишан Хасани Афгани Хафиз Каламулла (ум. 1846) – старец-аскет; на могиле – белая мраморная стела в металлической ограде (в кон. участка, второй ряд от забора); 2. Тантави М. А. (1810–61); на могиле – черный гранитный обелиск на постаменте с надписью по-русски и по-арабски (в кон. участка слева от центр. дороги); 3. Халитов Рахматулла (1831–99) – петерб. купец, член Комитета по постройке Соборной мечети; черный гранитный памятник рядом с могилой Тантави; 4. Энемук Мухаммед-Сулейман-Оглы (1840–94) – генерал-майор; мраморный обелиск на постаменте (в кон. участка, справа от центр. дороги); 5. Янович-Чаинский Салих Мустафович (1834–1903) – т. с., доцент Военно-медицинской академии; высокий гранитный памятник на постаменте с надписью по-русски и по-польски (близ р. Волковки), и др.

Лит.: Азаматов Д. Д. Из истории мусульманской благотворительности. Вакуфы на территории европейской части России и Сибири в конце XIX – начале XX вв. – Уфа, 2000; Его же. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII – XIX вв. – Уфа, 1996; Андреев А.И., Кобак Ф.В. Ново-Волковское кладбище // Исторические кладбища Петербурга. Справочник-путеводитель. – СПб., 1993, с .466–71; Весь Петербург на 1915 год. Адресная и справочная книга г. Петрограда. Под. ред. А. П. Шашковского. – Пг., б. г.; Загидуллин И. К. Исламские институты в Российской империи: Мусульманская община в Санкт-Петербурге. XVIII – начало ХХ вв. – Казань, 2003; Отчет мусульманского благотворительного общества в Петрограде. Ч. III. За восемнадцатый год его деятельности (с 1 января 1916 по 1 января 1917 г.). – СПб., 1917; ПСЗ. Собр. 2-е, т. I, № 662; РГИА, ф. 821, оп. 8, д. 1077Б.

И. З., А. Т.

Нофаль Ириней (Селим) Георгиевич (1828/35, Дамаск – 1902, СПб.) – известный российский востоковед-арабист, исследователь мус. права. Н. родился на Бл. Востоке в арабско-христианской семье, учился в медресе в Дамаске и в Королевской гимназии в Лондоне, после чего слушал лекции в парижской Сорбонне. На родине он занимался литературной деятельностью, получил некоторую известность как автор критических статей, политич. эссе.

В кон. 1850-х гг., получив приглашение на службу в качестве преподавателя в российский МИД (Н., кроме родного арабского, также блестяще владел французским яз.), переехал в СПб. С 1859 г. – профессор мус. права, арабского и французского яз. в Учебном отделении восточных языков МИД. В 1880-х гг. являлся сотрудником Петерб. цензурного комитета, осуществлял цензуру мус. изданий, также выступал в качестве неофициального эксперта Гл. управления по делам печати и ДДДИИ по мус. вопросам. Неоднократно принимал участие в международных конгрессах ориенталистов. В 1864 и 1896 гг. Н. дважды безуспешно выступил инициатором издания газеты на татарском яз. «Заря».

Н. являлся известным в столице библиофилом. После смерти его богатейшая библиотека, состоявшая из редких рукописей и печатных книг по мус. догматике, арабской литературе и пр., оказалась распродана его наследниками. Среди рукописей из коллекции Н. особую известность приобрел древний рукописный список Корана, приобретенный в 1935 г. ак. И. Ю. Крачковским у внучки покойного ученого.

Соч.: Курс мусульманского права, читанный в 1884–85 гг. в учебном отделении восточных языков при Азиатском департаменте. Вып. 1. – СПб., 1886, 1 т.; Etudes Orientales. Lé gislation musulmane, Filiation et Divorce. – СПб., 1893; La Propri été d'après la lé gislation musulmane. – СПб., 1886; Mahomet. – СПб., 1888; Philosophie du droit. – СПб., 1886; Syst ème lé gislatif musulman. Mariage. – СПб., 1893.

Д. У.

 

Нугайбеков Абдулгафар (?–4.12.1861, СПб.) – воен. мулла Отдельного гвардейского корпуса (1854–61).

Уроженец дер. Бол. Чиркле Канадейской волости Кузнецкого уезда Саратовской губ. Призван в рекруты, определен 13.12.1841 г. рядовым в л.-гв. Преображенского полка. Переведен в том же полку фурштатом (11.01.1847), затем денщиком (16.01.1847). По случаю войны с Венгрией участвовал в составе Преображенского полка в заграничном походе. В годы Крымской войны с 9.03.1854 по 17.03.1855 г. охранял прибережную полосу СПб. губ. и Выборгского уезда от возможной атаки флотов Англии, Франции. Награжден бронзовой медалью в память Крымской войны.

Назначен 7.11.1852 г. денщиком к старшему адъютанту Штаба военно-учебных заведений штабс-капитану Фролову с переводом в л.-гв. Измайловский полк; 19.11.1852 отчислен и определен фурштатским рядовым в том же полку. Назначен 27.08.1854 г. на духовную должность имам-хатыба при войсках Отдельного гвардейского корпуса. Получал жалованье в размере 42 руб. 85,5 коп., квартирные – 200 руб., разъездные – 100 руб.

Был женат на Бибиарифе Зайнул-Абдиновой. Воспитывал дочь (7.01.1861 г. р.). После смерти Н. его жене было выделено единовременное пособие в размере полугодового оклада военного имама для отъезда с ребенком на родину.

Лит.: РГИА, ф. 821, оп. 6, д. 1015, лл. 1–23.

И. З.

«Нур» («Свет») – еженедельная газета, выходившая в СПб. с 2.09.1905 по 21.06.1914 г. Н. была первой татарской и мус. газетой, вышедшей в свет на территории нынешней России. Редакторы – А. Баязитов, который, продолжая попытки Хусаина Фаизханова, с 1880-х гг. добивался издания мус. газеты в столице; затем его сын М.-С. Баязитов. Выходила сначала в лито-типографии И. Бораганского и Ко, с сентября 1906 г. – в собств. электропечатне газеты «Нур».

На страницах Н. сразу стали обсуждаться разл. сценарии выборов в Госдуму и участия в них мусульман, возможность воспользоваться политич. правами, провозглашенными императорским Манифестом 17.10.1905 г. газета публиковала протесты мусульман против планов реформы ОМДС, предполагавших его расчленение на целый ряд местных собраний. Н. активно освещала политич. деятельность российских мусульман в годы революции 1905–07 гг.

Н. получила аккредитацию в Госдуме. Среди ее авторов были такие лидеры мус. фракции Госдумы, как С. Максуди, Г. Еникеев, К.-М. Тевкелев. Наряду с ними публиковались статьи богослова Р. Фахретдина (старого соратника А. Баязитова), видных политиков и литераторов Г. Исхаки и Ф. Карими. В газете выдерживалась умеренно-либеральная линия джадидов-монархистов. После поражения революции 1905–07 гг. основное внимание уделялось научной и политич. (особенно думской и правительственной) хронике, описанию жизни российских и зарубежных мусульман. Газета была видным центром просвещения всех российских мусульман и читалась прежде всего образованной элитой.

Политич. линия газеты резко изменилась после смерти А. Баязитова в 1911 г. М.-С. Баязитов был сторонником максимальной ориентации российских мусульман на политику правительственных кругов. Близкая к черносотенным организациям позиция созданного им всерос. мус. народного союза «Сират аль-Мустаким» не нашла поддержки среди общественности. С возникновением газет «Иль» и «Миллят» в 1913–14 гг. в СПб. Н. начала терять свои позиции; сам М.-С. Баязитов готовился занять кресло муфтия ОМДС. В этих условиях в 1914 г. газета прекратила свое существование.

Лит.: Хабутдинов А. Баязитов М.-С. // Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь. – Казань, 2004.

А. Х., М. Хаб.

«Нур-Петербург» газета. Выходит раз в два месяца параллельно на двух языках и посвящена нац. жизни татарской общины СПб.; регулярно выходит с 2006 г. Помимо материалов, освещающих жизнь петербургских татар, в газете публикуются статьи, рассказывающие о нац. и религиозных традициях татарского народа. Учредитель печатного органа – Межрегиональная культурно-просветительская обществ. организация «Татарская община СПб. и Ленинградской обл.».

Формат издания А3; объем 8 с.; тир. 1000–1200 экз. Распространяется в СПб.

Полная электронная версия газеты в формате PDF выкладывается на сайте «Татарской общины СПб. и Ленобласти» (www.spbtatarlar.ru).

Гл. редактор – Магдиев Ринат Рауфович.

Т. Б.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.