Ислам в мире

Сергей Бородай
младший научный сотрудник Института востоковедения РАН

Алсу Мухаматчина
бакалавр международных отношений ФМО ННГУ, магистр восточно-европейских исследований Свободного Университета Берлина
(Freie Universität Berlin)

Берлинская мечеть

Участники молодежного клуба по поддержке мусульман Германии

Красная мечеть. Древнейшая мечеть Германии. Возводилась в 1779-1791 гг.

Мечеть в городе Эссен

Немецкие мусульманки

Участник митинга против исламизации Германии

Один из баннеров на митинге против исламизации Германии

Общественные организации

Из-за этнического многообразия и отсутствия целостной иерархической структуры, мусульманские организации Германии не образуют единый репрезентативный орган. Можно выделить следующие наиболее крупные общественные объединения.

Турецкий исламский союз по религиозным делам (Diyanet I’leri Türk-Islam Birli’i или Türkisch-Islamische Union der Anstalt für Religion, DITIB) создан в 1984 году, штаб-квартира располагается в Кельне. DITIB является крупнейшей организацией, представляющей интересы турецких мусульман Германии. Под ее контролем находятся около 900 мечетей по всей стране. На государственном уровне DITIB рассматривается как основной посреднический орган между мусульманами и правительством. DITIB занимается разнообразными вопросами, касающимися религиозной практики Ислама: привлечением имамов из Турции, строительством мечетей, санкционированием религиозного обучения в школах и т. д. Сайт: www.ditib.de.

Центральный совет мусульман Германии (Zentralrat der Muslime in Deutschland, ZMD) был основан в 1994 году и с тех пор является основным конкурентом DITIB на репрезентативном уровне.

Данная организация контролирует 400 исламских учреждений (мечети, религиозные центры и т. д.). Это составная организация, в которую входят 19 других организаций, большинство из которых состоят из относительно небольшого числа членов. В частности в ZMD входит Исламское сообщество Германии (IGD), которое тесно связано с Братьями мусульманами. В 2002 году представители ZMD опубликовали официальный документ, в котором четко сформулировали свою позицию в отношении немецкого общества и государства (см. английскую версию http://zentralrat.de/3037.php). Он состоит из 21 пункта, среди которых особенно важны следующие: «Ислам является религией мира» (п.1), «исламский закон имеет важность для западных мусульман» (п.10), «мусульмане принимают базовые легальные принципы, которые гарантируется Констиутуцией» (п.11), «мусульмане не пытаются установить духовную теократию» (п.12), «между исламской доктриной и западными представлениями о правах человека нет противоречий» (п.13), «необходимо сформировать европейскую мусульманскую идентичность» (п.15), «необходимо интегрироваться, сохраняя исламскую идентичность» (п.19), «политическая нейтральность» (п.21). Таким образом, официально ZMD пытается создать платформу для выработки новой идентичности европейских мусульман, в которой приверженость Исламу сочеталась бы с признанием базовых ценностей немецкого общества. Стоит отметить, что ZMD критиковался за возможную финансовую связь с Всемирной исламской лигой и идеологическую связь с Братьями мусульманами, но эти обвинения не были доказаны. Сайт: www.islam.de.

Союз исламских культурных центров (Verband der Islamischen Kulturzentren, VIKZ) был создан в 1973 году и сегодня является третьей по численности мусульманской организацией Германии. VIKZ контролирует 300 мечетей и включает около 100 тыс. членов. Идеологически VIKZ связан с движением Братства Сулейманчи, которое играло большую роль в период первой волны иммиграции. В наши дни данная организация пользуется популярностью в основном среди молодых турков, являющихся потомками иммигрантов. В организации обучаются будущие имамы, а также проводятся курсы по Корану и шариату. Сайт: www.vikz.de.

Исламское сообщество Милли Гёрюс (Islamische Gemeinschaft Milli Görüs, IGMG) было основано в 1969 году и идеологически связано с несколькими исламистскими партиями Турции. IGMG контролирует от 400 до 600 молитвенных домов. По утверждению представителей организации, она включает около 300 тыс. членов по всей Европе. IGMG критикует монополию DITIB за связь с турецким государством и претендует на альтернативную форму репрезентации турецкой диаспоры. На идеологическом уровне в организации имеется раскол между консервативным крылом, критически настроенным по отношению к западным ценностям и техногенной цивилизации, и более либеральным направлением. В немецком обществе в целом имеет место подозрительное отношение к IGMG. Организация часто обвинялась в том, что она работает на создание параллельного замкнутого общества, и СМИ часто характеризует их как радикальных исламистов. Немецкое правительство озабочено тем, что IGMG старается поддерживать сегрегацию мусульманского населения Германии. Имеется точка зрения, что IGMG занимается антиконституционной и угрожающей безопасности деятельностью, контактируя с зарубежными партиями, а также алжирскими и боснийскими экстремистами. Часто организация характеризуется также анти-западнической и антисемитской позицией. Поскольку IGMG является общеевропейской и даже мировой организацией (например, она ведет активную деятельность в Австралии и Канаде), тесно связанной с турецким правительством, то дать ей какую-то однозначную характеристику не представляется возможным. Отмечается, что IGMG хорошо приспосабливается к условиям той страны, в которой оно работает; взаимодействие с принимающей стороной накладывает отпечаток на идеологических принципах этого движения. Сайт: www.igmg.org.

Алевитское сообщество Германии (Alevitische Gemeinde Deutschlands, AABF) является составной организацией, в которую входят местные и региональные алевитские сообщества. AABF является единственной организацией, которая широко признается государством как соответствующая легальным требованиям религиозного сообщества. Сайт: www.alevi.com.

Исламское сообщество германских шиитов (Islamische Gemeinschaft der shiitischen Gemeinschaften Deutschlands) было создано в 2009 году в качестве репрезентативного органа немецких шиитов. Объединяет несколько более мелких шиитских организаций. Сайт: www.igs-de.de.

Союз мусульманской молодежи Германии (Muslimische Jugend in Deutschland, MJD) основан в 1994 году. В данную организацию входят несколько тысяч членов в возрасте от 13 до 30 лет. Организация эксплицитно обращается ко всем молодым мусульманам, вне зависимости от национальности и происхождения. MJD находится под надзором Федеральной службы защиты конституции, которая подозревает его в связи с Братьями мусульманами. Сайт: www.muslimische-jugend.de.

Существует также крупное объединение Координационного совета мусульман (Koordinatinsrat der Muslime, KRM), в который входят DITIB, VIKZ, ZMD и IGMG. Дискуссионным является вопрос о том, в какой степени все эти организации могут рассматриваться как представляющие мусульманское население Германии. По оценке правительства, они представляют 15–20%, но сами организации утверждают о представительстве подавляющего большинства мусульман.

Отдельное место в социально-политической жизни мусульманских организаций играет Германская исламская конференция (Deutsche Islamkonferenz, DIK). Она была создана в 2006 году Министром внутренних дел Вольфгангом Шобле для установления более упорядоченного диалога между мусульманскими организациями и государством. В качестве конечной цели ставилось «достижение высокого уровня религиозно-политической и социально-политической интеграции мусульманского населения и взаимное сотрудничество всех граждан Германии вне зависимости от вероисповедания». Главное место в DIK занимает Совет, состоящий из 15 представителей государства (федеральный, региональный и общинный уровни) и 15 мусульманских представителей. Примечательно, что мусульманские представители назначаются правительством, 5 из них представляют крупные организации, а остальные являются видными общественными деятелями. Состав Совета и принципы его организации многократно критиковались, а среди ряда организаций (как правило, не представленных на Конференции) легитимность DIK ставится под сомнение. Практической реализацией идей DIK заняты три рабочие группы: «Германский социальный порядок и единство ценностей», «Религиозные дела под надзором германского конституционного закона», «Экономика и СМИ как средство». Каждая рабочая группа состоит из 25 членов, все назначаются правительством; также приглашаются неофициальные докладчики из мусульманских организаций. Деятельность групп уже привела к некоторым результатам, касающимся исламского просвещения, строительства мечетей и благоустройства других культовых мест. Сайт: www.deutsche-islam-konferenz.de.

Сергей Бородай, Алсу Мухаматчина

Ислам в Германии

Население

В более или менее явном виде Ислам получил представительство на территории современной Германии в 1683 году, когда взятые после осады Вены в плен турки прибыли на немецкие земли. В течение XVIII в. небольшая группа турков проживала на территории современной Германии, с 1763 г. существовало также представительство Османской империи в Пруссии. Смерть третьего дипломатического представителя Али Азиза Эфенди в 1798 г. привела к созданию первого мусульманского кладбища на территории Берлина. В течение Первой мировой войны были построены первые деревянные мечети недалеко от Берлина. Рост исламского населения привел к созданию в 1922 году Исламской общины Берлина (Islamische Gemeinde Berlin), в тот же год была построена мечеть в Берлине и основана газета. Тем не менее, до 1960-х гг. число мусульман в Германии было незначительным. С началом трудовой иммиграции в 1960-е гг. количество мусульман (особенно турецкого происхождения) неизменно растет. Первая волна иммиграции представлена трудовыми мигрантами из Турции, Северной Африки и Югославии; она относится к 1960—1970-м гг. Вторая волна иммиграции в 1980-е гг. характеризуется большим числом беженцев из Турции и бывшей Югославии. В наше время Германия остается привлекательной для мигрантов страной, и последние отчеты некоторых исследовательских центров (например, Немецкого института экономических исследований) показывают, что германская экономика по-прежнему нуждается в большом потоке иммигрантов. Стоит отметить, что интенсивные миграционные процессы 1960—1990-х гг. связаны преимущественно с западной частью Германии, именно на территории бывшей ФРГ сосредоточено почти все мусульманское население.

На данный момент не существует официальной статистики, в которой учитывалась бы религиозная принадлежность, поэтому главным источником данных по числу мусульман являются социологические опросы и социологические исследования отдельных организаций. Наиболее авторитетные цифры относятся к 2009 году, когда было проведено исследование Федеральным ведомством по миграции (Bundesamt für Migration und Flüchtlinge). Это исследование показало, что в Германии проживают от 3,8 до 4,3 млн мусульман, что составляет около 5% от общего населения; при этом только 2 млн мусульман являются гражданами Германии. Большинство немецких мусульман имеют турецкое происхождение — около 2,5 млн.; вторая по размеру этническая группа — это выходцы из бывшей Югославии, особенно с территории Боснии и Герцеговины (ок. 500 тыс.); более 300 тыс. человек — выходцы с Ближнего Востока (преимущественно из Ирака и Ливана), ок. 300 тыс. — из Северной Африки, 60 тыс. — из других частей Африки, примерно 180 тыс. — из Южной и Юго-восточной Азии, 70 тыс. — из Ирана, 65 тыс. — из Афганистана. В Германии располагаются самые крупные турецкие, афганские и курдские диаспоры Европы. Количество новообращенных немцев точно неизвестно, фигурируют цифры от 10 до 100 тыс.; при этом можно отметить, что общая тенденция заключается в росте числа неофитов. Большинство мусульман являются суннитами (65%), встречаются также алевиты (12%), езиды (7%) и турецкие шииты (2%).

Всего лишь около 10% мусульман активно практикуют Ислам и явно относят себя к религиозному сообществу, при этом 30% мусульман соблюдают пост и принимают участие в религиозных праздниках. В Германии около 2600 мечетей и молельных домов, не считая алевитских мест богослужения (их число неизвестно). Из них 180 построены по традиционной модели и 150 еще находятся в процессе строительства. Строительство мечетей является одним из гражданских прав, и оно гарантировано 4 статьей Конституции Германии («свобода вероисповедания, свобода совести и свобода религиозных и мировоззренческих убеждений неприкосновенны; гарантируется беспрепятственное исповедание религии»). Несмотря на это, процессу строительства мечетей всячески противится немецкое население и власти на местах. Невозможно, однако, представить ситуацию, чтобы такое сопротивление получило юридический статус — как это произошло, например, в соседней Швейцарии, где с 2009 г. наложен запрет на строительство минаретов. В Германии конституционные права меньшинств не могут притесняться на основе решения демократического большинства. Поэтому протест носит косвенный и имплицитный характер. Стоит отметить, что события в Швейцарии вызвали бурную полемику в немецком обществе и, согласно социологическим опросам, инициативу запрета строительства минаретов готовы поддержать 38% немецких граждан (48% высказались против такого запрета).

Условия жизни и социальное положение

Информация о жилищных условиях, уровне образованности и положении на рынке труда этнических меньшинств представлена неравномерно. Наибольшее внимание уделяется турецким иммигрантам, и на основе этого может быть представлена ужасающая картина. В то же время не нужно забывать, что Ислам не является гомогенным явлением в Германии, и он распространен среди разных этнических меньшинств. Известно, например, что иранские мусульмане являются наиболее интегрированной частью общества, поэтому многие описанные далее тенденции к ним неприменимы.

Официальная информация о жилищных условиях предоставляется в ежегодном отчете Федеральной комиссии по интеграции и миграции. Общая тенденция заключается в том, что мигранты живут в плохих жилищных условиях и при этом платят более высокую ренту, чем немцы (в среднем 422 евро). Мигранты также имеют меньшую защищенность от мошеннических действий, касающихся жилья. Но ключевой проблемой для немецкого общества остается сегрегация. Мусульмане Германии, особенно турки, живут преимущественно в специальных городских районах, где они образуют так называемую «районную культуру» (Kiezkultur). Очень часто молодые мусульмане, которые не смогли интегрироваться в немецкое общество, ассоциируют себя с соответствующей районной культурой. Сегрегация — это комплексная проблема, которая включает в себя социальные, экономические, этнические и религиозные аспекты; показательно, что бедняки, оттесненные на периферию общества, живут в тех же районах, что и мигранты. Судя по отчетам, степень сегрегации в последние годы только растет. На официальном уровне и на уровне медийных дебатов принято обвинять иммигрантов в стремлении к отделению от общества, но при этом часто упускается из виду, что сегрегация также связана с объективными условиями на жилищном рынке. Из положительных тенденций можно отметить то, что, начиная с 1960-х гг., жилищные условия мигрантов постоянно улучшаются. Другим положительным сигналом является заинтересованность правительства в решении проблемы сегрегации. В частности, в 2006 году был принят Общий закон о равном отношении, в котором частично затрагивалась проблема дискриминации на жилищном рынке. При этом не выработан единый метод решения проблемы сегрегации, и на данный момент этот вопрос является предметом многочисленных дискуссий (вся палитра решений разводится между стимулированием самих мигрантов к интеграции и стимулированием немцев к заполнению и облагораживанию бедных районов).

Не менее сложной является ситуация в образовательной сфере. На данный момент в Германии насчитывается около 700 тыс. учеников и студентов, имеющих мусульманское происхождение. Последние исследования Международной программы по оценке образовательных достижений учащихся (PISA) показывают, что иммигранты и дети иммигрантов имеют более низкий уровень образования, чем немцы; среди них гораздо больше людей, учащихся в школах нижнего уровня, а также тех, кто покидают школу, не доучившись до конца. Интересно, что в Германии, в отличие от других европейских государств, дети иммигрантов, родившиеся в стране, демонстрируют более низкие результаты, чем дети, начавшие образование в другой стране, но затем переехавшие в Германию. Другое исследование было проведено Организацией экономического сотрудничества и развития (OECD), и оно показало, что мусульман, имеющих высшее образование, в 4 раза меньше, чем немцев; при этом мусульман, имеющих только образование нижнего уровня, в 3 раза больше, чем немцев. Из последних исследований можно отметить небольшой отчет Фонда Сороса за 2012 год, подготовленный для Комитета по правам человека (HRC). В этом отчете подчеркиваются неудачи Германии в том, что касается предоставления образовательных прав для всех детей мигрантов. Отмечается дискриминация на многих уровнях, особенно в сфере языковой компетенции. Фонд Сороса дает следующие рекомендации: внести поправки в Федеральный закон по предотвращению дискриминации; ввести статистические подсчеты этнического состава школьных классов; ввести для учителей принудительные курсы по толерантности и межкультурному образованию; создать независимый и негосударственный орган, в который могли бы обращаться родители детей, подвергающихся дискриминации; произвести подробное исследование по проблеме мигрантских детей в немецких школах. Таким образом, образование мусульманских детей и студентов остается сложной проблемой.

Несмотря на то, что религиозная принадлежность работника не регистрируется в немецкой статистике, составить общее представление о положении мусульман на рынке труда все же возможно. В этом помогает статистический учет этнической принадлежности. Уровень безработицы среди представителей не-немецких этносов (подавляющее большинство из которых — мусульмане) в два раза выше, чем среди немцев. Хуже всего обстоит ситуация с турками; например, согласно недавнему отчету Фонда Сороса, безработица в таких районах Берлина, как Фридрихсхайн и Кройцберг, достигает 41%. В некоторых землях Германии общий уровень безработицы среди молодых мусульман доходит до 30%. Молодые иммигранты в основном задействованы в областях, требующих низкоквалифицированного труда, при этом они почти не представлены в сфере общественных услуг. Мусульмане сталкиваются с неформальными и формальными видами дискриминации. Те из них, кто не имеют немецкого гражданства, являются наименее защищенными с юридической точки зрения. Помимо дискриминации на этническом и гражданском уровне, существует также специфическая форма дискриминации на религиозном уровне. Мусульмане регулярно сталкиваются с нетолерантностью работодателей по поводу религиозных обязанностей, например пятничной молитвы и ежедневного намаза; столовые не предоставляют халяльную пищу, поскольку не существует постановлений, учитывающих необходимость этого. Многие мусульманские женщины, которые и без того имеют небольшие шансы на получение работы, страдают от официальных дресс-кодов организаций, не допускающих ношение платков.

Таким образом, в целом ситуация в жилищной сфере, в образовании и на рынке труда является неблагоприятной для мусульман. По общему мнению, из крупных европейских стран, в которых Ислам не выступает традиционной религией, ситуация в Германии является наиболее сложной и неоднозначной.

Политическая сфера

Секуляризм — это главный принцип, регулирующий отношения между государством и религией в Германии; он подразумевает индивидуальную и коллективную свободу вероисповедания, нейтралитет государства в религиозных делах и отделение религии от государства. Формально все религиозные сообщества получают достаточные права, в том числе на активность в публичной сфере и на совместную деятельность с государственными структурами. Эти принципы распространются на всю территорию Германии, но поскольку Германия является федеративным государством, состоящим из 16 регионов (земель, Länder), то роль религии в отдельных землях несколько различается. В ряде законов проводится различие между зарегистрированными и незарегистрированными религиозными сообществами, поэтому многие мусульманские организации (особенно владеющие мечетями и культурными центрами) имеют регистрацию. Статья 140 Конституции допускает особый статус для религиозной организации, а именно статус публично-правовой корпорации (Korperschäft des öffentlichen Rechts). Для получения этой привилегии требуется присутствие религиозной организации в Германии на протяжении как минимум 30 лет, а также представительство более 0,1% населения страны. Важными преимуществами данного статуса является то, что организация освобождается от налогов и имеет долю в общем «церковном налоге», собираемом государством. На данный момент ни одна исламская организация еще не получили статуса публично-правовой корпорации.

На выборах 2009 г. в бундестаг мандаты получили 20 депутатов, имеющих мигрантское происхождение. Из них лишь трое официально заявили о своей религиозной принадлежности. Несмотря на наличие небольшой группы политиков, связанных с Исламом, лишь незначительная часть считают себя мусульманами и пытаются защищать интересы Ислама. К этому можно добавить, что, как показывают опросы, подавляющее большинство мусульман (ок. 96%) не являются членами какой-либо партии. Столь низкая политическая активность объясняется низким уровнем интеграции. Тяжелые социальные условия, плохое образование и отсутствие устойчивой гражданской позиции являются благодатной почвой для популяризации экстремизма. Не случайно наибольшую популярность среди мусульман заслужил Пьер Фогель — общественный и политический деятель, проповедник радикально-исламистских взглядов.

Интересно отметить, что на последних выборах в регионе Северный Рейн-Вестфалия независимая мусульманская партия Альянс за мир и справедливость (Bündnis für Frieden und Fairness), созданная Советом мусульман города Бонн, получила два мандата в муниципальном собрании. Это первый случай, когда мусульманская партия добилась положительных результатов на выборах.

Публичные дебаты и перспективы Ислама

Официальная политическая позиция по исламскому вопросу звучит следующим образом: Ислам стал частью немецкого общества и немецкой культуры. Эта формулировка согласуется с Основным законом ФРГ и актами Европейского союза, посвященными проблеме прав человека, иммиграции и интеграции. Об этом вполне эксплицитно говорили Кристиан Вульф и Ангела Меркель; данное положение также отстаивается нынешним Федеральным коммиссаром по миграции и интеграции Марией Бемер. Ясно, что такая точка зрения с трудом принимается этническими немцами, тесно ассоциирующими себя с европейской культурой. Несмотря на наличие официальной позиции, единая гражданская позиция по вопросам исламизации, иммиграции и интеграции еще находится в стадии формировании, и сейчас эти вопросы пользуются большой популярностью в публичных и политических диспутах. Можно сказать, что немецкое общество оказалось расколотым на многочисленные группы; при этом встречаются самые разные мнения: от националистических до предельно либеральных.

Рецепция Ислама немецким обществом находится на низком уровне. Процент людей, оценивающих Ислам отрицательно, является в Германии самым высоким в сравнении с другими европейскими странами. Согласно опросам за 2003 год, 46% респондентов считают Ислам «отсталой религией», 34% не доверяют мусульманам, а 27% считают, что иммиграция в Германию должна быть запрещена для мусульман. Опрос в 2004 году показал, что 93% немцев связывают Ислам с «угнетением женщин», 83% — с терроризмом. В 2006 году лишь 30% немцев высказались положительно об Исламе. Столь удручающие цифры связаны со многими факторами, но одно из ключевых мест здесь занимают особенности освещения событий в СМИ и общий уровень исламского просвещения. Проблема Ислама является сейчас одной из наиболее рейтинговых тем в СМИ, но она освещается крайне непрофессионально и однобоко. Многими исследователями отмечается, что очень часто в СМИ не проводится необходимое различие между терроризмом, исламизмом и иммигрантской преступностью. Ислам представляется как угроза для немецкой культуры, а мусульмане ассоциируются с преступностью, терроризмом, нетолерантностью, притеснением женщин и др.; такие термины как «исламский терроризм», «мусульманский экстремизм» или «болезнь Ислама» регулярно появляются в немецких газетах. Отмечается также рост антиисламской риторики среди представителей консервативных (Христианско-демократический союз, Христианско-социальный союз) и националистических (Национал-демократическая партия Германии) партий. Пользуются популярностью националистические и шовинистические идеи о «ведущей культуре» (Leitkultur), «христианской Европе» и т. д.

Судить о перспективах Ислама в Германии довольно сложно ввиду неоднозначности внутренней ситуации. Вероятно, сейчас Германия вступила в длительную фазу постепенной рецепции Ислама на гражданском и культурном уровне. Как предполагается, эта рецепция будет сопровождаться внутренними конфликтами и столкновением интересов. Она также будет сопровождаться противоборством политических позиций и постоянным лавированием ведущих политиков между декларируемыми принципами интеграции и настроениями немецкого большинства. Политики должны сделать все, чтобы смягчить неизбежный и болезненный процесс признания ислама как культурного факта. Постепенная модификация немецкого общества и немецкой ментальности является закономерным следствием заявленных в ЕС принципов интеграции, согласно которым, интеграция должна быть двухсторонним процессом. Можно с уверенностью утверждать, что эти принципы — которые рассматриваются европейцами как одно из ведущих достижений либерализма — останутся неизменными еще длительное время. В сочетании с демографическими и иммиграционными тенденциями они должны привести в ближайшие десятилетия к значительному изменению социокультурного облика Германии.

Мусульманская молодёжь Германии

Старое и новое

«Мусульмане, молоды, активны» — таков слоган одной из многочисленных мусульманских молодёжных организаций Германии, вполне точно отражающий общий настрой юных немецких мусульман. Количество инициатив, программ, объединений, организаций мусульманской молодёжи в ФРГ так велико, что они сложно поддаются подсчёту или квалификации.

Наиболее влиятельными среди них по-прежнему остаются молодёжные проекты таких крупных исламских организации как «Турецко-исламский союз президиума по вопросам религии» (DITIB), «Исламское сообщество Milli Görüs’ (IGMG) или «Объединение исламских культурных центров» (VIKZ). Их главное преимущество — возможность привлекать молодое поколение через мечети. В рядах этих организаций числятся несколько тысяч юных мусульман. Например, около 15 тыс молодых мусульман по всей Европе (80% в Германии) являются членами молодёжного отделения Milli Görüs — "Milli Görüs Jugend«.¹

Исследователи отмечают, однако, что интерес молодёжи к подобным проектам в последние десятилетия заметно спал. Важную роль сыграл тот факт, что традиционные организации недостаточно знакомы с реалиями молодых мусульман. В результате на их место приходят новые молодёжные инициативы, более точно отражающие интересы молодых мусульман и ориентированные на их проблемы. В качестве примера такой новой инициативы можно назвать основанную в 1995 году организацию «Мусульманская молодёжь Германии». Основной упор эта организация делает не на поддержание связей между молодёжью и родиной их родителей, а на программы, которые могут помочь молодым мусульманам найти своё место в немецком обществе. Её цель — с помощью различных мероприятий укрепить немецко-мусульманское самосознание молодых мусульман, помочь им достичь успеха в школе, профессии, семье и религиозных делах. На сегодняшний день в её мероприятиях принимают участие более 1 000 молодых людей, и её популярность только растёт.²

И хотя в сравнении с общим (несколько миллионным) числом мусульман в Германии количество членов мусульманских молодёжных организаций кажется не таким уж большим, тем не менее, даже эта, довольно небольшая группа людей своей деятельностью вносит огромный вклад в развитие немецкого общества и Ислама в Германии.³

«Поп-ислам»

Характеризуя современную мусульманскую культуру Германии, немецкие исламоведы, вдохновлённые журналистом Юлией Герлах, стали говорить о движении «поп-ислам». Члены организаций, причисляемые к этому течению, характеризуются с одной стороны, как очень религиозные, но с другой — не чуждые символам современной поп-культуры молодые люди. Исламовед Гётц Нордбух с интернет-портала ufuq.de характеризует представителей поп-ислама как «стремящихся к знаниям, хипповых мусульман, считающих себя исключительно немцами». К представителям этого движения относит он проект «StyleIslam», мусульманскую социальную сеть «myumma.de», организацию «Мусульманская молодёжь Германии», форум «muslimaaktiv.de», объединение «Islamische Denkfabrik» и частично интернет-сообщество «waymo.de» Центрального Совета Мусульман Германии.⁴

К движению «поп-ислам» относят также и новое, быстро развивающееся объединение «Lifemakers», созданное по образцу одноимённого движения в Египте. У этого движения нет жёсткой структуры, и в зависимости от местных условий в каждой стране она организована по-разному. Цель объединения проста: изменить мир в лучшую сторону. Его представители в Германии стараются добиться её, организуя обеды для бездомных, или же, например, организуя компьютерные курсы для безработной молодёжи или посещая престарелых. Популярность этого движения среди молодых мусульман и мусульманок в Германии объясняется тем, что оно даёт им возможность соединить их религиозные убеждения и гражданскую позицию воедино.⁵

Стоит отметить, что мусульмане и мусульманские организации неохотно используют понятие поп-ислам, так как считают, что оно звучит слишком поверхностно и не отражает их характер.⁶

Студенческие инициативы

Немаловажную роль в жизни современной исламской молодёжи Германии играют объединения мусульман-студентов при университетах. Их цель — защита прав мусульман-студентов: борьба с дискриминацией, выделение молебных комнат для студентов-мусульман, внедрение халяльной продукции в меню университетской столовой. В 2007 году в Бонне был основан Совет мусульманских студентов и академиков, призванный объединить университетские сообщества мусульман разных городов Германии — RAMSA. В настоящий момент Совет включает в себя около 30 студенческих групп и объединений исламских академиков по всей Германии. Основные принципы работы Совета — солидарность, сплочённость и единство студентов-мусульман Германии.⁷

Правительственные инициативы

В то время как обсуждение общих вопросов и проблем мусульман Германии правительством ФРГ была создана «Исламская конференция в Германии», дела исламской молодёжи стали темой специально для этого основанной «Молодой исламской конференции». Эта организация — совместный проект фонда Mercator и Берлинского университета имени Гумбольдта.⁸

В рамках этой организации на федеральном уровне и на уровне отдельных земель регулярно проходят встречи молодых мусульман в возрасте от 17 до 25 лет, семинары, ролевые игры и молодёжные конференции на различные темы, в той или иной мере затрагивающие вопрос, какую роль мусульмане играют в немецком обществе. Участники встреч под опекой политиков стремятся создать идеальную модель плюралистического общества, в котором бы молодые мусульмане заняли бы достойное место. С этой целью они анализируют те проблемы и предрассудки, с которыми мусульмане сталкиваются в повседневной жизни и стараются найти наиболее приемлемые пути разрешения этих проблем.⁹

Основные направления деятельности

Среди основных направлений деятельности мусульманских молодёжных организаций можно выделить культурно-образовательные, развлекательные и социально-политические проекты, благотворительные проекты, а также инициативы, направленные на развитие межкультурного и межрелигиозного диалога. При мусульманских организациях числится несколько сотен молодёжных спортивных команд (футбольных, баскетбольных, боксёрских, борцовских и проч.), литературных и музыкальных кружков, интернет-сообществ и других объединений по интересам. Молодёжные мусульманские организации организуют многочисленные поездки, встречи, конференции, семинары, игры, дискуссионные клубы. При этом они стараются посвящать свои мероприятия как можно больше широкому спектру тем: от вопросов развития мусульманского кино до экологических проблем и проблем окружающей среды (этим занимается, например, проект «Эко-мусульмане», цель которого — обратить внимание молодых мусульман на проблемы экологии и окружающей среды).

Организации салафитского толка

Особое место среди молодёжных мусульманских организаций занимают организации салафитского толка, отличающиеся особенно консервативными убеждениями. В последние годы, особенно с 2005 года, активность подобных организаций значительно возросла, они с особым усердием начали кампанию по привлечению новых членов. Свою миссионерскую деятельность они ведут как среди мусульманской, так и не мусульманской молодёжи. Своими пламенными и в то же время доходчивыми речами салафитские деятели (среди которых особенно отмечают Пьера Фогеля и Абу Наги) привлекают молодых людей, переживающих сложные времена становления личности. Для миссионерской деятельности салафиты зачастую используют людей, которые пользуются особым расположением у молодёжи. В последнее время они тесно сотрудничают с репперами, которых удалось привлечь на свою сторону. Превращение этих «плохих парней» в преданных мусульман кажется для многих символом того, что выход есть из любых, даже самых бесперспективных жизненных ситуаций.¹⁰

Проводимые салафитами акции до сих пор, однако, не принесли салафитским организациям особого успеха в поиске новых членов среди молодёжи. В настоящее время всего несколько тысяч мусульман могут быть отнесены к этому течению. Тем не менее, салафиты достигли хороших результатов на просторах Интернета. По сравнению с другими движениями-представителями альтернативного толкования Ислама их интернет-порталы наиболее привлекательны. Молодёжь, ищущая информацию в Интернете, с большой долей вероятности может наткнуться на сайты салафитских сообществ.¹¹

Развитие немецко-исламского самосознания

Юные мусульмане Германии — хоть в большинстве своём и дети мигрантов с Ближнего и Среднего Востока и из Северной Африки, но уже настоящие немцы. Они свободно владеют немецким языком, выросли в Германии и считают её своей родиной. Тем не менее, утверждать, что мусульманская молодёжь ничем не отличается от своих сверстников, не связанных с исламским миром, тоже было бы ошибочно.

С одной стороны, молодые мусульмане, как и все другие члены немецкого общества, высоко ценят принципы демократии. Они не могут представить свою жизнь без свободы слова, собраний, СМИ и др. Им важно чувствовать себя частью гражданского общества. С другой стороны, им также важно ощущать себя частью мусульманской сообщества — частью мусульманской уммы — и следовать принципам Ислама. И хотя до сих пор кто-то спорит о совместимости Ислама и демократии, молодые мусульмане Германии своим существованием доказывают, что исламские и демократические принципы не исключают, а напротив — дополняют друг друга.

Так как Ислам и исламская культура по-прежнему остаётся непонятной для многих граждан Германии, молодым мусульманам приходится активно работать над тем, чтобы изменить представление остального населения о себе и об Исламе. С этой целью мусульмане Германии проводят различные акции и кампании, призванные распространить правдивую информацию об Исламе и мусульманах. Их целевая аудитория, однако, — это не только граждане-немусульмане, но и сами мусульмане, и остальная мусульманская молодёжь, которая зачастую сама пребывает в неведение об основах соей религии.

StyleIslam — «Стильный Ислам»

Одной из наиболее успешных (в том числе и коммерческих) инициатив по улучшению подпорченного СМИ имиджа Ислама стал запущенный в Германии проект «Стильный Ислам». Автор этого проекта Мелих Кесме основал собственную фирму, выпускающую продукцию (футболки, кофты, платки, ручки, кружки, украшения и др.) с такими слоганами как «Я люблю своего Пророка», «Читай Коран — заряжай свой иман», «Улыбайся — это сунна», «Молитва объединяет». Его целью было донести смысл Ислама до молодёжи на простом и понятном ей языке, дать ей ориентир и уверенность в том, что исламский облик стильный, модный, современный и позитивный.¹² Основатель компании называет свой проект креативным ответом на провокационные акции против Ислама и в одном из интервью заявил, что важным импульсом для развития его идеи стал карикатурный скандал 2005 года.¹³

Основанная в 2008 году фирма за четыре года сумела увеличить свой оборот в десять раз, благодаря интернет-магазину, приобрела популярность далеко за пределами Германии и даже открыла свои филиалы в Саудовской Аравии.¹⁴

Обучение

Развитие исламского самосознания у молодёжи кажется невозможным без исламской просветительской деятельности. Именно поэтому образовательные программы — важные составляющие молодёжных инициатив большинства немецких молодёжных объединений. Интересно отметить, что в рамках многих образовательных курсов, предлагаемых молодёжными исламскими организациями, ребята не только знакомятся со своей религией и занимательно проводят время вместе с другими мусульманами, но и обсуждают актуальные социальные и политические проблемы с точки зрения Ислама и демократических основ, учатся быть активными и смелыми членами гражданского общества. При этом они приобретают знания и навыки, которые важны не только для их религии, но и для школы, и для университета, и для работы в дальнейшем. В этом симбиозе отражается стремление молодёжных организаций не только укрепить в юных мусульманах их религиозное самосознание, но и воспитать их как активных граждан ФРГ.¹⁵

Межкультурный и межрелигиозный диалог

Межрелигиозный и межкультурный диалог — одно из наиболее важных направлений деятельности молодёжных мусульманских организаций Германии. Мусульманская молодёжь старается проводить как можно больше встреч с христианскими объединениями, представителями светских властей и неисламскими общественными организациями.¹⁶ Причина в том, что межкультурные и межрелигиозные контакты помогают лучше понять себя и собственную религию. Подобные контакты также активно поддерживаются правительством ФРГ, так как они отвечают интересам страны, способствуя формированию крепкого плюралистического общества. Среди приоритетных — проекты развития диалога между молодыми мусульманами и иудеями. Их основная цель — разделить в восприятии молодых людей политическую и религиозную составляющие, которые так часто сплетаются в их сознании в связи с Ближневосточным конфликтом.

Религиозность

И хотя религиозность — это такое понятие, которое сложно подаётся измерению, многочисленные социологические опросы и статистические базы дают возможность составить нам некоторое представление о степени приверженности молодых мусульман к своей религии.

Проведённые в последние годы опросы показывают, что Ислам играет особенную роль в жизни молодых мусульман, которые зачастую оказываются даже ещё более религиозными, чем их родители. Согласно проведённым в 2008 году исследованиям фонда Бертельсмана, к возрастной группе от 18 до 29 лет относится наибольшее количество «особенно религиозных мусульман». К такому же итогу пришли и исследователи Центра Тюркологии, которые в 2008 году проводили социологический опрос мусульман с турецкими корнями. Около 75% 18–29 летних участников опроса назвали себя «скорее религиозными» или «очень религиозными». В то же время в возрастной группе от 45 до 59 лет подобные заявления были отмечены только у 60% респондентов.¹⁷

В зависимости от возраста различается так же образ жизни и мировоззрение мусульман. Молодые мусульмане, которые выросли, например, в Берлине или Штутгарте, не всегда разделяют традиции и взгляды своих родителей, бабушек и дедушек, выросших в Турции или Ливане. В отличие от старшего поколения, для которого принадлежность к исламскому сообществу была само собой разумеющимся, обусловленным самим фактом проживания в исламской стране, молодые мусульмане воспринимают это иначе. Для них, живущих в неисламском немецком обществе, их религиозная принадлежность в первую очередь определяется соблюдением определённых религиозных ритуалов и ношением исламской символики, а не страной проживания. Пост, молитва, платок, отказ от недозволенной в Исламе пищи, поведения и от алкоголя особенно ценятся молодым поколением в Германии как элементы исламского самосознания.¹⁸

Проведённое в 2009 году в трёх европейских странах исследование пришло к выводу, что значимость религии в повседневной жизни для мусульман в Германии выше, чем у их единоверцев в Великобритании и Франции. Для 82% немецких мусульман, согласно опросу, Ислам — образ жизни. Ислам играет такую же важную роль в повседневной жизни только для 70% мусульман в Великобритании и во Франции.¹⁹

Самоопределение

Однозначного ответа, что важнее для молодых мусульман Германии: их религиозная община или государство, не существует. Согласно одному опросу, 59% мусульман говорят, что чувствуют «сильную связь» со своей религиозной общиной. Подобное чувство связи с Германией, напротив, испытывают только 40% опрошенных. Тем не менее, по сравнению с остальным населением это довольно высокий процент. Лишь 32% всех немцев так же чётко идентифицируют себя с Германией. Это значит, что чувство принадлежности к Германии у мусульман выражено сильнее, чем в населении в целом. Это отражается также и в доверии, которое мусульмане испытывают к государственным институтам. В то время как 73% немецких мусульман доверяют немецкому суду, хотя в среднем, лишь 49% немецкого населения считают, что на немецкий суд можно полностью положиться. В 2009 году 61% мусульман выразили поддержку немецкому правительству, которое в то время поддерживали только 36% всего населения.²⁰

Существование таких объединений, как «Мусульманская молодёжь Германии» или инициатив, как рабочая группа «Зелёные мусульмане» партии «Союз90/Зелёные» в Северном Рейн-Вестфалии, указывает на то, что мусульмане хотят активно участвовать в политической жизни страны. Это также становится очевидным, например, и в преддверии выборов, когда исламские объединения стараются принять участие в политическом процессе. Например, на сайте молодёжного движения JUMA можно найти раздел, посвящённый участию представителей движения в проведении выборов 2011 года. В этом разделе опубликованы информация о ходе выборов, о работе молодых мусульман на избирательных участках, а также материалы интервью, проведённых участниками движения с представителями различных политических партий. В ходе интервью участники JUMA беседовали с партийными деятелями об отношении их партии к темам, непосредственно затрагивающие интересы молодого мусульманского населения, как то: роль Ислама в государстве, исламофобия, исламофобия в Интернете, высшее образование, обучение религиозных наставников, платок, молельные помещения в учебных заведениях. Ответы партийных представителей были записаны и упорядочены, так что каждый посетитель сайта перед выборами мог зайти на страничку сообщества, сравнить ответы политиков и выбрать партию, наиболее близкую к его или её позиции.²¹

Заключение

Молодые мусульмане так же, как и их сверстники-немусульмане, находятся в поисках себя, путей самовыражения, единомышленников, поддержки и жизненных ориентиров. Их социальная и политическая активность выходит при этом на первый план, в то время как прошлое их родителей играет зачастую лишь второстепенную роль. Молодые мусульмане ощущают и свою принадлежность к Исламу и к немецкому обществу и не видят в этом противоречия. Напротив, пользуясь своими правами как члены немецкого общества, они стараются защитить свои интересы, в том числе и как мусульман.

Та непосредственность, с которой мусульманская молодёжь Германии совмещают свою религию с жизнью в современном обществе, — ясный пример тому, что Ислам становится всё более нормальным явлением для немецкого общества. Пусть даже «нормальное» не всегда означает отсутствие противоречий и споров. В политических и социальных дебатах молодые мусульмане уже стали равноправными участниками. Их прорыв в общественную жизнь предоставил им возможность защищать свои позиции, открыто высказывать своё мнение, критически оценивать себя и других.

2 Ibid.

3 Nordbruch, Götz. Religiosität und Zugehörigkeit: Junge religiöse Muslime in Deutschland. http://www.bpb.de/gesellschaft/migration/jugendkultur-islam-und-demokratie/65117/religiositaet-und-zugehoerigkeit-junger-muslime?p=all

4 Schädler, Karin (2009). Neue Identitäten: Islam ist pop. http://www.taz.de/!46116/

5 Fritzsche, Kerstin. Der »Pop-Islam« kommt. http://www.fluter.de/de/gleichheit/buecher/5619/

6 Nordbruch, Götz. Islamische Jugendkultur in Deutschland. https://www.goethe.de/ins/cz/prj/jug/the/gla/de6880048.htm

7 RAMSA. http://www.ramsa-deutschland.org/RAMSA

8 Junge Islamkonferenz. http://www.junge-islamkonferenz.de/

9 Ibid.

10 Nordbruch, Götz. Islamische Jugendkultur in Deutschland.

11 Ibid. 12 Kesmen, Melih. StyleIslam. http://de.styleislam.com/

13 Ein Interview mit Melo, dem Macher von StyleIslam.com (2008). http://www.islam.ch/joomla/index.php?option=com_content&view=article&id=21: ein-interview-mit-melo-dem-macher-von-styleislamcom&catid=21: zusammenleben&Itemid=17

14 Ibid.

15 »Организация »Мусульманская молодёжь Германии«. http://www.muslimische-jugend.de/

16 Ibid.

17 Nordbruch, Götz. Religiosität und Zugehörigkeit: Junge religiöse Muslime in Deutschland.

18 Ibid.

19 Ibid.

20 Ibid.

21 JUMA. http://www.juma-projekt.de/juma-fragtparteien-antworten/