Традиционное богословие

Профессор
Ас­Саадия Бельмир,
советник Канцелярии Министра юстиции Королевства Марокко

«Нет ничего плохого в том, что мусульманин принимает должность в неправедной юридической системе, если он намеревается способствовать реформированию общества и предотвращать несправедливость настолько, насколько это в его силах. Даже предпочтительно, чтобы мусульманин сделал это, имея вышеупомянутое намерение, несмотря на возможность того, что ему придется совершать некоторые неправедные деяния, пытаясь помешать большему злу (Ибн Таймия, Маджмуа аль­фатава, глава о конфликте между добрыми и злыми делами).

«Порицание королей и правителей посредством выхода против них — основа любого зла и фитны до последних времен» (имам Ибн аль­Каййим).

«Что же касается выхода против правителей и сражения с ними, то это харам по иджма мусульман, даже если эти правители являются фасиками и беззаконниками. И хадисы с этим смыслом пришли в большом количестве, и единогласны ахлю­Сунна в том, что не снимается султан по причине фиска (нечестия). Что же касается того, что упомянули в книгах по фикху некоторые наши ученые, что он снимается, и что передано также от мутазилитов, то это ошибка сказавшего это, и противоречие иджма» («Шарх Сахих Муслим», 6–31 ан­Навави).

«Нет ничего плохого в том, что мусульманин принимает должность в неправедной юридической системе, если он намеревается способствовать реформированию общества и предотвращать несправедливость настолько, насколько это в его силах. Даже предпочтительно, чтобы мусульманин сделал это, имея вышеупомянутое намерение, несмотря на возможность того, что ему придется совершать некоторые неправедные деяния, пытаясь помешать большему злу (Ибн Таймия, Маджмуа аль­фатава, глава о конфликте между добрыми и злыми делами).

«Ближняя жизнь — пашня жизни грядущей. И не станет религия полной, кроме как посредством этой жизни. Что же касается власти и религии, то они подобны близнецам. Поэтому религия выступает в роли основы, а власть — в роли защитника, и то, у чего не будет основы — будет разрушенным, как и то, у чего не будет защитника — будет потеряно» («Ихйа улюм ад­дин» 1/71. Имам аль­Газали).

«И тот, кому перешла власть и вокруг которого собрались люди и довольны им, и тот, кто захватил власть над людьми мечом и стал таким образом правителем, называется повелителем правоверных (амир аль­муминин)» («Усуль­ас­Сунна» 29. Имам Ахмад).

«Является обязательным для людей подчинение Аллаху, Его Посланнику и правителям, которым Аллах приказал подчиняться в Его словах: «О те, которые уверовали, подчиняйтесь Аллаху и подчиняйтесь Посланнику и обладающими властью из вас». И подчинение им обязательно только в том случае, если оно связано с подчинением Аллаху и Его Посланнику, а не независимо от этого» («аль­Фатава аль­Кубра» 1/207. Ибн Таймия).

«Единогласны факихи в том, что обязательным является повиноваться правителям, даже если они силой взяли власть, и следует совершать джихад вместе с ними. И повиновение такому правителю лучше, чем выход против него, поскольку в этом сохранение крови» (Фатхуль­Бари 7/13. Ибн Хаджар).

Имам аш­Шатиби сказал: «Был спрошен Яхья ибн Яхья (один из маликитских ученых) о присяге: является ли она порицаемой? Он ответил: «Нет». После этого он был спрошен: «Даже если это будут несправедливые (неправедные) имамы?» Он сказал: «Ибн Умар присягнул Абдуль­Малику ибн Марвану, взявшему власть посредством меча. Об этом сообщил мне Малик, (сказавший), что Абд­уль­Малик написал Ибн Умару (письмо) и приказал ему подчиняться и слушать его на основе Книги Аллаха и Сунны Его Пророка». А затем сказал: «Присяга лучше, чем раскол» (См. аль­И’тисам 2/182).

Ас­Саадия Бельмир

Правовое просвещение и ответственность выбора при реализации религиозных и светских законоположений *

«И к каждому судьбы Мы птицу прикрепили, и в Воскресенья День он встретит Книгу [дел своих], предъявленную ему открытой: прочти же свою Книгу — в тот День тебе довольно будет самого себя, чтобы отчет представить самому себе. Кто встал на верный путь, тот им идет себе во благо. Но если кто­то выбрал заблужденье, тот следует ему себе во вред. И ни одна обремененная душа не понесет чужое бремя. И не наказываем Мы, не ниспослав [с предупреждением] Посланника заранее». (Коран, 17:13–15)

Предлагая тему сегодняшнего урока, мы хотим прояснить одну из сторон нашей благочестивой религии, связанную с двумя основными моментами: квалификацией справедливости, устанавливаемой Законодателем, и ответственностью человека, от которого зависит принятие правовых решений, устанавливающих соответствующие нормы. По данному вопросу в Священном Коране имеется множество аятов, подробно разъясняющих разные аспекты связи между знанием юридических норм и ответственностью за их соблюдение. Извлечение этих аятов и их умелое применение в целом приносит пользу специалистам по теории права, занимающимся такими извлечениями, чем, по мере возможности, займемся и мы.

Аллах напоминает нам всем, кому единственному Его Мудрость предопределила после сотворения мира нести Послание Ислама — последнее Послание, направленное Аллахом Своим рабам через благородного Посланника — господина нашего Мухаммада (мир ему). Велик и могущественен Создатель, чьей волею это Послание стало наиболее верным и завершенным в сравнении с теми, что предшествовали ему. Клянусь Аллахом, в этом проявление Божественной мудрости. Исполнено все, что Аллах, хвала Ему, сотворил, или освятил Своими уложениями, или запретил.

Если нормы мусульманского права, априори обоснованные и аргументированные в силу своего совершенства, были избраны Господом миров для акта Творения, то создание Им рая и ада не напрасны, а сотворение Им жизни и смерти не было забавой. Все это было предопределено Божественной Мудростью, одну из сторон которой Всевышний Аллах, хвала Ему, разъяснил рабам Своим, сказав:

«Благословен Тот, в руках Которого вся власть и Кто над вещью всякою всевластен. Который создал смерть и жизнь, чтоб испытать вас: кто лучше по деяниям из вас» (67:1–2).

Божественная Мудрость проявляется даже в формах поклонения и в служении верующих Аллаху, в способе их направления Господом на одобренный Им прямой путь. По воле Аллаха Его законы, предписания, повеления и запреты должны были быть доведены до рабов Его на земле, для чего Он выбирал лучших представителей из самих же народов, к которым были обращены Его законоуложения. Это были посланники и пророки, избиравшиеся Им для разъяснения и приведения доказательств, причем Аллах не предъявлял людям счета, пока до них не доводилось Его Божественное Послание: «… и Мы не наказывали, пока не посылали посланника» (17:15). Установления Божественного Закона даются отнюдь неспроста, но с вполне определенной целью, ради того, чтобы добиться через их доведение до людей такого овладения ими, при котором у людей не будет оставаться места для каких бы то ни было оправдывающих контрдоводов в отношении Божественных установлений: «Чтоб у людей после посланников не оставалось оправданий пред Аллахом» (4:165). Но такое положение может достигаться только при условии повсеместного распространения Божественных установлений и доведения их для всех людей.

Отсюда становится ясной необходимость доводить Божественные законы до людей таким образом, чтобы они приобретали обязательную силу для своего исполнения, вместе с ответственностью за их правильное доведение. Одним словом, речь идет об обязанностях и ответственности тех, на кого возложено исполнение Богоданных законов. В противном случае, если исполнитель не обладает возможностью познать их суть с позиций религии, ее норм и законоуложений, они останутся некими безликими, абстрактными вмененными обязанностями. В их применении проявляется, в конечном счете, стремление защитить человека, принести ему пользу от того, за что власть несет ответственность в области информирования заинтересованного исполнителя. В противном случае не исключено, что исполнитель будет действовать безответственно, стремясь самостоятельно познать правила, регулирующие его поведение и выполнение религиозных обязанностей.

Я коснусь данной проблемы, подробно останавливаясь на каждой норме и ее освещении, чтобы рассмотреть некоторые решения, возможные в данной области, исходя из интересов страны и ее граждан.

Известно, что если различные институты, существующие в обществе, являются образцами неких отношений, проводниками неких истинных связей, им надлежит отличаться постоянством, стабильностью, гармоничностью и быть четко структурированными. Это, с одной стороны, означает действенность всех их составных частей, а с другой — их зависимость от факторов времени, места и степени решенности комплекса религиозных, политических, экономических, культурных или общественных задач. Однако в любом случае все они подчиняются, в соответствии с задачей регулирования своих взаимосвязей, институтам другого типа, а именно правовым, то есть тем, что имеют своими регулирующими и организующими источниками, наряду с действующим законом, религию, мораль, обычаи, общественные нормы. Каждый из таких источников опирается в свою очередь на систему основных ценностей, которые, возможно, и определяют их главные отличия друг от друга.

На вершине всей пирамиды находится комплекс законов и правовых норм, которые признаны государственной властью и за неисполнение которых следует наказание имеющимися у нее средствами принуждения. Однако содержание этих законов пересекается, они влияют друг на друга. На них оказывает воздействие человеческий фактор, а также во всем и всегда фактор времени и места. Таким образом, правовая норма является регулятором общественного поведения, и ее обязательность заключается в необходимости безусловного соблюдения и исполнения. Правовой институт, будучи объективно законоустанавливающим и регулирующим органом, с точки зрения функционирования представляет собой комплекс общих, обезличенных норм, определяющих поведение людей в обществе и их деятельность. В этом смысле комплекс законодательных актов применим и действительно применяется в определенной стране в определенное время, подкрепляясь юридическими санкциями со стороны государства, и является позитивным правом, установленным человеком. И стало в высшей степени очевидно, что сфера законотворчества подпала под влияние требований глобализации, охвативших многие области законодательства, особенно уголовное и торговое право, а также трудовое.

Глобализация сегодня нацелена на стандартизацию и унификацию сферы законодательства с помощью ряда инструментов, связанных с международным правом, в такой степени, что уже не вызывает удивления выдача требуемых готовых формулировок законов в технологической оболочке выдачи готовых ключевых формул контрактов. Отсюда возникает двойственность региональных и международных источников права, одни из которых лежат в области законодательства, а другие — в области экономики.

К увеличению законодательной базы привело и то, что некоторые вели речь о своего рода необходимости перераспределения юридических норм в области экономики и прав человека. Так же, в свете подобных тенденций, появились призывы реформировать сходные национальные законодательства.

Шариат же как одна из составляющих правовых институтов представляет собой совокупность норм, установленных Богом для Своих рабов и охватывающих как правила служения Ему, так и их взаимного общения. То есть источником всех норм шариата неизменно остаются Всемогущий Великий Творец — Аллах — и Сунна его величайшего Посланника (мир ему). В широком плане шариатские нормы лежат и в основах веры, морали и практического образа жизни в целом. Их оформление и кодификация закреплялись в следующих формах:

1) в виде специализированных частных текстов, связанных с вполне определенной реальностью и соответствующими казусами;

2) в виде текстов общего характера, учреждающих основные принципы и понятия.

В круг этих принципов и понятий входят: Единобожие и служение Творцу в качестве высшей цели человека; благоразумие и нравственность его убеждений; его искреннее стремление к исполнению религиозных обязанностей, к исправлению и очищению души; связь религии и мирского общества на основах шариата, равенства, справедливости; совершение дозволенного и отказ от запрещенного; общественный совет, терпимость, свобода; ответственность членов общества друг за друга. Столпами их являются безусловное стремление к избежанию греха, неукоснительное соблюдение относительно немногочисленных, но обязательных религиозных обязанностей, строгая иерархия установленных норм и их соответствие интересам людей и обоснованность — то есть все то, что нацелено на торжество справедливости, и из чего следует уверенный вывод о том, что нормы шариата и их оформление свидетельствуют о зрелости мусульманских законов.

Что же касается базы мусульманского права (алъ­каида аль­фикхийя), то, согласно ученым-правоведам, ее образуют все те юридическо-богословские вопросы, которые по своей сути могут рассматриваться как обобщающие по отношению к целому ряду частных вопросов и потому могут служить универсальной юридическо-богословской основой для соответствующих решений по ним. И здесь еще раз уместно подчеркнуть, что все, что относится к шариату, связано с исходящим от Аллаха и Его Посланника (мир ему), а то, что относится к шариату связано с его интерпретациями богословов, занимающихся иджтихадом в рамках различных мусульманских толков. Отсюда в отдельных актах фикха существует вероятность как правильного решения, так и ошибки. Но в целом все установленные нормы как шариата, так и фикха непременно характеризуются всеобщностью и беспристрастностью. Они соответствуют друг другу по направленности и иерархической упорядоченности, когда каждая из норм является основой для других, более частных по сравнению с ней норм. Отсюда, независимо от того, что нормы фикха есть плод работы мысли, а законы шариата даны достоверным Знанием, руководствоваться необходимо и теми, и другими вместе взятыми, базируясь либо на иджтихаде, либо следуя тому или иному авторитетному прецеденту, либо — традиции.

Опираясь на вышесказанное, можно утверждать, что совокупность основополагающих норм формирует в соответствии со своими источниками внутреннюю правовую базу, на которой действует государство, исходя из соответствующей ему правовой системы. На основе этих норм или сообразно им осуществляется управление делами государства, что ставит его деятельность в рамки законности, четко определяя полномочия властей в соответствии с требованиями закона строго придерживаться его на практике, в чем как раз и воплощается понятие правовое государство, зиждущееся на принципе безусловного уважения правовых норм и неукоснительного следования им. Это в свою очередь укрепляет у граждан понимание пользы следования нормам закона, что обеспечивает их максимальную защиту в борьбе со всяческими отклонениями посредством обеспечения судебного надзора в качестве реальной гарантии. Отсюда следует, что при такой системе необходимо, чтобы люди знали законы, чтобы их смысл был ясен и понятен, чтобы они применялись одинаково ко всем, защищали свободы, ставшие частью системы прав человека. Несмотря на то, что обязательства, возникающие при обращении к закону, требуют достижения возраста совершеннолетия, дееспособности, ответственности и благоразумия, и поэтому к малолетним, недееспособным, психически больным абсолютно не могут применяться общие законодательные нормы, некоторые богословы считают знание Закона одним из общих условий исполнения религиозных обязанностей. И тогда нормы шариата соотносятся лишь с теми, кто понимает его, ибо как говорит Священный Коран:

«Аллах — не таков, чтобы сбивать с пути народ после того, как Он вел их прямо, пока не разъяснит им, чего им остерегаться» (9:115).

Отсюда становится ясно, что на законопослушного исполнителя возложены обязательства, определяющие его ответственность и воздаяние по его делам.

Таким образом, на уровне шариата человек сталкивается с религиозными нормами, которые требуют от него неукоснительного выполнения религиозных обязанностей, за которые при любых обстоятельствах воздается либо персонально, либо в равной степени со всеми. Персональные обязанности — это те, которые Высший Законодатель требует выполнять самостоятельно, и ни одному не воздастся за другого при их исполнении. Обязанности, за которые воздается одинаково всем членам мусульманского социума, суть те, которые должны выполняться им в целом, но не обязательно всеми, а только той или иной частью его членов, в то время как другие выбирают для себя исполнение других общественных обязанностей.

Ответственность человека связана с его индивидуальностью, со степенью его способности, во‑первых, уважать самого себя и, во‑вторых — исполнять свои обязанности в соответствии со своими личными возможностями. Но в любом случае ответственность людей носит всеобщий характер, исходя из того, что Всевышний Аллах говорит в ниспосланном Им Откровении:

«Так Господом твоим клянусь, мы непременно спросим их всех о том, что творили они» (15:92–93).

«Мы непременно спросим тех, которым было ниспослано [Откровение], Мы непременно спросим и посланников» (7:6).

То есть, как подчеркивается в мусульманском праве, речь идет о непременной и исчерпывающей ответственности индивида перед Великим и Всемогущим Аллахом:

«… и соберем их всех Мы, и не пропустим никого из них: рядами перед Господом твоим они предстанут — пришли вы к Нам, какими вас Мы сотворили в первый раз. Но вы ведь полагали, что не исполним Мы обещанного вам, что не представим Книги [ваших дел]. Тогда ты грешников увидишь устрашенных тем, что в ней, и как они глаголют: „О горе нам! О что это за Книга, в которой не пропущено ни малого и ни большого и учтено все!“ Они воочию увидят в ней, что совершали: ни с кем несправедливо не поступит твой Господь» (18:47–49), — истинно сказано Аллахом Великим.

Таким образом, учитываются все явные и тайные деяния, природные возможности и способности, унаследованные и приобретенные:

«Аллах посчитает вам за все: за то, что открываете из ваших душ иль в них скрываете» (2:284).

«Поистине, все будут спрошены о том: и слух, и зрение, и сердце» (17:36).

«И непременно спрошены вы будете за те услады [что вкушали на земле]» (102:8).

Нравственная ответственность персональна, неподдельна, всеобъемлюща и обусловлена:

«Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее. Ей — то, что она приобрела, и против нее — то, что она приобрела для себя» (2:286).

«Не понесет обремененная [душа] бремя другой [души]» (6:164).

«У каждого своя ступень по тому, что творил» (6:132).

«В тот день получит воздаяние каждая душа за то, что приобрела: нет несправедливости в тот день» (40:17).

«И человеку — лишь то, в чем он усердствовал» (53:39).

Моральная ответственность обусловлена ее правовой основой. В Книге Аллаха — Всемогущ Он, Велик! — дается явное разъяснение, что ни для кого не будет вестись расчет его дел без того, чтобы он заранее не был осведомлен о том, что предусматривается за них. Одновременно и исполнитель Закона обязан строго следовать правовым установлениям, поскольку их реализация носит принудительный характер, будучи непосредственно предписанной в основном нормативном законе, либо в производных от него уложениях, причем практическое соотношение этих двух форм определяется стандартами общественного строя, отражающим фундаментальные основы, на которых зиждется вся социальная структура и ее материальная природа. Если обратиться к международным документам по правам человека, становится ясно, что они исходят из требований правового государства и осознанной ответственности индивидов, когда они обращаются к закону или реализуют свое право на юридическое просвещение.

Наблюдая юридическую неграмотность граждан, с тревогой думая о неравенстве между людьми на практике, а также следя за дискуссией по вопросу о социальной размытости общества и значении понятия гражданственности, об отношениях с законом и возможностях построения правового государства, мы убеждаемся, что глубокое изучение закона является той дорогой, которая необходима, чтобы прийти к действенной и плодотворной демократии. Это стержневой момент для решения проблем воспитания и уяснения вопросов гражданственности.

Проблема правового просвещения как условие и гарантия исполнения законов имеет давнюю историю, поскольку она всегда связана с текущим курсом политической власти. Принцип ее совершенного решения сводится к непременному обнародованию всех законов и правовых актов. Государство, которое не доводит до сведения граждан издаваемые им законы, в международном праве не рассматривается как правовое. Такое обнародование упорядочивает права и обязанности законопослушных граждан, делает их равными перед законом и перед правосудием. Публикация законодательных актов создает тот общественный порядок, который характеризуется безопасностью и правовой стабильностью, делает законы доступными всем, облегчает контроль за чиновниками и позволяет лучше оценивать их работу, что является одним из условий недопущения неоправданной поспешности при выработке законов или при их коррекции, создания условий для общего продвижения вперед в рамках правового государства. Очевидно, что действенность любой правовой системы зависит от осуществления контроля над юридической дисциплиной. Суд, осуществляя такой контроль, способствует процессу доведения содержания правовых актов до граждан. При ведении судебных разбирательств судья обладает полномочиями толковать закон в случае его неясности или не применять его в отношении того или иного дела, поскольку ему дано право разъяснять значение и суть правового акта. В таком случае судья действует в соответствии с буквой закона, закрывая брешь в законодательстве и сообразуя закон с вновь возникающими потребностями общества. Это требует постоянного взаимодействия с реальной действительностью, что одновременно идет на пользу как законодателям, так и тем, кто применяет и исполняет законы.

Если мы посмотрим на проблему доведения (ибляг) законов до населения и его правового просвещения (таблиг) с позиций Корана, используя современную юридическую терминологию, то мы обнаружим, что оба выражения при их использовании в источниках подразумевают как в плане этимологии, так и в кораническом смысле доведение необходимого знания о чем-либо до отдельно взятого индивида или целого сообщества. И понятие ибляг (доведение известия до сведения), и понятие таблиг (известие для разъяснения, предупреждения, увещевания) в широком смысле синонимичны и используются, чтобы обозначать нечто ñîîáùàåìîå с определенной целью, будь то какая-либо новость, информация и т. п. И этот их смысл ясно раскрывается Всевышним Аллахом: «Это — [уведомляющее] известие для людей, и пусть увещевают им» (14:52).

Ибляг, или уведомляющее известие — важнейшее богословско-юридическое понятие мусульманского права. Его практика получила свое активное развитие в процессе доведения религиозного знания до людей, не ведавших о нем, причем в мусульманском фикхе подчеркивается, что ибляг оказывается в основном прерогативой Божьих пророков, посланников и их последователей — тех, кто призывает людей к пути справедливости. В Коране ибляг предстает как ясное понятие доводимого через Божьих посланников разъяснения Божественного Откровения людям, которым предоставляется выбор: принять его или нет, ибо «Нет принуждения в религии!» (2:256). Однако ответственность перед Всевышним Творцом за тот или иной выбор лежит полностью на них. И Коран однозначно указывает на это, определяя, во‑первых, задачу, вмененную собственно Божьим посланникам: «… на посланниках [лежит] ли что-либо, кроме ясной передачи?» (16:35). Во‑вторых, четко формулирует необходимость гарантировать свободу выражения мысли, чтобы посланники имели возможность доводить Откровение Господа до Его рабов и увещевать их им, как было в случае его передачи Пророком Мухаммадом (мир ему), посланного для доведения Откровения до всех людей: «И Мы направили тебя ко всем людям только вестником и увещателем», а также: «Скажи: „О люди! Я — Посланник Аллаха к вам всем“» (34:28).

Уведомление (ибляг) как понятие шариата имеет целью приведение Аллахом для Своих рабов ясного и совершенного доказательства истинности Его Закона, независимо от того, воспринимают они его или считают ложью. Всевышний Аллах, обращаясь к Пророку (мир ему), говорит:

«Скажи: „У Аллаха — убедительное доказательство. Если бы Он захотел, то всех вас вывел бы на прямой путь“» (7:158).

«Я передал вам лишь Послание Господа моего и дал вам совет, зная от Аллаха то, чего не знаете вы» (6:149).

Великий Аллах через Своего пророка Шуайба (мир ему) говорит:

«И отвернулся он от них и сказал: „О народ мой! Я передал вам Послание Господа моего и дал вам совет. Горевать ли мне после этого о народе неверующем?“» (7:62), а через пророка Худа: «Если же вы отвернетесь, то я уже все равно передал вам то, с чем был послан к вам. И Господь мой заменит вас другим народом, и вы ни в чем не причините Ему вреда. Поистине, Он — Вседержитель, Господь мой» (11:57).

Творец, Велик Он, Могуществен, разъясняя суть миссий всех Своих посланников, говорит: «На Посланниках [лежит] ли что-либо, кроме ясной передачи?» (16:35), а также: «сказали они: „Господь наш знает, что мы к вам посланы. И на нас только ясное сообщение“» (36:16–17). Создатель определяет Коран как извещающее и увещающее Послание и говорит: «Это — сообщение для людей, и пусть увещевают им и пусть знают, что Он — Бог Единый, и пусть опомнятся обладающие разумом» (14:52).

Всевышний Творец, хвала Ему, охарактеризовав Священный Коран как уведомление, адресовал его и последующим поколениям, которые будет просвещать Ислам: «Скажи: „Аллах — Свидетель между мной и вами. И открыт мне этот Коран, чтобы увещевать им вас и тех, до кого он дойдет“» (6:19).

Великий и Могущественный восхвалял верность Своих пророков, их мужество в деле передачи Его Послания, несмотря на сопротивление людей и их насмешки: «… тех, которые передают Послания Аллаха и, боясь Его, не боятся никого, кроме Него. Довольно счетчика, как Аллах!» (33:39).

В контексте этой узловой коранической мысли особенно понятной становится задача посланнической миссии Пророка Мухаммада (мир ему) по доведению Божественного Откровения до людей: «Повинуйтесь Аллаху, и повинуйтесь Посланнику, и берегитесь! Если же вы отвернетесь, то знайте, что на Нашем Посланнике только ясная передача» (5:92).