Дагват (араб. «призыв») — проповедь ислама, донесение слов Всевышнего до каждого жителя земли. Современная жизнь подтверждает важность Д., учитывая негативное воздействие на умы различных исламофобских средств массовой информации. В основе мирной проповеди ислама лежит пример Пророка Мухаммада, который вел Д. среди своих соплеменников в течение всей своей пророческой миссии — 23 года.

В Д. нуждаются как отдельные личности, так и все общество в целом, потому что только в результате проповеди справедливые идеи Корана и Сунны принимались (и принимаются сейчас) различными слоями общества. В современных условиях особенно важно руководствоваться такими словами Бога, как: «Истинные слуги Божьи, самые добрые — те, кто ступают по земле кротко, и всякий раз, когда слышат в свой адрес невежественные речи, отвечают словами мира».

Важнейшим этапом распространения ислама в Аравии стало заключение перемирия между мединскими мусульманами и мекканскими многобожниками при Худайбии в 628 г. Несмотря на явно проигрышные условия пакта, в результате чего многие сподвижники даже воспротивились решению Пророка заключить мирный договор, дело ислама оказалось в выигрыше. В результате отказа от военных действий буквально в течение двух лет в ислам пришло столько людей, сколько не было от начала пророческого призыва, т.е. в течение 18 лет. В основном это произошло благодаря проповедникам, отправлявшимся к различным племенам по всей Аравии.

Истинное исламское вероучение, основанное на примере Пророка Мухаммада и его сподвижников, вовсе не призывает ни к «войне против неверных», ни к захвату других территорий. Благородные идеи ислама воспринимались разными народами и общинами при помощи проповеди. Лишним доказательством тому служит распространение учения ислама на землях, на которых никогда не ступала мусульманская армия, начиная от тропической Африки и заканчивая Юго-Восточной Азией. Сюда же следует отнести и китайских, и российских мусульман, чьи предки также без какого-либо давления извне стали частью единой уммы.

В основе Д. лежит принцип грамотности и благожелательности проповедников согласно хадису Пророка: «Будьте вестниками благого, а не отталкивайте, облегчайте, а не создавайте трудности». Вожди племен бедуинов, приходившие к Пророку только для того, чтобы заключить мир, уходили уже мусульманами, т.к. не могли устоять перед проповедью человека, которого Сам Всевышний назвал Милостью для миров.

Благодаря мудрым проповедям глашатаев истины сложилась мусульманская умма, более чем наполовину состоящая из потомков индо­буддийской цивилизации. Это полностью разрушает теорию распространения ислама «огнем и мечом», поскольку именно здесь она не имеет под собой абсолютно никакой почвы. Более того: абсолютное, подавляющее число современных мусульман являются потомками христиан, индо­буддистов и тенгриан, которые приняли ислам в результате д.

Лит-ра: Хайретдинов М. З. Все дороги ведут… в Ислам! — Н. Новгород, 2006.

Д. Х.

Дамаскин (в миру Димитрий Семенович Руднев, 1737–1795) — епископ Нижегородский и Алатырский, профессор словесных наук и церковной истории, профессор философии в Славяно­греко­латинской академии. В Нижнем Новгороде Д. расширил круг семинарского преподавания, ввел ученые диспуты, устроил библиотеку и при содействии семинаристов и духовных лиц составил по распоряжению Екатерины II словарь наречий разных инородцев Нижегородской епархии. Д.  писал в 1785 г. в предисловии к своему «Словарю языков разных народов в Нижегородской епархии обитающих: имянно россиян, чювашей, мордвы и черемис». «У татар магометанского вероисповедания есть абызы или духовные люди, которые разумеют на арабском языке и Алкоране и толкуют ево простому народу в учрежденные у них дни».

Лит-ра: Дамаскин. Словарь языков разных народов в Нижегородской епархии обитающих: имянно россиян, чювашей, мордвы и черемис. 1785 г. / ЦАНО, ф. 2013, оп. 6 а, д. 187, лл. 5, 5 об.; Нижегородский край в словаре Брокгауза и Ефрона. Н. Новгород, 2000. С. 164.

О. С.

Дамулла, дамелла (кит. «да» — «большой», «великий», араб. маулана, сокр. форма мулла — «наш господин») — словосочетание, использовавшееся в XVIII–XIX вв., сначала в восточной, затем и в западной части Центральной Азии для обозначения преподавателя мектебе и медресе. В среде татар Волго-Уральского региона д. называли преподавателя, получившего образование в Бухаре. Как правило, Д. имел свое медресе и шакирдов.

В советский и постсоветский периоды Д. стали называть и преподавателя высшего светского учебного заведения.

М. Х.

«Двухсветная гостиница» — первоначально собственность Ахмета Хусаинова. В 1902 г. Тимурша Соловьев, выступая представителем Ахмета Хусаинова, открыл в гостинице халяльную столовую, а в 1904 г. переоборудовал «Д.г.» в отель, располагавший 50 номерами европей­ского уровня. Судя по рекламным публикациям 1906 г., гостиница активно функционировала, предоставляя номера от 75 коп. до 100 руб.

Зал гостиницы, вмещавший до 500 человек, стал местом встреч и общения татар-мусульман. Здесь можно было послушать музыку, как татарскую, так и русскую, ознакомиться со свежими выпусками русской и татарской прессы. Здесь проводились концерты и собрания представителей интеллектуальной элиты, общественных и религиозных деятелей. В отеле также существовал биржевой зал, в котором проводили торговые операции мусульманские купцы и промышленники с Кавказа, из Сибири, Крыма, Афганистана, Ирана, Китая, Хивы, других регионов. Существование подобного интеллектуального центра сделало вполне закономерным проведение в Н. Новгороде в период ярмарок 1905 и 1906 гг. I и III Всероссийских съездов мусульман.

В 1906 г. А. Хусаинов официально провозгласил вакуфный статус «Д.г.», выступив (вместе с купцами 1-й гильдии Б. Апанаевым, М. Мусаевым, С. Бакировым и Х. Мусаевым) учредителем Мусульманского благотворительного общества Нижегородской ярмарки.

После кончины Ахмета Хусаинова 10 декабря 1906 г. Т. Соловьев стал человеком, консолидирующим приезжих на ярмарку коммерсантов, попечителем интересов ярмарочной мусульманской общины и приобрел в собственность «Д.г.».

Лит-ра: Мухетдинов Д. В. Азан над Волгой. 2е изд. — Н. Новгород, 2006; Загидуллин И.К. Мусульманское богослужение в учреждениях Российской империи (Европейская часть России и Сибирь). — Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2006 г. — С. 398–400.

Д. М.

Джадидизм (от араб. джадид — «новый») — общественное движение российских мусульман. Происхождение термина связано с внедрением в обучение «усул джадида» (нового метода), одного из важнейших элементов реформы образования. Д. представлял собой реакцию мусульман России на развитие индустриального общества, буржуазные реформы, попытки введения представительного правления и всеобщего образования. Д. условно можно разделить на два этапа: 1880‑е гг. — 1905 г., когда движение концентрировалось на реформе традиционного конфессионального образования, введение звукового (усул савтия) или нового метода (усул джадид) обучения в противовес средневековой схоластике; 1905–1917 гг., когда Д. наряду с просветительской деятельностью ориентирован на формирование тюрко­татарской нации по европейскому типу, автономной в вопросах религии и образования, в российском масштабе целями являлись децентрализация и широкое самоуправление, создание правового государства с равноправием всех граждан и равенством религий. На первом этапе Д. были созданы новометодные мектебе и медресе, с учебной литературой, издаваемой в ряде новых мусульманских типографий. Сформировался единый литературный язык мусульман России (тюрки) и художественная многожанровая литература на нем. Мусульманская элита России начала в массовом порядке получать русскоязычное образование, мусульманская светская интеллигенция сформировалась как группа элиты. В крупных городских центрах возникли благотворительные общества как культурно-просветительные центры общин. Таким образом, сформировались институты общенационального светского образования, и вопрос стоял уже об их расширении и повышении уровня просвещения. На втором этапе происходит расширение сторонников Д., прежде всего за счет радикальной молодежи в джадидистских медресе трансформация на уровне отдельных этнических групп, утрата единства на общероссийском уровне. Центрами Д. у татар стали медресе «Мухаммадия», «Апанаевское» (оба в Казани), «Галия», «Усмания» (оба в Уфе), «Хусаиния» (в Оренбурге), «Расулия» (в Троицке), «Буби», где программа включала в себе преподавание религии на основе Корана и Сунны, истории ислама, татарского языка, тюрко­татарской истории и научных дисциплин. В политическом плане Д. проявил себя прежде всего в организации Всероссийских мусульманских съездов 1905–1917 гг., мусульманской фракции Госдумы (1906–1917), создании Милли Шура и других органов автономии в 1917–1918 гг. В советский период татарские социалисты и коммунисты отошли от либеральных постулатов Д. в пользу авторитарных и тоталитарных доктрин и способствовали уничтожению национальных автономных органов татар в апреле 1918 г. Одновременно правительства джадидов были уничтожены в Крыму, Туркестане (Кокандская автономия) и Казахстане (Алаш Орда). Параллельно репрессии против джадидов начал бухарский эмир: уничтожение джадидов и почти всей татарской общины Бухары в марте 1918 г.

Истоки Д. берут начала в 1860-е гг. в деятельности Х.Фаизханова с его проектом школьной реформы (трактат «Ислах мадарис») и Ш. Марджани с идеей татарской нации, реформы ОМДС и реформой медресе «Марджания».

Родоначальником Д. стал И. Гаспринский, который в 1883 г. приезжает в Казань, делится с Ш. Марджани планами реформ и в 1884 г. создает в Бахчисарае первое новометодное мектебе, а в 1887 г. открыл образцовое мектебе на Нижегородской ярмарке. На втором этапе д. общетюркский язык — тюрки, созданный И. Гаспринским, все более заменяется местными наречиями. До 1905 г. Д. встречал в целом благожелательное отношение властей, которое изменилось прежде всего вследствие поддержки лидерами Д. либеральной оппозиции в России во время революции 1905–1907 гг.

Д. не обозначал изменение богослужебной мусульманской практики (ибадат) и догматики (акида), а являлся преимущественно светским движением, возглавляемым интеллигенцией, а не улемами, поэтому неправомерно его отождествление с европейской реформацией. Теологически уже Ш. Марджани обосновал возможность реформ в сфере общественного развития. Одной из таких реформ была реформа образования — «усул джадид». Фактически всю реформаторскую деятельность мусульман России можно определить в нескольких основных аспектах: реформа образования, политическая реформа в России и создание конституционного правового государства и реформа ряда норм исламского права. При этом трудно говорить о выделении кадимистов и джадидов, особенно среди духовенства, по всем проблемам. Крайние позиции во всех областях занимали как реформаторы, так и консерваторы. Радикалами были М. Биги и З. Камали, выступавшие за реформу во всех трех сферах. Такие деятели, как Г. Апанай, Г. Баруди и Р. Фахретдин, не были сторонниками реформ шариата, но активно участвовали в политической деятельности и выступали в защиту политических прав женщин, то есть были сторонниками социальных реформ. Наконец, деятели типа Х. Габаши и абсолютное большинство сторонников «усул джадида» на местах не участвовали в политической деятельности. Среди светских сторонников Д. можно выделить сторонников одновременно реформ образования и политической реформы и сторонников только первой реформы.

В 1917–1936 гг. ЦДУМ находилось под контролем муфтиев джадидов Г. Баруди и Р. Фахретдина. К концу 1920-х гг. большинство джадидов, в том числе среди духовенства, было арестовано, их труды были уничтожены, и практически никто из лидеров Д. не пережил большой террор 1930­х гг.

На Нижегородчине представители Д. концентрировались вокруг Нижегородской ярмарки и проявили себя в созыве Всероссийских мусульманских съездов 1905–1906 гг., выборах в Госдумы (см. Мусульман хезмэт таифэсе и Нежметдинов А.), деятельности «Мусульманского благотворительного общества на Нижегородской ярмарке» (1906–1910), «Благотворительного общества в деревне Актуково» (основано в 1916 г.) и Нижегородского губернского Милли Шура (1917–1918), джадидистских медресе и мектебе. Так, в 1908 г. в с. Актуково была организована джадидистское  мектебе, в котором кроме муллы был преподаватель, обучавший детей общеобразовательным дисциплинам: родному языку, географии, арифметике. А в 1910 г. в Актукове была открыта школа для девочек, в которой преподавали женщины. В этом же году впервые в татарских школах были введены экзамены.

Признанным лидером Д. был имам и мударрис Ярмарочной мечети, председатель Нижегородского губернского Милли Шура Г. Сулеймани, а в сфере образования — мударрис медресе в Сафаджае Мухсин Хабибуллин (см.  Медресе Мухсина-хазрата). Первый был выпускником казанского медресе «Мухаммадия».

Лит-ра: Ислам в татарском мире: История и современность. — Казань, 1997; Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: Введение к социокультурному осмыслению. — Казань, 1997; МалашенкоА., НабиевР., ХабутдиновА. Джадидизм // Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь. — Казань, 2004; Хабутдинов А.Ю., Мухетдинов Д.В. Общественное движение мусульман­татар: Итоги и перспективы. — Нижний Новгород, 2005; Хабутдинов А.Ю., Мухетдинов Д.В. Всероссийские мусульманские съезды 1905–1906 гг. — Нижний Новгород, 2005; Хабутдинов А.Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в кон. XVIII – нач. XX  вв. — Казань, 2001 (см. библиографию проблемы).

А. Х.

Джаназа, джиназа — похоронный обряд в исламе; погребальная молитва над покойным; в татарских регионах — ящик, предназначенный для перенесения покойного к могиле. Основными моментами в похоронном обряде мусульман являются: омовение покойного, проведение специальной молитвы (собственно Д.), чтение Корана. Важно также соблюдение таких условий, как быстрое захоронение покойного (в течение суток), особая форма могилы с боковой нишей, направленной в сторону Мекки («ляхад»), захоронение в саване («кяфан») без гроба. Согласно шариату, тело покойного необходимо омыть, сразу после этого (до захода солнца или, если смерть произошла в темное время суток, утром следующего дня) совершить по нему молитву Д. и как можно быстрее предать его земле. Т. к. последнее обстоятельство в крупных российских городах не зависит от воли семьи умершего (на собирание необходимых справок, разрешений уходит как минимум один день), то омовение тела откладывается до того дня, когда намечены похороны; в любом случае похороны у мусульманских народов происходят, как правило, на день-два быстрее, чем среди русских (что отмечается в приватных беседах, например, агентами похоронной службы). В течение этого времени группа пожилых мусульман (обычно не родственников), специально прибывающих в этот дом, читает зикр, что продолжается и днем, и ночью; при этом иногда допустима смена групп мусульман. Тело покойника все это время отгорожено специальной завесой. В таком доме традиция запрещает есть, пить, курить (если речь идет об однокомнатной квартире, то домашние едят на кухне); запрещается также читать отрывки из Корана.

В день похорон рано утром группа специально приглашенных мусульман моет тело покойного (мужчину должны мыть мужчины, соответственно женщину — только женщины) и одевает его в саван. Только после этого все присутствующие собираются на короткое время для чтения Корана; имам (мулла) читает отдельные суры из Корана (как правило, 36ю суру, «Йа- Син»). Сама похоронная молитва Д. может быть совершена либо в квартире, либо во дворе дома, либо на кладбище; в последнее время утвердилась традиция везти покойного в мечеть. Тело перевозят в специальных деревянных носилках (которые также называются Д.); сами по себе они являются полной аналогией гроба, но таковой ни в коем случае не считаются (отсутствуют материя, украшения, тканевые прокладки, крышка является плоской).

Могила ориентируется по кибле, в сторону Мекки. Хотя шариат не одобряет различные надмогильные надстройки и украшения (кроме посадки деревьев и кустарников), утвердившиеся в российских условиях адаты допускают установку плиты с именем покойного, датами его рождения и смерти. В последнее время, однако, под воздействием ряда внешних обстоятельств на могильную плиту помещают также и фотографии, вешают венки, а среди наиболее богатых мусульман стало нормой строить на могиле чуть ли не памятники. Подобные тенденции крайне резко осуждаются и в мечетях, и в мусульманской литературе, и на традиционных религиозных собраниях.

Лит-ра: Хайретдинов Д. З. Этнический состав мусульманской общины Москвы // Мусульмане изменяющейся России. — М., 2002; Китаб аль-джаназа ва-ль-истифада мин хаза (Книга о джаназа). / Сост. и пер. с араб. А. Муслимов; Под общ. ред. Д. В. Мухетдинова. — Н. Новгород: Изд-во НИМ «Махинур», 2007. — 205 с.

Д. Х.

Джаннат (араб. «сад») — рай, также Д. Адн («сады Эдема»), Д. ал­Фирдаус («райские сады») и др. Д. в исламе выступает как полная антитеза ада. Если огонь, пламя символизируют наказание, кару Божью, то роскошь цветущих садов — символ счастья. Коран утверждает: нет ничего великолепнее Божественных садов, где души верующих с живописных высот, из сияющих высей любуются расстилающимся перед ними прекрасным пейзажем: струящиеся реки, наполненные кристально чистой водой, и плодовые деревья, усыпанные отборнейшими фруктами. Добро, добродетель людских деяний в этом мире рождают также добро, добродетель и благодать в мире следующем — в сущности сходные, но отличающиеся более высоким качеством, большей изысканностью на каждой последующей ступени духовного восхождения. О Д. говорится как о высшей степени общности и человеческого общения. Так, если подразумевается общение между мужчиной и женщиной, то возможные вульгарно­физические ассоциации в Коране отметаются словом «мутаххара» («наичистейшие»): имеется в виду общность и общение душ, относящиеся как к мужчинам, так и к женщинам (в мирском понимании известного физического мира). Счастье пребывания в Д. не ограничивается каким-либо периодом времени, ибо оно вообще не подвластно царству времени. Символом Д. является белый цвет — цвет света, чистоты; «побелеть лицом» в Коране — значит быть озаренным лучезарным светом Всевышнего, что символизирует счастье, блаженство в восхитительных лучах света Всемогущего Аллаха. Рай не является чем­то вроде огороженного сада где-то на небесах, но охватывает все пространство небес и земли — все мироздание, какое только можно себе представить. Другими словами, духовное блаженство охватывает не просто ту или иную частицу человеческого бытия, а пронизывает все наше существо, всю жизнь, ширину, длину и глубину которой кто­либо измерить не в состоянии. Блаженство будет непрерывным и вечным в отличие от любой радости или счастья, испытываемых в земной жизни. На основании тафсиров Корана и хадисов Пророка Д. описывается многоступенчатым; его венчает «Лотос крайнего предела» (аят 53:14).

Человек изначально был поселен в Д., но, по замыслу Аллаха, имел ограниченную возможность выбора. Ему было запрещено всего лишь приближаться к одному конкретному дереву, но он поддался на уговоры сатаны. Не только прародители человечества, сотворенные Аллахом, но и все люди были изначально чисты как в телесном, так и духовном отношении, ибо они не знали зла. Но то, что им была дана возможность выбора, ставившая их выше ангелов, подразумевало, что они были способны познать зло, которое им следовало отвергнуть усилием воли. Они были предупреждены об опасности. Когда произошло их падение, они познали зло. Тем не менее им (и всему человечеству) дан шанс в этой жизни на более низком уровне совершать благие деяния и вновь вернуть утраченное состояние невинности и блаженства
в жизни будущей, в Д.

Лит-ра: Али А.-Ю. Тафсир Священного Корана. — Н. Новгород, 2007.

Д. Х.

Джаханнам (араб.) — геенна, ад. Описан в Коране и в хадисах Пророка как место ужасных мук, предназначенных неверующим в Бога и грешникам. Если люди и сами не в силах зажечь и поддерживать в своих душах духовный свет и к тому же упрямо отвергают истинно духовную веру, их души будут палимы огнем — огнем возмездия, который обратит в пепел всех кумиров, которым поклонялся либо подчинялся человек в этой жизни. Образ адских мук предназначен для устрашения неверующих перед лицом жесточайшего наказания, поскольку их самовлюбленные и самодовольные души может пронять только страх перед неизбежной расплатой. Огонь возмездия поглотит как приверженцев фальшивых учений и убеждений, погрязших во лжи и лицемерии, так и их фальшивых идолов. Сможет ли это вразумить неверующих? Огонь возмездия опалит не только чувствующее, бьющееся сердце человека (имеется в виду сердце в духовном смысле, сохраняющееся гораздо дольше сердца физического); не избежать его и тем, кто кажется огражденным от духовных мук, адского душевного жжения, ибо своей инертностью, бездеятельностью и бесчувственностью они уподобились груде камней, но огонь такого возмездия — огонь всепожирающий.

Символом Д. является черный цвет — цвет мрака, темноты, греха, противоборства, страдания и горя; «почернеть лицом» — в Коране значит лишиться милости быть озаренным светом Всевышнего. Адское пламя сжигает человека изнутри, причиняемая боль усугубляет и усиливает его духовые страдания и муки, олицетворением чего служит нарастание новой кожи взамен сгорающей старой. Неверующие в Д. испускают «вопли», подобные крику осла: это сравнение с животным, чье упрямство вошло в поговорки, означает, что нечестивые, несмотря на свое высокомерие и надменность в этой жизни, в конце концов поймут, что они сами были глупцами, поскольку отвергли свой шанс вместо того, чтобы воспользоваться им. Д. определен для них как «вечное пребывание». В то же время существование Д. связано с двумя временными условиями, а именно: 1) пока будут существовать земля и небо и 2) пока этого желает Аллах. Некоторые мусульманские теологи на этом основании приходят к заключению, что наказание будет не вечным, поскольку небеса и земля не вечны, значит, и наказание за земные деяния тоже будет иметь свой конец. Однако большинство богословов отвергают эту точку зрения.

Лит-ра: Али А.-Ю. Тафсир Священного Корана. — Н. Новгород, 2007.

Д. Х.

Джинны — помимо ангелов и людей, третий вид разумных существ, сотворенных Аллахом. Смысловое значение слова Д. — «скрытый» от людских глаз (как сказано в Св. Коране: «Воистину, он и его соплеменники видят вас оттуда, откуда вы не можете увидеть их», 7:27).

Д. — разумные и понимающие создания, несущие полную ответственность за свои действия. Д. населяют свой, особый мир, отличный от миров людского и ангельского; однако они владеют некоторыми характеристиками, присущими также и людям, такими как способность думать и размышлять. Они обладают возможностью выбора между добром и злом, подобно человеческим существам. Вместе с тем их отличие от людей проявляется в отдельных чертах, включая самую важную особенность — их происхождение. Аллах сообщил нам, что Д. были созданы из огня («А прежде этого Мы сотворили джиннов из палящего огня», 15:27; «И джиннов создал из огня, свободного от дыма», 55:15). По мнению совр. богословов, такой вид бездымного огня соответствует энергии молнии или электрической энергии.

Д. были созданы до человечества: «Мы сотворили человека из гончарной глины, (сухой) и звонкой, (как фаянс), которой Мы придали форму. А прежде этого Мы сотворили джиннов из палящего огня» (15:26–27). Д. смертны, но продолжительность их жизни намного дольше человеческой. Природа Д. не поддается материальному измерению — подобно тому, как мы не слышим ультразвук и не видим инфракрасные и ультрафиолетовые лучи, пронизывающие весь мир; однако является ли наша неспособность материально прочувствовать их доказательством того, что эти звуки и эти волны не существуют?

В хадисе Пророка, переданном ат-Табарани, ал-Хакимом и ал-Байхаки, сказано: «Существует три типа Д.: одни летают по воздуху; другие — суть змеи и собаки; еще одни — перемещаются, как бы оставаясь в одном месте». С точки зрения веры или неверия Д. бывают как верующими в Бога (причем сторонниками разных религий — мусульмане, христиане и т.д.), так и неверующими — последние именуются дьяволами и возглавляются сатаной (соотв. араб. Иблис, шайтан).

Известна классификация Д. согласно их видовой принадлежности: 1) общее обозначение — собственно Д.; 2) Д., живущие в домах людей — домовые (араб. ед. ч. «мир», мн. ч. — «уммар»); 3) Д., сопровождающие людей в течение всей жизни — двойники человека в мире Д. (араб. «карин»); 4) Д., живущие в злачных местах и уборных — араб. «хубс», «хабиса» (букв. «порочность, зловредность», а также мед. «злокачественность»); 5) зловредный и враждебный людям Д. — сатана, дьявол (араб. «шайтан», мн.ч. «шайатын»); 6) еще более вредный и враждебный, и при этом могущественный Д. — демон (араб. «ифрит»); 7) злой дух, губящий и убивающий — фурии, ведьмы (араб. «гуль», чаще в значении ж. рода); 8) наиболее могущественный Д. — великан-демон (араб. «марид»).

С точки зрения ислама большая часть мифологических существ, упоминаемых в сказках и преданиях европейских народов, являются Д.: гном (араб. «ифрит казам»), водяной (араб. «ифрит ма»), леший (араб. «ифрит габа»); или связаны с Д.: фея (араб. «сахира» — букв. «совершающая сихр»), ведьма («имраатун хабиса», букв. «зловредная женщина» или «женщина, связанная с Д.-хабиса»), и т. д.

Лит-ра: Арабско-русский словарь / Сост. Х.К. Баранов. — М., 1958; ал-Ашкар Умар Сулейман. Мир джиннов и дьяволов. — М., 2005; Русско-арабский словарь / Сост. В.М. Борисов. — М., 1967.

Д. Х.

Джихад (араб. «напряжение усилия», «отдача всех сил»). Д. можно интерпретировать как вооруженную борьбу оборонительного характера или в защиту прав человека, санкционированную Богом. Привязка «исламский» по отношению к Д. не всегда корректна, поскольку в Коране четко сказано: «Если бы Бог не удерживал одних людей от других, были бы разрушены многие кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Божие» («ал-Хадж», 40). Нельзя переводить слово дж. словосочетанием «священная война», поскольку оно было введено крестоносцами при завоевании Палестины.

В исламском богословии на первое место всегда ставится «Д. сердца» (или «большой» Д.) — борьба со своими недостатками и страстями, самосовершенствование. Пророк Мухаммад, вернувшийся в Медину после одной из битв, сказал: «Теперь мы приступаем к большому джихаду!». Воины были крайне измотаны и не могли даже представить себе участие еще в одной битве, а Пророк продолжил: «Большой джихад — это борьба с тем, что находится в наших душах».

Следующим по значимости является «дж. языка», имеющий неоднородную трактовку. С одной стороны, под этим подразумевается «овладение знаниями», чему соответствуют и многочисленные хадисы, напр.: «Овладевай знаниями, так как, несомненно, оно ведет к познанию Бога. Поиск знания — акт поклонения; постижение знания — восхваление Бога. Разыскивая знание, совершаешь джихад». Другое понимание несет в себе сущность «дагвата», то есть мирной проповеди — донесения слов Всевышнего до каждого жителя земли.

На третьей ступени находится «Д. руки», который проводится в жизнь путем наказания тех, кто преступил общественные законы на территории того или иного государства. Фактически данный вид дж. используется (как ранее, так и сейчас) в любой стране мира под названием «уголовный кодекс» и варьируется в зависимости от принятых в этом регионе законов.

На последнем месте стоит «Д. меча» — вооруженная борьба с агрессорами или нарушителями мирных соглашений. Именно он заменил собой «Д. в целом» в глазах поверхностно знакомых с исламом европейцев, хотя агрессивные действия со стороны мусульман недопустимы как с точки зрения аятов Корана, так и со слов Пророка: «Клянусь Аллахом, не являются истинными мусульманами те, из-за обид которых соседи не чувствуют себя в безопасности».

В современных условиях наибольшую актуальность приобретают такие методы ведения Д., как экономический и информационный, имеющие обоснование в Сунне.

Лит-ра: Ибрагим Т. Война согласно Корану //Минарет, 2005, №  2, с. 2–9; Хайретдинов М.З. Все дороги ведут… в Ислам! — Н. Новгород, 2006; Хайретдинов М.З. Цели и способы джихада. — Н. Новгород, 2005.

Д. Х.

Джума (араб. «день собрания») — совместная пятничная молитва в мечети. Соблюдение этого обязательного (для мужчин) обряда предписывается Всевышним Аллахом в Коране: «О те, которые уверовали! Когда призывают на молитву в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставляйте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали. Когда же молитва завершится, то расходитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, — быть может, вы преуспеете» (сура «ал-Джумуа», 62:9–10).

Однако смысл Д. не столько в чтении совместной молитвы, сколько в специальной проповеди — хутбе. Особое значение при соблюдении Д. придается также и единению мусульман, которые каждую неделю встречаются и общаются друг с другом.

Лит-ра: Тахмаз А.-М. Ханафитский фикх в новом обличье. Кн. 2 (Религиозные обязанности. Молитва) / Пер. с араб. А.Нирша. Под общ. ред. Д.В.Мухетдинова. — Н. Новгород: ИД «Медина», 2005. — 388 с.

М. Х.

«Диалог цивилизаций» — сборник статей, характеризующих базовые концепты, идеи, технологии, обеспечивающие эффективное взаимодействие цивилизаций и культур современного глобального мира. Главный вопрос, на который пытаются ответить авторы этой книги (среди которых такие крупные российские и ливанские ученые и общественные деятели, как О. Колобов, Р. Абдулатипов, Б. Шулындин, С. Фарах, Д. Помпанини и др.), — как помочь становлению универсальной этики на нашей планете с ее многообразной культурой.

Среди поднимаемых в сборнике тем — принципы и философия диалога культур, духовные ценности в эпоху глобализации, разнообразие культурного облика России и Ливана, взаимовлияние культур и религий, перспективы диалога между цивилизациями, культуры мира и глобализация культур. Основная тематика книги — диалог между православной и мусульманской цивилизациями, между мусульманской и другими мировыми культурами.

Книга издана Духовным управлением мусульман Нижегородской области совместно с Нижегородским государственным университетом им. Н.И.Лобачевского и Ливанским университетом (Бейрут). Издание книги является проектом ЮНЕСКО. Руководитель проекта — д. философ. н., профессор, академик РАО Сухейль Фарах. Книга вышла под общей редакцией профессора ННГУ академика О. А. Колобова (Россия). Ответственный за выпуск — Д.В.Мухетдинов.

Лит-ра: Диалог цивилизаций: базовые концепты, идеи, технологии. Монография. Колл. авт.; Под общей редакцией академика О.А. Колобова. — Бейрут / Нижний Новгород: Изд-во НИМ «Махинур», 2006. — с. 472.

А.Д.

Дин — в общем значении «религия», хотя корневое значение слова Д. обнаруживает схожесть с такими понятиями, как «суд», «долг», «обязанность» и «подчинение». Исходя из этого, такое понимание термина Д. — как «религия в образе закона, которому подчиняются те, кто ее исповедует». Таким образом, мусульмане, исповедуя ислам, подчиняются его законам, тогда как представители других конфессий исповедуют свои религии и соответственно подчиняются собственным религиозным законам. С точки зрения ислама, основанной на кораническом положении, в день Страшного суда («йаум ад-дин») каждая община будет судиться по своим законам; при этом мусульмане будут иметь преимущество, т.к., во-первых, ислам является последним и окончательным вероуставом, ниспосланным Всевышним для всего человечества, а во-вторых, за мусульман будет заступаться сам Пророк Мухаммад, в то время как другие пророки не смогут заступиться за своих последователей. Более того, некоторые пророки, например Иисус (Иса), будут отвергать часть своей общины, говоря, что он не призывал их к обожествлению себя и своей матери, пречистой Марьям (Марии).

М. Х.

Династии нижегородских имамов. Начало династиям нижегородских имамов было положено столетиями, предшествующими созданию Оренбургского Магометанского духовного собрания. На рубеже XVIII–XIX вв. исламские общины края перешли под контроль ОМДС. Появилось понятие «указные имамы», то есть те исламские священнослужители, которые допускались ОМДС к должности имама (муллы, заипы, сабианы). Сохранялась выборность имамов внутри религиозных общин. После того как кандидатура на должность имама утверждалась на общем сходе прихожан (давался т.н. приговор), он проходил соответствующую процедуру экзаменов и получал утверждение на должность от ОМДС и губернского правления. Те из священнослужителей, кто прошел «указ», становились признанными по квалификации лидерами. Им приходы выделяли соответствующее материальное содержание. Наиболее выдающиеся из имамов прославились тем, что укрепляли мир в деревнях, гасили конфликты с соседями — как мусульманами, так и представителями иных конфессий. Человек со своими проблемами любого характера шел к имаму, чтобы услышать его мудрые советы. Имамы, как правило, были крепкими хозяйственниками, поэтому и людьми состоятельными; имели большие дружные семьи, воспитывали себе достойную смену. У них все больше появлялось возможностей и желаний давать детям образование за пределами татарских селений края, в наиболее знаменитых тогда медресе России. Постепенно складывались династии имамов, а впоследствии, когда начались преследования их в советские времена, из их числа выходили светские учителя. Религиозные учителя (мугаллимы, мударрисы) пользовались большим влиянием и авторитетом. Рядовые крестьяне и ремесленники сел первые знания о мире получали от имамов и проносили память о них в течение всей жизни. Это были первые наставники, щедро делившиеся своими знаниями с подрастающей молодежью. Свое образование нижегородские имамы получили в мектебе и медресе родных селений, медресе соседних мест; многие учились в казанских религиозных учебных заведениях. Появление первых в Нижегородском крае мусульманских религиозных учебных заведений относится к XVIII в. В 1­й пол. XIX в. имамы были относительно самостоятельны от ОМДС, и им приходилось брать на себя решение практически всех религиозных задач в жизни общины. Поскольку государство допускало существование шариатских норм в области семейно-брачных отношений, многие мусульмане судили о знаниях имамов по тому, насколько умело они могли разобраться в том или ином конфликте, возникающем в общине на базе столкновения в области бытовых интересов. Такие люди, которые имели опыт ухода от конфликта, ценились наиболее высоко и приглашались в соседние селения, играя фактически роль ахунов.

Авторитет имамов, конечно же, повышал более высокий уровень религиозного знания — знания Корана и Сунны. Эти знания передавались в семье от отца к сыну, а также через учебные заведения. Имамы были связующим звеном между общиной мусульман и государственными властями разного уровня, поэтому ценилось знание русского языка и умение ладить с чиновниками. Когда выбор падал на человека, пусть по нравственным качествам достойного, но не знающего азы вероучения, члены общины понимали, что он имамом быть не сможет, «так как не знаком с шаригатом [шариатом], вследствие чего будет выходить между прихожанами неудовольствие и распря». Падение авторитета ряда мулл в татарских селах 2-й пол. XIX в. определялось ситуацией некоего соперничества в условиях мощной волны строительства новых мечетей. Конкуренция и желание поставить во главе строящихся мечетей своих сыновей и племянников приводили порой к тому, что ссоры, происходившие на глазах общины, носили характер дрязг, с использованием доносов властям и мелочных разбирательств на уровне, кто куда, в какие мечети перетягивает паству. Наиболее авторитетные, благонравные и бесконфликтные имамы никогда не участвовали в подобных столкновениях. Их обычно и выбирали на сходах мусульман на должности имамов строящихся заново мечетей, и именно они в условиях напряженных ситуаций в деревнях находили компромиссные решения.

Роль имамов в жизни селений постоянно возрастала. Помимо чисто религиозных обязанностей по выполнению обрядов, имамы выполняли работу переводчиков, представляли интересы общин перед уездными властями, вели хронику событий, заверяли генеалогические древа односельчан в различные инстанции. Имамы Нижегородчины знали друг друга, общались между собой, часто роднились, заключая браки. Они ценили и уважали тех из своей среды, кто являлся наиболее знающим исламское вероучение и наиболее умеющим общаться с людьми. Они выдвигали в качестве ахунов лиц из своей среды, лучших из лучших, для решения вопросов жизни общин наибольшей важности; так, только из одной семьи пошатовских имамов Соколовых вышло 3 ахуна. В 1885 г. имамы Нижегородчины решили на своем собрании обратиться к нижегородскому губернатору с предложением выдвинуть фигуру авторитетного ахуна З. Соколова кандидатом в муфтии.

Лит-ра: Ислам на Нижегородчине: К открытию мечети «Тауба». Вып. 1. — Н. Новгород, 2001.

О. С.

Дмитриев, Максим Петрович (1858–1948) — фотограф, основоположник фотографического репортажа в России. Родился в Тамбовской губернии. В 1877 г. приехал в Н. Новгород, где стал работать ретушером в фотоателье Д. Лейбовского, а затем в мастерской А.О.Карелина. В 1889 г. принял участие во Всероссийской выставке в Москве, посвященной 50-летию светописи. Творчество фотографа получило мировое признание на выставках в Чикаго, Нью-Йорке. Уникальные фотографии Д. запечатлели мусульманский мир Н. Новгорода. В Н. Новгороде на ул.Пискунова, где раньше размещалось фотоателье Д., открыт первый в России государственный русский музей фотографии. Облик Ярмарочной мечети Нижнего Новгорода и внешний вид Соборной мечети до разрушения купола и минарета известны благодаря фотографиям Д.

Н. К.

Добролюбов, Николай Александрович (1836–1861) — русский литературный критик, публицист. Родился в Н. Новгороде. Окончил Главный педагогический институт в Петербурге. В 1857 г. поступил на постоянную работу в отдел критики и библиографии журнала «Современник». В этом же году написал статью «Жизнь Магомета», где разобрал сочинение В. Ирвинга в переводе П. Киреевского, увлекательную историю жизни Мухаммада, которая не только рассказывает об одном из великих подвижников, но и приоткрывает завесу тайны над интересным и полным драматических событий миром ислама. В рецензии Д. дает положительную оценку книге Ирвинга как произведению, выгодно отличающемуся от многих других исторических и биографических трудов правдивостью и объективностью.

Лит-ра: Добролюбов Н. А. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. Статьи, рецензии и заметки. 1853–1858. — М., 1986. — С. 408–416.

Н. К.

Домбровский, Павел Антонович — архитектор Нижегородской Соборной мечети. В 1895 г. после окончания Санкт-Петербургского института гражданских инженеров заступил на должность младшего инженера Строительного отделения Нижегородского губернского правления. В 1908 г. Д. получает заказ на проектирование мусульманского храма. В этом же году проект был предоставлен на суд общественности. Планировка здания была выполнена в традиционном восточном стиле с элементами эклектики. Через два года Д. усовершенствовал свой проект, внеся небольшие изменения: увеличил высоту основного объема, изменил планировку, ввел декоративные окна­ниши, спроектировал вместо деревянных покрытий бетонные. Измененный проект был рассмотрен и одобрен Строительным отделением Нижегородского губернского правления.

После событий Октябрьской революции остался одним из ведущих архитекторов Н. Новгорода.

Лит-ра: Филатов Н.Ф. Нижний Новгород. Архитектура XIV — начала XX вв. — Н.Новгород, 1994. — С.109.

Н. К.

Дуа, дога — мольба, обращение с мольбой к Аллаху. Различные Д. выполняются при совершении омовения (тахарат), после молитвы (салят), перед началом и после окончания поста (саум), постоянно во время паломничества (хадж) и малого паломничества (умра), при подаче милостыни (садака) и выплате узаконенной милостыни (закят) и др. видах поклонения. Специальные Д. сопровождают похоронный обряд (джаназа), обряд бракосочетания (никах), обряд наречения именем новорожденного и т.д. Помимо этого, особые Д. рекомендуется читать и в обыденных ситуациях: перед или после приема пищи, перед сном и после пробуждения, перед надеванием новой одежды, перед выходом из дома и при вхождении домой, при посещении рынка, при входе на кладбище, в мечеть, при отправлении в путешествие и при возвращении из него и пр.

Т.о., чтение Д. сопровождает верующего в течение всего периода бодрствования человека. Это соответствует указаниям ислама постоянно поминать Аллаха и всегда обращаться к Нему с мольбами о защите и оказании покровительства в любых ситуациях. Исламские мистики считают, что поминание Аллаха (в качестве зикра или в виде Д.) присуще человеческой природе вне зависимости от того, хочет он этого или нет, знает об этом или нет: так, они говорят о том, что каждый вдох и выдох (сопровождаемые соответствующими звуками) дают в итоге слово «hуwа» — «Он», т.е. Бог. Кроме того, каждый удар сердца, как они полагают, есть д. и зикр Аллаха. Раскрытая ладонь правой руки согласно этим представлениям — суть написанное по-арабски слово «Аллах».

У слова Д. есть и иное значение — «сильный призыв, зов», в частности, обращенный поводырями и вождями неверующих к толпе последователей, которые ничего, кроме такого рода заклинаний и криков (лозунгов), не слышат. Аллах говорит об этом стаде неразумных людей так: «Глухие, немые, слепые, — (к тому же) они и размышлять не хотят!» (сура «ал-Бакара», аят 171).

Д. Х.

ДУМЕС. См. Центральное духовное управление мусульман.

Духовное управление мусульман Нижегородской области (ДУМНО) было создано в 1993 г. на основе Нижегородского мухтасибата в составе ДУМ европейской части СНГ и Сибири (ДУМЕС). В результате раскола ДУМЕС с 1993 г. стало самостоятельным управлением в составе ДУМЦЕР (ныне ДУМ европейской части России (ДУМЕР)). ДУМНО стало важнейшей структурой, объединяющей всех мусульман края и организующей деятельность нижегородских мухтасибатов, 55 мечетей и 3 медресе. Пять нижегородских мухатсибатов (по числу районов компактного проживания мусульман-татар Н.Новгорода и Нижегородской области) — Нижегородский, Краснооктябрьский, Пильнинский, Сергачский и Спасский — были образованы в 2001 г.

В состав ДУМНО входит 52 прихода. Духовное управление централизованно контролирует деятельность духовных образовательных учреждений области: вуза (Нижегородский исламский институт им. Х. Фаизханова), одного среднего профессионального учебного заведения (Нижегородское исламское медресе «Махинур») и 4 воскресных школ (мектебе «Ихсан», мектебе «Арафат», мектебе им.Х.Фаизханова, мектебе при мечети «Рашида»).

С первых дней существования ДУМНО его возглавил имам-хатыб Нижегородской Соборной мечети У. Ю. Идрисов. Высшими органами управления ДУМНО являются меджлис, куда входят имамы-хатыбы всех мечетей области, и президиум, состоящий из председателя, его заместителей, руководителя аппарата и имамов-мухтасибов.

ДУМНО занимается духовным просвещением нижегородцев, восстанавливает разрушенные за десятилетия советской власти мечети и систему образовательных учреждений, распространяет знания об исламе и укрепляет нравственные ценности.

Для организации успешной и эффективной работы функционирует аппарат ДУМНО, возглавляемый Д. В. Мухетдиновым. На сегодняшний день в его структуру входит ряд отделов, руководители которых назначаются руководителем аппарата ДУМНО. Среди отделов ДУМНО: отдел образования и науки (в ведении которого находится система учреждений духовного образования Нижегородской обл.: летние школы, воскресные школы-мектебе при мечетях, Нижегородское исламское медресе «Махинур», отделения медресе в селах области и Нижегородский исламский институт им. Хусаина Фаизханова); отдел информации и пропаганды ислама (координирует деятельность собственных средств массовой информации ДУМНО и ведет сотрудничество с региональными и центральными СМИ); отдел благотворительности; отдел архитектуры и строительства (занимается реставрацией старых мечетей и строительством новых, вопросами выделения земель под строительство, работой над архитектурными проектами); отдел статистики и регистрации (в ведении которого находится оформление новых приходов и сбор информации об их функционировании) и финансово-хозяйственный отдел; отдел по работе с силовыми структурами; отдел по работе с молодежью, издательский отдел.

Отдел образования и науки активно сотрудничает с ведущими вузами региона. С 1999 г. в Нижегородском государственном университете им. Н.И. Лобачевского функционирует программа «Исламские исследования», в рамках которой студенты факультета международных отношений изучают основы ислама. Деятельность образовательных подразделений ДУМНО курирует заместитель председателя ДУМНО по учебно-воспитательной части Абдулбари Муслимов.

ДУМНО наладило продуктивное сотрудничество со школами Нижнего Новгорода и области. Библиотеки этих учебных заведений регулярно пополняются учебными пособиями, книгами.

Отдел образования и науки, а также отдел информации и пропаганды ислама курируют издательскую деятельность ДУМНО. Ежегодно Духовное управление издает десятки богословских учебников и книг, посвященных истории ислама на Нижегородчине, произведения местных авторов и сборники материалов научно-практических конференций, организованных ДУМНО. Всего с 1993 г. было издано около 200 книг.

Старейшим из существующих при ДУМНО средств массовой информации является телепередача «Минарет», выходящая на телеканале ННТВ с 1994 г. Большой популярностью пользуется официальный сайт ДУМНО «Ислам в Нижнем Новгороде» — www.islamnn.ru. С 2004 г. издается газета «Медина аль-Ислам», ставшая продолжением выпускавшейся в течение 5 лет газеты «Нур аль-Ильм» и других газет на русском и татарском языках.

В 2004 г. вышел в свет и первый в России научно-богословский журнал исламской доктрины «Минарет», ставший плодом совместной работы ДУМЕР и ДУМНО.

С 2001 г. выходит ежегодный журнал «Ислам на Нижегородчине», содержащий материалы об истории, культуре и быте нижегородских мусульман.

Важной составляющей деятельности ДУМНО является благотворительность. С 1995 г. отдел благотворительности ДУМНО помог многим тысячам нуждающихся.

ДУМНО имеет свои представительства в ряде городов России.

В планах ДУМНО — строительство Центра мусульманской культуры, резиденции ДУМНО, здания Нижегородского исламского института им. Х.Фаизханова, мечети в Канавинском районе Н.Новгорода и реализация других проектов, направленных на развитие мусульманской инфраструктуры области, в том числе строительство мечетей и открытие молельных комнат в гг. Сергач, Арзамас, Бор, Балахна, Дзержинск.

ДУМНО выступило инициатором консолидации национальных мусульманских общин Нижегородской области: в 2004 г. при участии ДУМНО была учреждена Региональная национально-культурная автономия татар Нижегородской области, в 2007 г. — Региональная национально-культурная автономия азербайджанцев Нижегородской области.

ДУМНО инициировало и провело более 50 научно-практических конференций и форумов всероссийского значения. Благодаря усилиям ДУМНО стало возможным ежегодное проведение Всероссийского мусульманского форума, ставшего ареной для продвижения таких инициатив, как учреждение Совета улемов, узаконение института вакуфной собственности и др.

Лит-ра: Ислам на Нижегородчине: К открытию мечети «Тауба». Вып. 1. — Н. Новгород, 2001; Манифест. Нижегородские мусульмане за укрепление Российского государства и построение гражданского общества. — Н.Новгород: Изд-во Нижегор. исламского медресе «Махинур», 2006. — 60 с.

Д. М.