Издательский дом «Медина»
Поиск rss Написать нам
Главная » Исламская теология и коранические науки
На пути к коранической толерантности / Тауфик Ибрагим
13.11.2012


 

Другие хадисы

В «Двух Сахихах», то есть в сводах аль-Бухари и Муслима, имеется и такое предание о приговоре к раджму. К Пророку пришли двое мужчин, один из которых заявил, что его сын, нанятый в услужение ко второму, совершил прелюбодеяние с женой последнего. «Твоему сыну полагается сотня плетей с выселением на год» (‘аля ибника джальд ми’а ва-тагриб ‘ам), – изрек Пророк и, обратившись к некоему аслямиту по имени Унайс, добавил: – Ступай к той жене и допроси ее – если она признается, то подвергни ее раджму (игду ‘аля имра’ат хаза, фа-ин и‘тарафат фа-рджумха)» (Б 2725, 6633, 6836, 6843, 7260; М 1698).

К сомнению в достоверности этой истории тотчас склоняет разноголосица в ее концовке. Ибо в одной версии утверждается о признании женщины Унайсу, который и подверг ее раджму, а согласно другой – это сам Пророк совершил над ней казнь. Кроме того, тяжущиеся требовали рассудить их «по Писанию Божьему» (би-Китаб Аллах), и сам Пророк начал свою речь словами: «Клянусь Тем, в Чьей деснице душа моя, я рассужу вас согласно Писанию Божьему (ля-акдыйанна байнакума би-Китаб Аллах)». Между тем в самом Коране нет ни предписания о выселении, ни повеления о раджме!

Непонятно также, как мог Пророк, не выяснив, женат ли тот сын или нет, сразу вынести решение именно о джальде. И еще, что более важно: почему Пророк не потребовал положенных четырех свидетелей или признания виновных?! И как Пророк, который настойчиво требовал закрыть глаза на чужие слабости и во всех прочих случаях не допрашивал/не приговаривал второго соучастника, на сей раз вдруг послал с допросом к женщине?![185]

Данная история страдает теми же изъянами, что предание о Маизе и гамидитке/джухайнитке, – и в плане полной анонимности всех действующих лиц, и в плане отсутствия каких-либо упоминаний о проверке наличия соответствующих условий ихсана. И пусть не вводит в заблуждение случайно выплывшее здесь имя Унайса: о таковом абсолютно ничего неизвестно, и сей аслямит вообще фигурирует исключительно в этом предании [аль-Аскаляни, 1990, к Б 6828].

В «Двух Сахихах» упоминаются только эти три истории с раджмом. Другие предания о подобных приговорах, приводимых в «Четырех Сунанах» (то есть в сводах Абу-Дауда, Ибн-Маджи, ан-Насаи и ат-Тирмизи), еще в меньшей мере заслуживают доверия – и не только потому, что два самых требовательных хадисоведа не включили их в свои своды.

Как повествуется в одном из таких преданий, Пророк приговорил некоего прелюбодея к джальду и приговор был исполнен. Потом Пророку сообщили, что тот женат, и виновного приговорили к раджму (Д 4438). Помимо уже привычной нам полной анонимности, в этом предании вызывает подозрение молчание о том, как была установлена вина данного грешника. И неужто Пророк с такой легкостью и неразборчивостью вынес решение в столь серьезном деле, не выяснив семейного положения виновного?! К этому надлежит добавить, что в иной версии данного предания сам Пророк не фигурирует (Д 4438–4439). Предание сие уязвимо не только со стороны матна/содержания, но и со стороны иснада/цепочки передатчиков, поскольку в этой цепочке значатся двое – Ибн-Джурайдж и Абу-з-Зубайр, которые оба считаются ненадежными передатчиками.

С обеих сторон уязвимо и приведенное тем же Абу-Даудом предание о случае, когда на рынке [в Медине?] появилась некая женщина с ребенком [на руках], что взволновало всех присутствовавших. Собравшаяся толпа вместе с ней двинулась к Пророку. «Кто отец этого ребенка?» – спросил Пророк у женщины, но она хранила молчание. Тут поднялся один юноша, заявив: «Я, о Посланник Божий». Пророк расспросил о нем окружающих, которые отвечали, что наслышаны о нем только с хорошей стороны. Потом Пророк выяснил у юноши, женат ли он, и, получив положительный овтет, приговорил того к раджму (Д 4435; см. также: Х 15504).

В плане иснада данный хадис слаб тем, что спорна надежность сразу двух его передатчиков – и Ибн-Уляйсы, и аль-Ляджляджа. Касательно же матна вызывает недоумение хотя бы тот факт, что женщина не подвергалась никакому наказанию или даже порицанию, тогда как именно она и явилась возмутителем спокойствия.

«Сунаны» рассказывают и о человеке, который совершил прелюбодеяние с рабыней своей жены. Его привели к наместнику Куфы, ансариту ан-Нуману ибн Баширу, который объявил виновнику: «Воистину я буду судить тебя согласно суду Посланника Божьего – если [жена твоя] дозволила ее тебе, то я тебе присужу сотню плетей, а коли нет – я подвергну тебя раджму» (Д 4458; Ж 2551; Н 3360–3361; Т 1451).[186]

Приводя сей хадис, сам ат-Тирмизи отмечает слабую надежность иснада. К тому же данному хадису противоречит другой (не более заслуживающий доверия!) хадис, по которому Пророк не применил наказание (хадд) к одному такому виновнику (Ж 2552) или же он установил, что «если половое сношение произошло вопреки воле рабыни, то она получает свободу, а муж возмещает ее жене, но коли по согласию рабыни, то она станет его рабыней, а жене он возмещает рабыню»[187] (Д 4460; Н 3363–3364; Х 19556).

Со ссылкой на практику (сунну) Пророка передают и такое, достаточно распространенное, предание. К халифу Али привели некую Шараху (др. чтение: Шураху) – прелюбодейку из [йеменского] племени хамдан, и по его решению она была подвергнута джальду в четверг, а на следующий день, в пятницу, – раджму. «Я приговорил ее к джальду согласно Писанию Божьему, раджму же – согласно сунне Пророка Божьего»,[188] – объяснил халиф (Х 841, 1189, 1214; ан-Насаи, 1991, № 7140).[189] Впрочем, в передаваемой у аль-Бухари версии упоминается только о раджме (Б 6812)!

Комментируя это предание (в его последней версии), аль-Аскаляни отмечает ненадежность хадиса со стороны иснада: некоторые хадисы считают, что аш-Шаби, передатчик данного свидетельства, не встречался с Али. А в отношении содержания достаточно сказать, что абсолютное большинство факихов не считают целесообразным присоединять джальд к раджму [см. например: аль-Маргинани, т. 2, с. 12; Хидая, т. 2, с. 99].

В свете такого, вполне здравого, мнения факихов становится явной и маловероятность приписываемого Пророку предписания в вышеупомянутом хадисе со слов Убады – о наказании холостяков-прелюбодеев джальдом с годовым выселением и о наказании состоявших в браке джальдом с раджмом.[190] Да и налагаемое здесь изгнание является далеко непрактичной и нецелесообразной мерой, особенно в отношении женщин и рабов. Поэтому такую меру не признают многие факихи (в частности, ханафиты и маликиты).[191]

Имеется еще один хадис, возводящий к Пророку предписание раджма за прелюбодейство. Согласно этому хадису, кровь мусульманина дозволяется проливать лишь в трех случаях: за убийство, за прелюбодеяние (если он состоит в браке) и за вероотступничество.[192] Однако и подлинность этого хадиса сами средневековые факихи фактически поставили под сомнение 193, значительно расширив список заслуживающих смерти деяний, который стал включать в себя чародейство (у маликитов и ханбалитов), пренебрежение ритуальной молитвой (у шафиитов и маликитов) и др.

 Итак, все хадисы о раджме, приводимые в канонических «Шести книгах», не выдерживают строгий экзамен на аутентичность. И даже если кое-что из них и окажется подлинным, то таковые, надо полагать, должны относиться к поре, предшествовавшей сошествию айата 24:2, который окончательно подтвердил упразднение сурового библейского приговора прелюбодеям.

Научно-критическое обсуждение и остальных мер уголовного права, учрежденных фикхом (в частности, отсечение руки за кражу, бичевание за употребление алкогольных напитков), обнаруживает значительное отступление средневековых богословов от толерант-ного учения коранического/пророческого ислама. Здесь, как и во многих других областях, всеобщий гуманный дух этого учения нынешнему поколению мусульман открывать и открывать для себя вновь.



Контактная информация

Об издательстве

Условия копирования

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2024 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.