Всё, кроме Бога, множественно
«Единый Бог – единое человечество» – такова в действительности внутренне необходимая импликация коранического монизма. Но было бы ошибочно, как часто это делают эксклюзивисты, понимать это единство как единообразие, своего рода униформу, – одна религия, одно государство, одна партия и т. д. Надо осознавать, что, с точки зрения строгого монизма только Бог подлинно един, всё остальное множественно; да и сам Бог абсолютно един лишь со стороны сущности (зат), ибо Он множествен в аспекте своих имен и свойств/атрибутов. Единство человечества поэтому непременно предполагает его многообразие, в том числе и религиозно-конфессиональное. И Коран многократно подчеркивает, что это многообразие вполне соответствует Божьему плану мироустройства.
Когда Бог сообщил ангелам о намерении сотворить человека, который будет Его наместником на земле, те возражали:
Укоренишь ли Ты там такого,
Кто станет сеять смуту и проливать кровь?!
На это Господь ответил:
Воистину Я знаю неведомое вам!
(2:30)
Всезнающему и премудрому Богу лучше всех, конечно, было ведомо, что различия между людьми (индивидуальные, этнические, конфессиональные и др.) чреваты распрями, конфликтами и войнами. Но именно наличие таких различий в потребностях и возможностях и должно обеспечивать сотрудничество, столь необходимое для подобающего исполнения человеком своего наместничества.
Разнообразие интеллектуальных способностей призвано среди прочего содействовать лучшему пониманию данных Господом откровений. Об этом, видимо, и говорится в айате 4:1, призывающем людей воздать благоговение Всевышнему, сотворившему их из единой души, но различными.
Плюрализм в мире, различия людей в языках и цвете кожи суть «знамения Божьи для людей знающих» (30:22),[25] проявление Его высшей мудрости. Многообразие должно содействовать общечеловеческой солидарности, гармонии и взаимному обогащению:
О люди!
Мы создали вас мужчинами и женщинами,
Сделали вас народами и племенами,
Чтобы вы [лучше] знали друг друга.
(49:13)
В том же духе призывает и кораническое откровение:
Помогайте друг другу
В добрых и благочестивых деяниях,
Но не в грехе и агрессии.
(5:2)
Для углубления взаимопонимания с другими общностями мусульмане должны вести диалог, притом «наиблагообразнейшим образом» (би-ль-ляти хйа ахсанp), максимально позитивным, конструктивным и доброжелательным – со всеми иноверцами (16:125), но особенно с «людьми Писания» из числа христиан и иудеев (29:46).
Сам Бог распределял единое человечество по различным религиям, и Им предрешено сохранить такие различия до Судного дня (2:213; 10:19; 11:118–119). Поэтому коранические откровения предостерегают от попыток упразднить их, тем более от стремления к насильственному объединению людей под знаменем одной-един-ственной религии. Как неоднократно Бог напоминает Пророку, если бы Бог восхотел, люди не поклонялись бы иным божествам наряду с Ним, если бы Ему было угодно, чтобы все принимали истинную веру, Он бы это сделал Сам (6:107; 10:99; 16:93 и др.). Всевышний таким образом испытывает людей в дарованных им откровении, разуме и свободе – воспользуются ли они ими для подобающего служения Ему, нравственного совершенствования и конструктивного сотрудничества, или наоборот.
Плюрализм не есть проклятие или отклонение, он обусловлен самой Божьей волей и мудростью. Многообразие призвано стать источником не распрей, а соревновательности в служении общему благу:
Воистину, каждой [общине]
Мы установили [свой] закон и путь.
Если бы Бог захотел,
Сделал бы вас единой [религиозной] общиной.
Но [Ему было угодно иначе],
Дабы испытать вас в дарованном вам.
Так соревнуйтесь меж собою в деяниях добрых.
К Богу вы возвратитесь,
И Он поведает вам [истину] о том,
В чем было различие меж вами.
(5:48)
Это позитивное предназначение плюрализма прекрасно выражено в широко распространенном речении, возводимом к Пророку: «Воистину, разнообразие [во мнениях] моей общины есть признак [Божьей] милости [к ней]» (ихтиляф уммати рахма). Наша классическая богословско-законоведческая мысль по достоинству оценила такое разнообразие, одобрив плюрализм правовых толков-мазхабов. Настало время распространить такой толерантно-плюралистический подход и на собственно богословскую сферу, причем не только в рамках уммы Пророка, мусульманской общины, но и в отношении к умме Бога, ко всему человечеству.