Профетологическое водительство всеобще
В Коране под «исламом» понимается и фитра – благоверная природа, или естественная вера, изначально заложенная Богом во всех людях (фитрата-Ллах алляти фатара ‘аляйха ан-нас – 30:30).
Такое исповедание человеческого рода состоялось в некий метафизический, трансисторический момент, о котором повествуется в айате 7:172. Собрав всех будущих людей (их души?), Бог спросил:
– Не Я ли Господь ваш?
– Да, воистину, – отвечали они. –
Мы [это] свидетельствуемp.[17]
И сие исповедание, полагают (Д 4716; Х 2451), подразумевается в словах Пророка: «Каждый младенец рождается согласно фитре».[18]
С самого рождения все люди являются истинно верующими, «мусульманами». Только потом, под воздействием религиозной среды, они могут отклониться от этой веры. Но даже если они вырастут в немусульманской среде, то до достижения совершеннолетия они считаются «мусульманами» и в случае смерти тут же попадут в Рай.[19] Некоторые богословы толкуют хадис о фитре и в том смысле, что изначальное признание Бога-Творца сохранится у людей, даже если они будут поклоняться Ему под иными именами или если, наряду с Ним, будут почитать и другие божества.[20] И такая интерпретация вполне сообразуется со словами вышеупомянутого айата 30:30 – «сотворенная Богом [фитра] неизменяема»:
В вопросе о благоверной природе человека мусульманская доктрина существенно отличается от христианской. Обе религии учат о создании человека «по образу» Божьему,[21] под которым обычно понимается наделение его такими «божественными», духовными качествами, как разум, свобода, совесть, вера и т. п. Как и Библия, Коран повествует о согрешении прародителей – Адама и Евы. Но ислам не разделяет христианскую трактовку последствий этого события, которая связывает с ним потерю человеком «богоподобия», субстанциональное изменение его природы, ставшей подлинно греховной, – «первородный грех» имеет наследственный характер, переходя от прародителей ко всем их потомкам, а снятие его стало возможным лишь благодаря жертве Иисуса. По учению же Корана, сам грех Адама[22] был непреднамеренным, в состоянии забвения (фа-насийа – 20:115). А после удаления из Рая Адам и Ева – по внушению Божьему – раскаялись, и Бог простил их (фа-таба ‘аляйх – 2:37). Изначальная благоверная природа человека после «грехопадения» существенно не пострадала, ибо фитра, как было отмечено, неизменяема.
Согласно айату 20:122, Бог, приняв покаяние Адама, вновь приблизил (иджтаба) его к Себе и направил на путь истинный (хада). Другой айат (2:38) передает слова Божьи, обращенные к прародителям и их потомкам:
Вам придет от Меня водительство –
Кто последует ему,
За таковых тревожиться нечего,
И не знать им печали.
Так Всевышний обещал людям водительство, в частности, дарованием Откровения, Писания и пророков, следование которым обеспечивает счастье и в этом мире, и в ином. Следовательно, путь к вечному блаженству был открыт с самого начала существования человека на земле.
Своей всеохватывающей милостью Бог всем человеческим общностям являл пророков, просвещающих и увещевающих их:
В каждом народе Мы воздвигали посланника;
(16:36)
У каждого народа [был] свой наставник.
(13:7)
Такая универсальность пророческих миссий вытекает из фундаментальной установки коранической этики – принципа справедливости. И само арабское слово, выражающее это понятие, – ‘адль – этимологически означает «равенство», «быть равным, ровным». Божья справедливость предполагает не обходить вниманием ни один народ, никого не оставлять без пророческого дара.
Всеобщность пророческого дара выражает принцип справедливости и в другом его аспекте. Ведь без предварительного разъяснения соответствующих положений истинной веры и правил подобающего поведения нельзя осуждать людей за отклонения от них:
Мы являли посланников благовещать и предупреждать,
Дабы более не было у [неверных] людей оправдания.
(4:165)
И нет народа, кому не был [дарован] увещеватель.
(35:24)
Мы [никогда и никого] не подвергаем каре,
Не отправив прежде посланника [с предупреждением].
(17:15)
Коран учит не только о всеобщности пророческих миссий, но и об их субстанциональной идентичности. Все пророки проповедовали единую религию (4:163; 21:92; 23:51–52; 42:15), ядро которой составляет вера в единого Бога (16:36; 21:25; 41:14). Единобожие, общее между всеми пророками, и есть, как уже говорилось, «ислам». В этом смысле все богооткровенные религии равны и никакая группа не имеет монополии на истину.[23]
Поэтому Коран проповедует верность всем духовным миссиям, которые несли людям прежние посланники Божьи. Айат 2:136 повелевает мусульманам заявлять:
Воистину мы веруем в Бога
И в ниспосланное нам откровение,
В ниспосланное Аврааму, Измаилу, Исааку,
Иакову и коленам,
В полученное Моисеем и Иисусом –
В полученное всеми пророками от Господа их,
Не делая меж ними различия.
Наравне с последователями ислама на вечное спасение могут надеяться и приверженцы других религий:
Воистину, верующие в [Коран],
Иудеи, сабеи и христиане,
Всякий кто верует в Бога и Судный день,
Верша добрые деяния, –
О них не должно тревожиться,
И не знать им печали.
(5:69)
Однако Коран признает не только пророков, имена которых известны по семитской традиции. В айате 40:78 Бог открывает пророку Мухаммаду:
Мы являли посланников прежде тебя;
Об одних тебе Мы рассказывали,
О других же – нет.
Священное Писание мусульман упоминает около тридцати пророков. Согласно одному внеканоническому хадису, всего их было 124 тысячи (Х 21785).[24] А коли всем народам были дарованы посланники Божии, то в основе и таких религий Востока, как индуизм, буддизм и конфуцианство, могло лежать богооткровенное вероучение.