Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Фикх мусульманских меньшинств. Мусульманское законодательство в современном немусульманском мире/ Р.В. Курбанов
16.10.2012


 

2. Модели и перспективы существования му сульманских общин в немусульманском политико-правовом пространстве

Если говорить о крупнейших мусульманских общинах западного мира, то ключевыми из них являются три, которые условно можно разделить по ареалам проживания, истории происхождения, моделям интеграции в немусульманское общество и сегодняшней социально-политической активности. Речь идет о мусульманских общинах России, Европы и Северной Америки.

История и судьбы мусульманских общин каждого из трех регионов различны. Если Россия изначально формировалась как государство на основе славяно-тюркского союза с огромной долей мусульманского населения, то мусульманские общины Западной Европы и США формировались за счет иммиграции.

Что касается мусульманских общин Восточной и Южной Европы, то их формирование относится к периоду владычества в этой части света Османского султаната и его целенаправленной политике по поддержке этого процесса.

Появление мусульман в Западной Европе имеет непосредственное отношение к колониальному периоду. Практически во все западноевропейские страны мусульмане прибывали и прибывают из бывших колоний.

Мусульманская же иммиграция в Америку, не считая первых мусульман, завезенных на континент из Африки в качестве рабов, уходит корнями в борьбу времен «холодной войны» за лучшие умы со всего мира. Она также связана с политическими потрясениями во многих странах мусульманского мира, что вызвало увеличение исхода мусульман со своей родины в США.

Так, палестинская трагедия, революция в Иране, ситуация в Афганистане, война в Ливане поочередно приводили к новым волнам мусульманской иммиграции в США. При этом между мусульманскими общинами США , Европы и России существуют некоторые примечательные различия , которые определяют специфику трех названных моделей проживания мусульманских общин в западном обществе.

Российские мусульмане уже давно являются неотъемлемой частью остального российского общества; расселены по всей территории страны со значительной концентрацией в традиционно мусульманских республиках Кавказа и Поволжья. За долгую историю они уже успели достаточно глубоко интегрироваться в окружающее немусульманское общество и сегодня представлены во всех без исключения сферах власти и общества, включая федеральный уровень власти и силовые структуры.

Особенностью же европейской мусульманской общины является то, что она в основном состоит из малообеспеченных групп и работников. Многие из них рассматривают свое пребывание в Европе как вынужденную меру, поскольку их родители в свое время были вынуждены переехать сюда в поисках лучшей доли из-за тяжелой экономической ситуации у себя на родине.

По причине того, что условия жизни на новой родине разительно отличаются от их ожиданий, в среде европейских мусульман накапливается разочарование и чувство замкнутости. Многие европейские мусульмане живут в отдельных кварталах, превратившихся, по сути, в своеобразные гетто.

В Америке же мусульманская община в значительной мере состоит из среднего класса — врачей, инженеров, ученых. Это значительно укрепляет внутри мусульманской общины США чувство социального доверия, чувство востребованности и принадлежности окружающему обществу и своей новой родине.

В отличие от Европы, где наблюдается тенденция к концентрации мусульманского населения, в США мусульмане значительно более широко расселены по всей территории страны. Но при этом, как и в России, приблизительно 70% из них проживают в десятке штатов — Калифорнии, Нью-Йорке, Иллинойсе, Нью-Джерси, Индиане, Мичигане, Вирджинии, Техасе, Огайо и Мэриленде.

И, наконец, еще одним значительным фактором, который отличает американскую модель интеграции мусульманского населения не только от европейской, но и даже российской, является то, что мусульмане США осознают, что они оказались в этой стране по собственному выбору. Америка, которая в отличие от Европы и России является страной иммигрантов, представлялась им желанной новой родиной, и они осознанно стали американцами.

Европейская модель интеграции

Мусульмане в настоящее время являются крупнейшим религиозным меньшинством в Западной Европе. Несмотря на то что европейские правительства, покрыв свои потребности в притоке дешевой рабочей силы из стран третьего мира, решили закрыть свои двери перед новыми партиями иммигрантов, это не остановило рост мусульманского населения на континенте.

Практика воссоединения семей, когда оставшиеся на Востоке родственники переезжали к своим близким, обосновавшимся в Европе; высокая рождаемость в мусульманской среде; новые потоки политических беженцев, перед которыми демократическая Европа не могла закрыть двери, привели к тому, что рост численности мусульманского населения стал необратимым и растущим в прогрессии. При этом мусульманское население Европы в целом моложе и более многодетное, нежели коренное население.

Согласно общепринятым оценкам, в настоящее время мусульмане составляют около 5% населения Европейского союза в 425 миллионов жителей. Наиболее крупные мусульманские общины численностью в несколько миллионов проживают в трех странах-«миллионниках» — Франции, Германии и Великобритании. Далее следуют страны, в которых численность мусульманского населения исчисляется сотнями тысяч, — Италия, Нидерланды, Австрия, Швеция, Бельгия.

Конечно же, европейские мусульмане не являются монолитной и, кроме того, единственной иммигрантской общиной на континенте. В самой мусульманской общине существуют различия между выходцами из различных стран — арабами, турками, пакистанцами.

Президент Европейской сети против расизма (ENAR) в Бельгии, подтверждает, что границы между различными социальными группами мусульманского населения в Европе зачастую совпадают с границами между этническими общинами [1] .

На самом деле европейские мусульмане являются довольно пестрым сообществом, состоящим из представителей самых разных народов с весьма отличающейся друг от друга политической историей, социально-экономическим положением, уровнем образования и развития культуры в странах происхождения.

При этом объединяющим фактором для всех этих групп выступает их большая или меньшая приверженность исламу. В силу их определенной мусульманской близости, а также существующих между ними культурных, этнических и социальных различий они могут сталкиваться со схожими или различными проблемами.

Одной из проблем европейского мусульманского сообщества является его маргинальное положение. Данная проблема обусловлена тем специфичным фактором, что европейские мусульмане в основной своей массе являются иммигрантами. Примерно половина всех европейских мусульман рождены за пределами Европы.

Эту же проблему подтверждает и Ж. Сесари , профессор политологии и научный сотрудник Национального центра научных исследований (CNRS) в Париже [2] .

Сесари в первую очередь обращает свое внимание на маргинальное положение мусульман в социально-экономическом отношении. На самом деле социально-экономическое положение европейских мусульман является одним из самых неустойчивых. Уровень безработицы среди иммигрантов мусульман, как правило, выше, чем в среднем по странам.

В Нидерландах, например, в настоящее время безработными являются 31% марокканцев и 24% турок. По мнению французского Национального института демографии (INED), при равных уровнях образования, безработица в молодежной среде мусульманских иммигрантов в два раза выше по сравнению с молодежью из числа немусульманских иммигрантов.

В Великобритании уровень безработицы в среде выходцев из Бангладеш и Пакистана в три раза выше, нежели во всем остальном британском обществе. В городах внутренней части Британии почти половина всех бангладешских мужчин и женщин являются безработными. Уровень безработицы среди молодых людей пакистанского происхождения в возрасте 16–24 лет составляет почти 36%, тогда как уровень безработицы среди белых составляет менее 15% [3] .

Сесари, кроме приведения конкретных цифр и соотношений, отмечает самый тяжелый аспект данной проблемы. А именно тот факт, что в некоторых случаях эта маргинальность передается по наследству следующему поколению мусульман, уже появляющихся на свет и растущих в странах Европы.

При этом социально-экономическая маргинальность в большинстве случаев сопровождается сегрегацией — появлением в европейских городах районов отдельного и компактного проживания мусульман. Данные британской переписи показывают, что пакистанские иммигранты, как правило, живут в обветшалых домах и районах. Различия в концентрации жильцов заметны также и в других государствах.

Концентрация мусульман в конкретных районах и городах в рамках своих традиционных общин имеет еще одно серьезное следствие. Оно заключается в том, что подобные общины могут импортировать со своей родины и воспроизводить в западных городах свои социальные, этнические предрассудки, расколы и конфликты. Примером этого является воспроизведение на британской земле напряженности между некоторыми пакистанскими общинами.

Такое положение, когда мусульмане оказываются вынесенными за пределы полноценных общественных отношений, самым серьезным образом сказывается на стабильности и перспективах большей интеграции.

Не говоря уже о том, что и без того нелегкая интеграция мусульман в западноевропейские сообщества протекает на фоне продолжающейся войны с терроризмом в международном масштабе. По этой причине со стороны мусульман начинает развиваться ответная тенденция защиты собственной идентичности. Этническое, социальное и религиозное — все оказывается связанным в один трудноразрешимый узел противоречий.

Данный узел, в котором преобладающими со стороны как мусульман, так и европейского большинства становятся ориентации на все большую изоляцию и дистанцирование от другой стороны, становится опасной ловушкой. Эта ловушка, из которой многим мусульманам и европейцам так и не удается вырваться, в потенциале может привести к большим и серьезным социальным потрясениям, напряженности и беспорядкам. И коснутся они не только самих мусульман, но и всего европейского общества в целом.

Еще весной 2001 года в британских городах Оулдхэм, Бернли, Саутхолл, Бирмингем и Лестер прокатилась волна беспорядков. Тогда созданная под эгидой британского Министерства внутренних дел группа исследователей, специализирующихся в проблемах сплоченности общин, провела специальное расследование.

Данное и последующие исследования и наблюдения выявили целые группы и пласты в мусульманской иммигрантской среде, которые испытывают огромную степень разочарования жизненными условиями, нищетой и отсутствием равных возможностей. Вышеназванный доклад вскрыл, что Англия является достаточно сегрегированной страной по признакам расы и религии, будь то в сфере жилья, занятости, образования или социального обслуживания.

Результаты проведенного расследования вызвали в британском и европейском обществе большую тревогу. Однако, по мнению экспертов, уровень сегрегации по социальным и религиозным признакам в Британии, как и во Франции, был почти сродни расовой сегрегации в США. И уже через 4 года гром, вполне ожидаемо, грянул во Франции, где зимой 2005 года в иммигрантских кварталах вспыхнули еще более массовые беспорядки.

Отечественный автор Валентин Пруссаков отмечает, что «Европа не Америка, которая изначально была страной эмигрантов, и она не в состоянии переварить, интегрировать миллионы мусульман, остающихся в своем большинстве укорененными на своей родине».

Он же вопрошает после собственного же вывода: «Что же дальше? Многие имамы в Европе искренне стараются помочь властям в уважении к законам страны, приютившей мусульман. Но их усилия подчас оказываются тщетными. В связи с чем все более актуальным и злободневным становится вопрос: возможно ли мирное сосуществование коренных европейцев — номинальных христиан и мусульман, которые в подавляющем большинстве считают, что подлинной Конституцией является Коран, а вовсе не законы страны их проживания!»

«Лично я не знаю ответа на этот вопрос. Но отвечать на него придется, причем чем раньше, тем, очевидно, лучше для всех нас», — резюмирует Пруссаков.

Североамериканская модель интеграции

Есть некоторые интересные различия между США и Европой, которые могут помочь лучше понять феномен мусульман, живущих на Западе, а также более широкие исторические различия между США и Европой. Главное отличие состоит в социальном и экономическом составе мусульманской общины. В США это в основном средний класс. Это рождает в мусульманском сообществе США больше социального доверия и положительного чувства принадлежности окружающему обществу и всей американской нации.

В Европе в общем и целом мусульманское сообщество по-прежнему состоит в основном из рабочего класса или даже более низких слоев общества. Неспособность европейских мусульманских общин завоевать более высокие социальные позиции достаточно заметна. К примеру, в Великобритании мусульмане долгое время не могли попасть в парламент.

Более того, лидеры самих европейских мусульман, как правило, долгое время тяготели к разделению. В частности, вместо решения вопросов о выборе между интеграцией и традиционной мусульманской идентичностью они были заняты спорами друг с другом, чем представлять интересы общины.

Другое отличие состоит в том, что США отличаются широким расселением мусульман. Они здесь не сконцентрированы в одном штате или городе в отличие от Европы, где существует тенденция к концентрации.

Американская мусульманская община значительно выросла за сравнительно короткий период — от одного прихода в середине 1920‑х гг. до более чем 2000 организаций всех типов и направлений деятельности в конце XX века.

Она является уникальной в своем многообразии. Лишь 35% американских мусульман родились в США, в то время как 65% родились в 80 различных странах. Ни одна другая страна не обладает столь богатым разнообразием мусульман самого разного происхождения, народностей и рас. Американская мусульманская община является, таким образом, своего рода микрокосмом всего мусульманского мира. Она включает в себя все религиозные школы мысли, интеллектуальные тенденции, политические идеологии и исламские движения современности [4] .

Точных данных о количестве мусульманской общины в США не существует, так как по американским законам Бюро по переписи населения не имеет права собирать информацию о религиозных воззрениях граждан. Однако, по самым разным оценкам и статистическим исследованиям, численность мусульман в США колеблется от 2,5 до 8 млн. человек.

В своем исследовании Muslim Americans: Middle Class and Mostly Mainstream от 2007 года Pew Research Center приводит следующие цифры относительно мусульманской общины. Из 35% американских мусульман рожденных в США, 20% представляют афроамериканскую общину, а оставшиеся 15% — все другие, включая и белых новообратившихся мусульман. Общая доля новообратившихся среди 35% мусульман, родившихся в США, как среди белых, так и темнокожих составляет 21%.

По итогам исследования Pew Center приходит к выводу о том, что американские мусульмане, хотя и являются весьма разнообразной общиной и в значительной степени состоят из иммигрантов, они тем не менее в своем мировоззрении, ценностях и взглядах уже в значительной степени являются американцами, нежели чужаками.

Это мнение авторы исследования выводят из того факта, что доходы и уровень образования американских мусульман, которые говорят о степени их интегрированности в общество, в целом сопоставимы со средними показателями по остальным группам американского общества. Кроме того, по данным исследования, американские мусульмане в большей степени довольны своей жизнью и исповедуют более умеренные взгляды, нежели их единоверцы в Европе и в мусульманском мире.

Основные выводы Pew Center включают следующее:

в целом американские мусульмане позитивно смотрят на общество. Большинство мусульман считает, что мусульманская община США имеет доступ к хорошим и даже отличным условиям жизни;

подавляющее большинство мусульман считают, что напряженная работа вознаграждается в американском обществе;

американские мусульмане в целом убеждены, что прибывающие в США иммигранты должны попытаться принять американские обычаи, а не пытаться сохранять свои отличия от окружающего общества. Большая часть американских мусульман не видят никакого противоречия в том, чтобы быть практикующим и убежденным мусульманином и одновременно полноценно участвовать в жизни современного общества.

Выводы Pew Center о большей по сравнению с европейской общиной интеграции американских мусульман в окружающее общество подтверждаются и другими исследователями. Опрос американских мусульман American Muslim Poll, проведенный проектом MAPS (Project MAPS), показывает, что американская мусульманская община моложе, лучше образованна и более обеспечена.

Три четверти (74%) взрослых американских мусульман моложе 50 лет. Доля мусульман-выпускников колледжей более чем в два раза выше процента выпускников в целом по стране (58% против 25%). Половина американских мусульман (50%) имеет годовой семейный доход более 50 000 долл., а 44% описывает свое занятие как профессиональное, техническое, медицинское и управленческое [5] .

М. Наймер в своем The North American Muslim Resource Guide пишет, что американские мусульмане сегодня все больше становятся частью глобализирующейся системы. Все признаки указывают на то, что среди американских мусульман усиливаются ориентации на интеграцию в американскую гражданскую и политическую жизнь [6] .

Одна из крупнейших североамериканских мусульманских организаций общественной поддержки категории Public Advocacy (Совет по американо-исламским отношениям — CAIR) утверждает, что большая часть американских мусульман убеждена в том, что основные американские ценности отвечают нормам ислама. Главными среди них они называют ценность упорной работы и трудолюбия; предприимчивости и свободы; гражданского контроля над военными; четкой институционализации политической власти; прозрачность процесса принятия государственных решений и функционирование гражданского общества [7] .

Однако, несмотря на такую внешне благостную картину нарастающей интеграции мусульманских общин в американскую жизнь, различные исследования вскрывают и более болезненные точки соприкосновения двух культур. Pew Center в уже цитировавшемся исследовании от утверждений о неприятии американскими мусульманами идей экстремизма постепенно переходит к проблемам неприятия самих мусульман американским обществом:

американские мусульмане в большей степени, нежели их европейские собратья, отвергают и не приемлют крайние трактовки мусульманских текстов и крайние подходы к защите собственных интересов. Менее всего к экстремистским взглядам склонны мусульмане — урожденные американцы, а также старшее поколение;

относительно небольшое число американских мусульман считают, что за развязанной администрацией США войной с терроризмом действительно стоят искренние намерения покончить с терроризмом. При этом подавляющее большинство высказывает сомнения в том, что арабские мусульмане ответственны за террористические атаки 11 сентября;

большинство американских мусульман отмечают, что после событий 11 сентября жизнь в США стала для мусульман более трудной. Большинство также считает, что правительство слишком придирчиво и пристрастно ведет необоснованный контроль за жизнью мусульман.

Опрос, проведенный Pew Forum по вопросам религии и общественной жизни в США, показал, что:

почти 4 из 10 американцев воспринимают ислам положительно. Но при этом примерно такое же число американцев воспринимают его негативно;

около половины американцев считает, что ислам больше, чем другие религии, поощряет среди верующих насилие [8] .

Опрос ABC News, проведенный в марте 2005 года, показал, что:

если раньше только 14% считали, что ислам поощряет насилие, то к 2005 году этот процент вырос до 34%;

доля считающих, что ислам не учит уважению убеждений последователей других религий, подскочила до 43% с прежних 22%;

но при этом в исследовании отмечается и то, что люди, которые считают, что они понимают ислам, гораздо чаще воспринимают ислам положительно.

Доклад Совета по американо-исламским отношениям, посвященный гражданским правам, показал, что:

Количество заявлений мусульман об их преследовании, насилии над ними и дискриминации в американском обществе выросло почти на 70% по сравнению с 2002 годом (следующим после терактов 11 сентября). Эта цифра в три раза больше той, которая была отмечена в год, предшествовавший террористическим атакам [9] .

Более одной четвертой опрошенных респондентов согласились с утверждениями, что «мусульмане учат своих детей ненавидеть» и «мусульмане ценят жизнь меньше, чем другие люди»;

Когда респондентам задавался вопрос о том, что им приходит на ум, когда они слышат слово «мусульманин», 32% привели негативные ассоциации. Лишь 2% привели положительные [10] .

Результаты опроса американских мусульман American Muslim Poll, проведенного проектом MAPS (Project MAPS), свидетельствуют: большинство американских мусульман считают, что отдельные мусульмане, коммерческие и религиозные организации мусульманского сообщества сталкиваются с дискриминацией после 11 сентября [11] .

Согласно исследованию Cornell University:

44% американцев заявили, что они считают необходимым ввести некоторые ограничения гражданских свобод в отношении мусульман — граждан США;

26% заявили, что правоохранительным органам США следует тщательнее контролировать мечети;

29% согласились с тем, что секретные сотрудники
право­охранительных органов должны проникать в мусульманские общественные и добровольческие организации, с тем чтобы отслеживать их деятельность и финансовые потоки;

65% тех, кто назвал себя религиозным, сомневались заявить, что ислам поощряет насилие больше, чем это делают другие религии. Напротив, 42% респондентов сказали, что они не очень религиозные, и представляют ислам поощряющим насилие.

Эти и другие факторы приводят к тому, что неуклонно растущая численно и наращивающая степень своей интеграции мусульманская община все еще слабо представлена во многих сферах общественной жизни Америки.

К тому же эта интеграция не привела к признанию властями и обществом мусульман в качестве важных партнеров в формировании государственной политики. Мусульманское представительство во власти продолжает оставаться ничтожно малым, несмотря на то что в последние годы внутренняя и внешняя политика американской администрации непосредственно затрагивает интересы мусульман.


[4] American Muslim poll at http://www.projectmaps.com.

[5] American Muslim poll at http://www.projectmaps.com.

[6] Mohamed Nimer, “The North American Muslim Resource Guide: Muslim Community Life in the United States and Canada”, Routledge, September 2002.

[7] Western Muslim Minorities: Integration and Disenfranchisement. Council on American-Islamic Relations, Policy Bulletin, April 2006.

[8] Plurality Sees Islam as More Likely to Encourage Violence. The Pew Research Center. The Pew Forum on Religion & Public Life. September 9, 2004 // http://pewforum.org/publications/surveys/islam.pdf.

[11] American Muslim poll at http://www.projectmaps.com.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.