Сура 96

СГУСТОК

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

1. Читай⁶²⁰³ во имя Господа твоего, Который все сущее сотворил,⁶²⁰⁴

2. сотворил человека из сгустка крови.⁶²⁰⁵

3. Читай, ведь Господь твой — Самый великодушный из всех,

4. Который научил посредством письменной трости⁶²⁰⁶ —

5. научил человека тому, чего тот не знал.⁶²⁰⁷

6. Но нет! Человек преступает границы дозволенного,

7. когда ему кажется, что он ни в чем не нуждается.⁶²⁰⁸

8. Но, поистине, к Господу твоему предстоит возвращение.⁶²⁰⁹

9. Видел ли ты того, кто мешает

10. рабу, когда тот совершает молитву?⁶²¹⁰

11. Как ты думаешь: «Тот, кто молился, был на правом пути

12. и призывал к богобоязненности»?⁶²¹¹

13. Как ты думаешь: «Тот, кто запрещал, счел это ложью и отвернулся»?⁶²¹²

14. Неужели он не знал, что Аллах видит его?

15. Но нет, если он не перестанет, то Мы оттаскаем его за хохол —

16. хохол лживый, грешный.⁶²¹³

17. Пусть же он зовет свое сборище.⁶²¹⁴

18. Мы же позовем тех ангелов, что ад сторожат!⁶²¹⁵

19. Так нет! Не повинуйся ему, а пади ниц и к Аллаху приближайся.⁶²¹⁶

⁶²⁰³ Икра’ может означать «читай», «повторяй вслух» или «провозглашай громко» Послание Всевышнего. Это первое Откровение — Божественное поручение проповедовать и провозглашать людям Послание Всевышнего было ниспослано святому Пророку в пещере Хира. Он не знал земной грамоты, но его душа и мысли были переполнены духовными знаниями, и теперь пришло время, когда он должен был выйти и объявить миру о своей миссии.

⁶²⁰⁴ Это заявление или воззвание должно было быть провозглашено от имени Всевышнего Создателя. Оно не несло никакой личной выгоды Пророку: наоборот, на его долю должны были выпасть преследования озлобленной толпы и жестокое горе и страдание. Это был призыв Аллаха ко всему заблудшему человечеству ради его же пользы и спасения. Здесь Бог назван как «твой Господь и Благодетель» с тем, чтобы установить непосредственную связь между источником Послания и тем, кому оно адресовано. Это Послание не было каким-то философским утверждением или суждением, а прямым конкретным Посланием Самого Всевышнего к созданиям, которых Он любит, о которых нежно заботится; слово «твой», адресованное Пророку, подходит в обоих случаях и как обращение: 1) к нему, когда он был в непосредственном контакте с посланцем (Джибраилом) и с Тем, Кто прислал это Послание; и 2) к нему как представителю всего человечества, примерно в том же, но более полном смысле, чем в случае с ‘Исой [Иисусом] — «сыном человеческим».

⁶²⁰⁵ Низменное животное начало в человеке противопоставляется тому высокому предназначению в его интеллектуальной, моральной и духовной сути, что предначертал ему его Наищедрейший Создатель. Никакие познания не скрыты от человека. Напротив, используя способности, которыми он щедро одарен, он получает их в таких масштабах, что они даже опережают его непосредственное понимание и всегда побуждают его стремиться к постижению все более новых значений (ср. с аятом 23:14).

⁶²⁰⁶ Символом постоянного Откровения являются мистическое «перо» и мистическая «запись» (см. комм. 5593 к аяту 68:1).

Арабские слова, означающие «знание» и «учить», происходят от одного и того же корня ‘алима. При переводе невозможно добиться совершенной оркестровой согласованности для слов «читать» (кара’а); «учить»; «перо» (калям, использующийся для «чтения, написания книги, обучения, исследования»); «знание» (включающее «самопознание, духовное понимание»). Также это сложно сделать и для слова «провозглашать» (кара’а) и другого, альтернативного ему, значения «читать». Это «провозглашение» или «чтение», включающее в себя не только обязанность «оповещения» о Послании Всевышнего как часть пророческого долга, но и обязанность тех, кто читает и понимает его, «распространять», «обнародовать» истину. Всеобъемлющее значение слова кара’а относится не только к определенному человеку и случаю, но дает также всеобщее направление и руководство. И такого рода всеобъемлющее значение, как мы видели, проходит по всему Корану — для тех, кто способен понять. Кстати, арабское название последнего Божьего Откровения — Кур’ан (Коран) — является словом того же корня и потому дословно означает «декламация, чтение вслух».

⁶²⁰⁷ Всевышний учит нас новым знаниям постоянно, каждую данную минуту. Люди изо дня в день узнают все больше и больше, народы и человечество в целом на каждой стадии своего развития получают все новые знания. И это даже более заметно и важно в духовной сфере.

⁶²⁰⁸ Все наши познания и способности даны нам Богом в дар. А человек в своем безудержном тщеславии и чрезмерном высокомерии ошибочно принимает Божьи дары за свои собственные достижения. Дарами могут быть сила и красота, богатство и высокое положение в обществе, власть и могущество или же более неуловимый и утонченный дар в виде знаний, таланта в людях, или наука и искусство, а также государственная формация и организация для человечества в целом.

⁶²⁰⁹ Человек не может быть полностью независимым и самостоятельным ни как личность, ни в своем коллективном качестве. Если он воспринимает Божьи дары как свои собственные качества и достоинства, ему напоминается о его прошлом — низменном физическом начале (из капли животного вещества), и о будущем — о его ответственности и его окончательном возвращении к Аллаху.

⁶²¹⁰ Эти слова могут быть обращены вообще к извращенному человечеству, которое не только идет против закона Всевышнего, но и пытается удержать, воспрепятствовать другим следовать ему. Но конкретно это может относиться к Абу Джахилю, закоренелому врагу истины, который еще во времена зарождения Ислама преследовал и оскорблял святого Пророка и тех, кто следовал его учению. В частности, он использовал позорные способы, чтобы всячески препятствовать Пророку совершать поклонения Аллаху и запрещать любому, кто уверовал в Пророка, молиться или выполнять свои религиозные обряды. Это был надменный и кичащийся своим богатством человек, встретивший свой конец в сражении у Бадра.

⁶²¹¹ Человеческая дерзость приводит к следующим результатам: 1) к самоуничтожению путем самообмана; 2) к подражанию ложным примерам или к направлению других по ложному пути. Поэтому праведный человек, прежде чем последовать чьему-то примеру или за кем-то, должен всегда оценить правильность своего выбора, задавшись вопросом: «Стоит ли за этим руководство Всевышнего?» А ответ на вопрос: «Ведет ли это к праведности?» окончательно прольет на него ясный свет. Отрицательный ответ на первый вопрос означает, что это пренебрежение истиной Всевышнего и глумление над Богом, а на второй — что такое поведение приводит к отходу от вечных принципов справедливости и истины.

⁶²¹² Обычной уловкой неверующих является отказ от столкновения с истиной. Когда они загнаны в угол, они отрицают то, что совершенно очевидно здравомыслящим людям, и уходят от ответа.

⁶²¹³ Хохол (чуб) находится на лбу, на голове и, таким образом, символически представляет собой вершину и венец человеческой власти и величия. Схватить (оттаскать) за него — значит унизить кого-то до крайности (ср. с аятом 11:56 и комм. 1532).

⁶²¹⁴ Курайшиты-язычники, из которых состояла деспотическая группировка, или совет по управлению Каабой, симпатизировали Абу Джахилю, хотя они и не осмеливались вести себя так же разнузданно, как позволял себе Абу Джахиль. Но они не смогли бы, даже объединившись все вместе, противостоять нарастающему натиску Божественной миссии, хотя и делали все, что могли, чтобы сдерживать ее.

⁶²¹⁵ Все объединенные силы зла, несмотря на то что может создаться видимость их земного процветания и может показаться, что их усилия вполне успешны на какое-то время, все же не могут устоять перед Всевышним. Стоит Ему только дать команду Своим силам наказать их, как они тотчас расправятся со злом, защитят верных последователей Творца, восстановят и укрепят веру, за которую страдают правоверные.

⁶²¹⁶ Праведный человек не знает страха. Он может пренебречь и силами зла, которые направлены против него. Но он должен учиться смирению и покорности. В этом его защита. Он преклонится в благоговейной молитве перед Всемогущим Аллахом. У него должно быть желание и стремление приблизить себя к Богу. Ибо Всевышний всегда рядом с ним — ближе, чем его собственная сонная артерия (яремная вена) (50:16). Смирение и покорность человека перед Аллахом удерживают его от дерзкого неповиновения, сопротивления воле Бога, с одной стороны, а с другой, — подготавливают, настраивают его ощутить свое приближение к Всевышнему.