Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Нижегородская ярмарочная мечеть/ Сенюткина О. Н., Загидуллин И. К.
19.03.2012

 

 

«Оживляет мечети Аллаха тот, кто уверовал в Аллаха и в последний день, выполнял молитву, давал очищение и не боялся никого, кроме Аллаха, — может быть, такие окажутся идущими верно!», — сказано в Коране. Воистину, возрождение мечетей — богоугодное дело, равно как и возрождение памяти о них. Искренне верю, что авторы этой книги профессор НГЛУ Ольга Николаевна Сенюткина и ректор РИУ Ильдус Котдусович Загидуллин своим благородным трудом заслужили милость и благословение Всевышнего! От себя лично и от всех нижегородских мусульман хочу выразить искреннюю благодарность авторам этой книги, а также главному библиотекарю НОУНБ Нине Александровне Кустовой и всем, кто оказал помощь в сборе материалов для этого издания. Если будет на то воля Аллаха, эта книга станет важной вехой в возрождении не только памяти о Нижегородской Ярмарочной мечети, но и самого здания этого прекрасного храма. Оживив Ярмарочную мечеть в своих сердцах и в реальности, мы окажемся достойными продолжателями дела наших предков и, даст Бог, окажемся идущими верно.

 

Сенюткина Ольга Николаевна — кандидат исторических наук, профессор кафедры культурологии, истории, древних языков и русской литературы Нижегородского государственного лингвистического университета им. Н.  А.  Добролюбова. Специалист в области всеобщей истории, истории цивилизаций, исламистики. Автор более 70 публикаций, в том числе ряда монографий. Специализировалась в европейских странах и США по вопросам всеобщей истории. Лауреат премии Нижнего Новгорода в номинации “краеведение” (1999) и Фаизхановской премии (2006).

 

Ильдус Котдусович Загидуллин — выпускник исторического факультета Казанского государственного университета, кандидат исторических наук. В настоящее время — ректор Российского исламского университета (Казань). Основные научные направления исследования: аграрная история, татарское национально-освободительное движение, православно-исламские отношения, исламские институты в Российской империи, краеведение, история Казани. Автор более 50 научных работ, в том числе трех монографий: «Перепись 1897 года и татары Казанской губернии» (Казань, 2000); «Исламские институты в Российской империи: Мусульманская община в Санкт-Петербурге. XVIII — начало ХХ вв.» (Казань, 2003); «Мусульманское богослужение в учреждениях Российской империи (Европейская часть России и Сибирь)» (Казань, 2006).

Нижегородская Соборная мечеть

Мечеть в г. Касимов

Мечеть в г. Уфа

Московская Соборная мечеть

Мечеть Кул-Шариф, г. Казань

Мемориальная мечеть на Поклонной горе, г. Москва

Мечеть «Рашида», с. Медяны

Мечеть Абдулхамита, с. Б. Рыбушкино

 
Заключение

Сегодня здание Нижегородской ярмарочной мечети, история которой представлена в этой книге, не существует — оно ушло в небытие, так как пришло в негодность в начале XX века, а в восстановлении его власти не были заинтересованы. К сожалению, в проектах восстановления ярмарочного комплекса, которые были реализованы в 1990-е годы, в конце XX столетия, для ярмарочной мечети места не нашлось. Не была восстановлена и армянская церковь. В современном ярмарочном комплексе Нижнего Новгорода архитектурно закреплена только православная христианская идея.

Но представить, какой была мечеть на всемирно известной ярмарке, помогают прекрасные фотографии, сделанные известным нижегородским фотографом М. П. Дмитриевым. Благодаря его таланту, фотографии, оставленные мастером потомкам, дают возможность понять архитектуру здания, представить его объемно, так как фотографии были сделаны в разных ракурсах. Общая панорама ярмарки, сохранившаяся в литографиях, а также ее планы и чертежи, помогают уяснить, какое место на ее территории занимала Нижегородская ярмарочная мечеть и как здание мечети соотносилось с другими культовыми сооружениями архитектурного комплекса.

Сегодня не существует и мусульманского ярмарочного прихода. Он также ушел в прошлое, просуществовав три столетия: сначала в рамках Макарьевской ярмарки, затем — на Стрелке. Однако силой воображения, опираясь на исторические материалы, приведенные в книге, можно перенестись на играющую всеми красками ярмарку, окунуться в ее повседневную энергичную суету и почувствовать, каким было ее «мусульманское лицо».

В 1817 году с первого ярмарочного сезона на Стрелке «заработало» молельное здание мусульман, а с 1827 года каменное здание ярмарочной мечети начало свою жизнь. Со строительством деревянной мечети, а затем на этом же месте каменной, на Нижегородской ярмарке появился особенный квартал, центром которого и было здание мечети. Вокруг него располагались торговые ряды с лавками купцов из Средней Азии, Закавказья, Ирана, Турции, других мусульманских стран. Здесь же торговали свои, российские, мусульмане.

Поскольку среднеазиатские торговцы составляли небольшую часть приезжающих на ярмарку мусульман, исламский храм практически с первых дней своего открытия стал татарским молитвенным домом. Здесь происходило общение татарской торговой элиты, среднеазиатских купцов, укрепление между ними корпоративных связей. С середины XIX века среднеазиатские купцы приезжали на ярмарку в Нижний Новгород уже как подданные России. То же можно сказать об азербайджанских и иных закавказских торговцах. И все их земные устремления, помимо торговли и извлечения прибыли, были направлены на общение в рамках мечети. Это было общение людей одного социального слоя, понимавших друг друга еще лучше и потому, что они были единоверцами.

Традиционно мечеть — место общения верующих, а не только молитвенное здание. Само по себе оно не обладает некоей сакральностью, но имеет, безусловно, особый духовный смысл для мусульманина. Нижегородская ярмарка выступала местом встреч торговых и финансовых потоков, а мечеть на ярмарочной территории служила точкой соединения духовных интересов представителей различных составляющих исламского мира.

Возведение ярмарочной мечети за казенный счет следует признать необычным явлением в истории российского исламского храмового строительства. Появление ярмарочной мечети явилось продолжением традиции государственного попечения по устройству религиозных потребностей неправославного купечества Макарьевского торга. Нижегородская ярмарка изначально возводилась как международное «торжище», и в момент устройства ярмарочного ансамбля торговля с Востоком имела для России важное значение. Мечеть стала архитектурным памятником экономической и политической значимости для империи, укрепления и развития коммерческого сотрудничества с Востоком первой четверти XIX века и заметной роли татар в международной и внутренней торговле.

Материальные выгоды от исполнения духовных «треб» у торгово-промышленной элиты мусульман давали возможность Духовному собранию оперативно и безболезненно разрешать вопрос по обеспечению ярмарки временным приходским имамом. Командированные на ярмарку муллы исполняли духовные «требы» как торгующих на ярмарке мусульман, так и мусульман-военнослужащих, снимая напряженность в деле исполнения необходимых обрядов.

В плане реализации религиозных прав торговцев можно выделить две взаимосвязанные проблемы: обеспечение временного прихода помещением для общественного богослужения и духовным лицом. Даже при хорошем знании религиозных обрядов приехавшие за коммерческой выгодой купцы и приказчики старались иметь духовное лицо, которое при необходимости могло бы выступить в качестве третейского судьи в спорных делах. С правовой точки зрения именно духовное лицо выступало олицетворением временного прихода. Легитимность прихода обеспечивалась свидетельством, выданным ему Оренбургским магометанским духовным собранием. Прибывший мулла ставил в известность о своем появлении местное губернское начальство, полицию и ярмарочный комитет, которые знакомились с представляемым документом. Это означало, что молитвенные собрания происходили под ответственностью представителя Духовного собрания.

Для мусульманской общины самого Нижнего Новгорода ярмарочная мечеть на протяжении всего XIX века выполняла роль духовно-религиозного центра. Ярмарочная мечеть была первой известной нам мечетью в пределах современного Нижнего Новгорода. Две мечети: Нижегородская соборная мечеть, которая сегодня представляет собой областной центр религиозной жизни нижегородцев, исповедующих ислам, и ярмарочная — существовали одновременно только на небольшом отрезке времени, предреволюционном и начальном советском. Поэтому на протяжении всего XIX столетия и первого пятнадцатилетия XX века (до открытия в 1915 году Нижегородской соборной мечети) центром духовной жизни мусульман Нижнего Новгорода являлась именно ярмарочная мечеть. Первоначально, контакты нижегородского мусульманского центра, который был представлен в XIX веке ярмарочной мечетью, с мусульманскими общинами Нижегородчины осуществлялись через приезжавших на ярмарку из татарских деревень крестьян, желавших сбыть свою продукцию. Эти связи не были достаточно прочными и постоянными и исчерпывались, по сути, общением мусульман из татарских селений с купцами-мусульманами из разных концов страны, в том числе из Нижнего Новгорода, а также зарубежья.

Из истории Нижегородской ярмарочной мечети, изложенной в этой книге, становится ясно, что Нижегородская ярмарочная соборная мечеть долгие годы, в течение более чем столетия, являлась центром жизни мусульманской общины Нижнего Новгорода и до 1915 года, начала работы еще одной, ныне действующей Нижегородской городской мечети (мечети «на горе»), была единственной в пределах черты современного Нижнего Новгорода.

Особенностью формирования махалля в Нижнем Новгороде явилось появление духовного лица для нижних чинов-мусульман местного гарнизона, местом общественной службы которых первоначально служила ярмарочная мечеть, что позволило «закрепиться» общественному мулле в малочисленном приходе Нижнего Новгорода на постоянной основе, что облегчило организацию религиозного быта местных жителей. Имам ярмарочной мечети до появления официально зарегистрированного прихода исполнял обязанности приходского муллы.

За столетие сменилось не так уж много священнослужителей в ярмарочной мечети: от первого известного нам имама и мударриса, присланного еще муфтием Гуссейном, выходца с казанских мест Абдул-Сатара Шаффеева до уроженца Мамадыша Абдул-Мухамета Сулейманова и Мухаммеда Фатиха Соколова из нижегородской татарской деревни Пошатово, жителя Нижнего Новгорода.

Кроме того, следует заметить, что первые имамы мечети занимали должности в течение незначительного времени. Что касается самых авторитетных фигур — «старшего мухтасиба», «эфенди» имама Нугамана Кушаева и руководителя канавинской общины Мухаммада Соколова, то они являлись определяющими авторитетами в среде мусульман-прихожан мечети в течение десятков лет и успели сделать многое для духовной жизни приезжавших на ярмарку торговцев.

Быстро и успешно развивавшаяся с 1817 года Нижегородская ярмарка стала центром притяжения татарских купцов, части активно формирующейся татарской буржуазии, приезжающих сюда со всех концов России и из-за рубежа.

Татарские предприниматели на Нижегородской ярмарке реализовывали продукцию своих мануфактурных и текстильных капиталистических предприятий, а также ремесленных и промышленных заведений, продукцию крестьянских хозяйств. В предреформенный период они входили в число крупных торговцев кяхтинским чаем, выступали посредниками между меновыми дворами, Ирбитской ярмаркой и Средней Азией, с одной стороны, и главным торжищем страны, с другой стороны. В последующие десятилетия ускорение проведения промышленного переворота, интенсивное строительство железнодорожных магистралей, завоевание Средней Азии и другие факторы скорректировали деятельность и направления вливания национального капитала. Во второй половине XIX – начале ХХ вв. в Среднем Поволжье татары сохранили и расширили свои позиции в текстильной промышленности, а также имели предприятия по ряду отраслям (мыловарение, книгоиздание, изготовлении предметов религиозного быта, национальной обуви и др.). Нижегородская ярмарка, именуемая в народном лексиконе «Мәкәрҗә ярминкәсе», оставалась местом продажи и приобретения товаров для реализации среди российских мусульман: татар, башкир и казахов.

Во второй половине XIX – начале ХХ вв. татарский капитал в основном являлся торговым. Интеграция татарских предпринимателей в российское социокультурное и экономическое пространство, обозначившееся движение обновления в татарском обществе, национальная политика правительства, направленная на установление контроля над системой национального образования и исламскими институтами способствовали активизации общественной позиции коммерсантов в плане отстаивания интересов развития нации. Нижегородская ярмарка, помимо решения корпоративных интересов торговцев, превратилась в место встреч, общения и дискуссий коммерсантов, духовных лиц, общественных деятелей и представителей творческой интеллигенции из различных регионов России, местом консолидации российской уммы. Высшим общественно-политическим проявлением сказанного стало проведение в Нижнем Новгороде в 1905 и 1906 годах I и III Всероссийских съездов мусульман.

В период торга ярко проявлялся полиэтнический характер Российской империи и ее активные связи с мусульманскими купцами из других стран. В ходе коммерческих операций и общения на досуге происходил межконфессиональный диалог представителей различных цивилизаций. Татарские коммерсанты выступали полноправными участниками межкультурного и экономического сотрудничества. Приезжая на ярмарку в Нижний Новгород, имевшую не только российское, но и признанное мировое значение, татарин-купец имел очень важную, деловую задачу — выгодно продать свой товар. Это были будничные, повседневные хлопоты.

Но, занимаясь бурной предпринимательской деятельностью или выполняя черные работы во время интенсивно живущей ярмарки, купец, приказчик, грузчик и т.д. оставался мусульманином по своему восприятию жизни и своим духовным ценностям. Известно стремление татар служить своей вере — Исламу, всячески оберегать ее и сохранять. Мечеть для татарина — это важнейший элемент его духовного состояния, место связи его прошлого и будущего, место самоусовершенствования и самоочищения.

И не только молиться приходили в мечеть прихожане. Известно, что мечеть традиционно является у мусульман местом общения, обсуждения важнейших вопросов жизнедеятельности. Именно там, в стенах ярмарочной мечети, ставились те проблемы, которые совместно пытались решать представители торговой буржуазии России и зарубежного Востока. Их цель, как они ее понимали, сводилась к тому, чтобы улучшить качество жизни российских татар-мусульман. И общение в стенах мечети помогало им в поиске путей совершенствования существования в земной жизни и нравственного приближения к жизни последующей.

Пример функционирования махалля (прихода) ярмарочной мечети не был типичен для городских махалля российской уммы (мусульманского сообщества) того периода. Он был единственным в своем роде и интересным по необычному составу прихожан: приход на территории ярмарки, концентрирующийся вокруг Нижегородской ярмарочной мечети, начавшей действовать вместе с открытием ярмарки в начале XIX века. В состав прихожан мечети входили мусульмане не только со всех концов России, но и представители зарубежного мусульманского мира. Поэтому во внутренний мир мечети вносились все новые веяния, происходившие в мусульманском сообществе того времени.

В российских реалиях открытое совершение в общественном месте частного или общественного религиозного ритуала приобретало глубокое социальное значение, публичный церковный обряд трансформировался в устойчивую форму межэтнического общения, выражения гражданских прав этноконфессиональных меньшинств и фактор консолидации уммы по всесословному принципу. В условиях низкой правовой культуры общества государство показывало пример плюрализма культур. В первой четверти XIX в. путем устройства на Нижегородской ярмарке, помимо православного собора, армяно-грегорианской церкви и мечети, оно выработало образцовую модель реализации религиозных прав подданных в торговых центрах.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.