Глава 5

Социальный облик имамов: региональный аспект

Урал представляет собой весьма неоднородный регион. В данное широкое понятие исследователи включают не только семь регионов так называемого Уральского экономического района (Свердловскую, Челябинскую, Оренбургскую, Курганскую области, Пермский край, Республики Башкортостан и Удмуртия), но также и еще три региона Северо-Западной Сибири (Тюменскую область, Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого автономных округов), входящие в состав Уральского федерального округа. Таким образом, Урал в самом широком географическом смысле этого понятия включает в себя как преимущественно аграрные регионы вроде Башкортостана и Курганской области, так и промышленно развитые вроде Свердловской и Челябинской областей, а также регионы, основа благополучия которых зиждется в основном за счет добычи энергетических ресурсов, вроде Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого автономных округов. В каждом из них своя демографическая, этнографическая и экономическая ситуация, на развитие которых влияют экономика и географическое положение каждого отдельно взятого региона.

Все вышеперечисленные факторы обуславливают и региональные отличия социального облика исламского духовенства в рамках Большого Урала. Таким образом, из пяти уральских регионов, которые были охвачены настоящим исследованием (Свердловская, Челябинская, Тюменская области, Пермский край, Ханты-Мансийский автономный округ), целесообразно выбрать два имеющих наибольшие отличия по характеру экономического и демографического различия субъекта федерации и проанализировать социальный облик имамов в региональном разрезе, попытаться понять, какие факторы влияют на выявленные отличия. В этой связи для проведения сравнительного анализа лучше всего подходят Свердловская область и Ханты-Мансийский автономный округ.

Выбор данных регионов обуславливается тем, что Свердловская область или Средний Урал — одна из наиболее развитых в индустриальном отношении областей России (3-й в стране по развитию индустриальный комплекс). Основу экономического развития региона составляют черная и цветная металлургия, машиностроение и металлообработка, лесообработка, военная промышленность. На Среднем Урале добываются 75% всех российских бокситов, 60% хризотил-асбеста, 25% железной руды, 97% ванадия, 20% огнеупорных глин; золото, никель, платина, камнецветное сырье, флюсы¹. В то же время Свердловская область имеет и развитые сельскохозяйственные районы на юго-востоке и юго-западе (место компактного проживания татар и башкир, а следовательно, концентрации представителей изучаемой группы), что оказывает заметное влияние на социальный облик имамов Среднего Урала. Эти районы — центры животноводческо-зернового хозяйства с растущими очагами интенсивного овощемолочного производства. С демографической точки зрения регион очень урбанизирован — до 84% населения проживают в городах. Заселение региона происходило постепенно, в течение столетий. Вначале за счет местного тюркского и вогульского населения, затем — за счет переселенцев из Центральной России, но особенно интенсивно — на протяжении XX в., что было обусловлено процессами индустриализации 1920–1930 гг. и привлечения большого количества рабочих из других регионов, эвакуацией и принудительным переселением в годы Великой Отечественной войны, а в конце ХХ — начале XXI вв. — трудовой миграцией из республик бывшего СССР и сельских районов Башкортостана². Доля этнически мусульманского населения в регионе невысока и составляет 5,2%, или 236 тыс. чел. Большинство составляют татары (71%), на втором месте идут башкиры (16%). Представители обоих народов проживают в крупных городах, а также компактно расселены в деревнях Артинского, Ачитского, Красноуфимского и Нижнесергинского районов Свердловской области. Мусульмане — выходцы с Кавказа и Закавказья составляют 9%, а из Средней Азии — 3%³. Однако число последних намного выше официальной статистики за счет ежегодной трудовой миграции. Центры мусульманских обшин — мечети, а соответственно и служащие в них имамы, компактно сконцентрированы в регионе в трех так называемых «кустах»: 1) юго-западном, включающем сельскохозяйственные районы с компактным расселением татар и башкир, крупные города — Красноуфимск, Михайловск, Нижние Сергии; 2) северном — наименее заселенной части Свердловской области со значительным количеством крупных городов (Нижний Тагил, Нижняя Тура, Серов, Качканар, Краснотурьинск, Красноуральск), находящихся на большом удалении друг от друга; 3) центральном — Екатеринбург и тяготеющие к нему промышленные города и города-спутники (Арамиль, Верхняя Пышма, Березовский, Первоуральск, Ревда, Дегтярск, Асбест).

В свою очередь, ХМАО имеет совершенно другой набор экономических и демографических характеристик. Ведущие отрасли хозяйства: нефтяная, лесная, газовая и рыбная промышленность, Добыча нефти (основные месторождения: Самотлорское, Усть-Балыкское, Мамонтовское и др.). Добывается также природный и попутный газ. Хотя еще до недавнего времени это был малонаселенный таежный край рыболовов и охотников. Жизнь его резко изменилась после открытия богатейших месторождений нефти и газа в середине XX в., когда началась прокладка железнодорожных и автомобильных дорог, трубопроводов, строительство вахтовых поселков и городов (Сургут, Нефтеюганск, Нижневартовск и др.), которые по числу жителей оставили далеко позади административный центр⁴. Население округа за последние 40 лет возросло более чем в 10 раз за счет переселенцев из европейской части России и национальных республик бывшего СССР, в основном связанных с нефтедобычей: Башкортостан, Татарстан, Азербайджан, Дагестан, Чечня. Поэтому доля этнически мусульманского населения здесь чрезвычайно высока и составляет 15% населения, или 222 тыс. человек. Расселены они преимущественно в крупных городах и поселках городского типа. Из них татары составляют 49%, башкиры — 16%, выходцы из республик Северного Кавказа и Закавказья — 27% и из Средней Азии — 5%⁵. Мечети Югры расположены дисперсно и равномерно по всему региону в крупных городах и поселках городского типа.

Из вышесказанного следует, что Свердловская область и ХМАО представляют собой два удобных для сравнения региона, на территории которых, с одной стороны, проживает примерно равное количество этнически мусульманского населения, но с другой — существенно отличающегося между собой по национальному составу и экономической роли в условиях разных хозяйственных укладов этих двух уральских регионов. А потому представляет значительный интерес выявление различий в корпусе исламского духовенства Среднего Урала и уральского Севера и их взаимосвязь со спецификой изучаемых регионов. Для исследования в сводной базе данных была произведена выборка биографий имамов исследуемых регионов, 68 человек в Свердловской области и 20 — в ХМАО, что в обоих случаях составляет 70% общего числа исламских священнослужителей в каждом регионе.

Таблица 23

Возраст имамов Свердловской области

и ХМАО на 01.06. 2008 г.

Сравнительная таблица такой демографической характеристики, как возраст, показывает, что в корпусе исламского духовенства ХМАО преобладают имамы молодого и среднего возраста: 35% составляют люди в возрасте от 20 до 30 лет, 25% — от 41 до 50 лет и 20% — от 31 до 40. В то время как на Среднем Урале ситуация прямо противоположная: 30% имамов — люди в возрасте от 71 до 80 лет, 15% — от 61 до 70 лет и 19% — от 51 до 61 года. Существенно разнится и средний возраст исламского священнослужителя: если в ХМАО он составляет 38 лет, то в Свердловской области — 55. Столь очевидная разница может быть объяснена тем, что по сложившейся практике в ХМАО, почти все общины которого входят в структуру ЦДУМ, где практикуется назначение имамов, чаще всего направляют выпускников российских и зарубежных исламских учебных заведений. РДУМ ХМАО-Югры ежегодно направляет в Уфу до 5 заявок на новых имамов. В связи с этим в аппарате ЦДУМ отмечают, что Югра забирает большинство молодых имамов. Большое количество посылаемых заявок объясняется не стремительным увеличением количества общин, а большой текучестью кадров. В личных разговорах с автором исследования ряд имамов, ссылаясь на суровый климат, выражали желание в перспективе переехать в другие регионы Урала или Поволжья. В то время как для Свердловской области кадровым резервом служат в основном уважаемые аксакалы, после выхода на пенсию активно участвующие в религиозной жизни своих общин и избираемые единоверцами за свои заслуги и авторитет на должность имамов.

Таблица 24

Семейное положение имамов Свердловской области и ХМАО

Анализ других демографических характеристик — семейного положения и количества детей в изучаемых группах — дает не менее интересные результаты. Подавляющее большинство имамов обоих изучаемых регионов люди семейные — 95% в ХМАО и 84% в Свердловской области. Встречаются и люди, женатые вторым браком, но их единицы. Неженатые имамы — в основном молодые люди, только что окончившие исламские учебные заведения и еще не успевшие обзавестись семьей. Свердловская область дает более разнообразные варианты брачного поведения имамов, чем у их коллег из ХМАО. 2% имамов Среднего Урала разведены, а 3% в силу преклонного возраста овдовели.

Таблица 25

Количество детей у имамов Свердловской области и ХМАО

Примерно равное количество имамов обоих регионов имеют детей — 68% в Свердловской области и 70% — в ХМАО: по одному ребенку — 15% в обоих случаях, по два — 21 и 30% соответственно, три и более — 32 и 25% соответственно. Самым многодетным оказался имам из небольшого городка в Свердловской области, имеющий сразу 8 детей. Данные факты свидетельствует о жизнеспособности исламской традиции, когда семейный человек, имеющий детей, считался общиной более надежным, чем холостяк, ведь он умел управляться с женой и детьми, а потому, как полагали верующие, сможет справиться и с делами общины. С другой стороны, многодетность, которая приветствуется исламом, не является отличительным признаком исламского духовенства обоих регионов, возможно, в силу невысокого материального достатка имамов.

Таблица 26

Национальный состав имамов Свердловской области и ХМАО

Данная таблица свидетельствуют о том, что на Среднем Урале этнический состав корпуса имамов более пестрый, чем на уральском Севере. Хотя и там, и там большинство составляют казанские татары, но их доля значительно разнится, в то же время хорошо коррелируясь с общей долей татар в мусульманском сообществе каждого региона. В Свердловской области казанские татары составляют 71% мусульманского населения, а потому неудивительно, что они занимают 82% мест в корпусе исламских священнослужителей. В ХМАО доли также примерно равны: составляющие 49% этнически мусульманского населения казанские татары занимают 55% мест среди имамов. Примечательно, что с имамами-башкирами ситуация несколько иная. Если доля башкир в мусульманском сообществе каждого региона одинакова — 16%, то среди имамов ХМАО они сумели занять более уверенные позиции (25%), чем их коллеги в Свердловской области (9%). Это можно объяснить тем, что на Севере традиционные противоречия между башкирами и татарами не так заметны, как на Среднем Урале. Потому что в первом случае, и те, и другие являются пришлым населением, тогда как в Свердловской области и башкиры, и татары относятся к коренным народам. В то же время результаты социологических исследований показывают, что составляющие большинство татары всегда относились к башкирам с некоторой долей неприязни и не давали выдвигаться на значимые должности⁶. Этим же можно объяснить небольшую по сравнению с ХМАО долю имамов из республик Средней Азии и Кавказа (соответственно 4 и 2%). Казанские татары прочно удерживают свои позиции в духовном окормлении мусульман Среднего Урала. Для имамов-татар на протяжении 1990-х гг. стала большой духовной трагедией смена этнического состава приходов, когда татар и башкир, особенно в крупных городах, стали сменять трудовые мигранты, в связи с чем они вынуждены были вести проповеди не на татарском, а на доступном для всех русском языке. Мусульмане-мигранты принесли с собой традиции, не присущие Уралу. В частности, азербайджанцы-шииты устраивают в суннитских мечетях траурные мероприятия на 10-й день месяца мухаррам, связанные гибелью имама Хусейна, чеченцы и дагестанцы проводят суфийские зикры. Не принимают выходцы из Средней Азии и Кавказа участия в традиционных для татар и башкир коллективных рукопожатиях после совершения намаза. Велико и недоверие имамов-татар к своим зачастую более грамотным коллегам, из Средней Азии и Кавказа. Но в условиях кадрового голода муфтияты вынуждены рекрутировать их корпус исламского духовенства. Эта группа имамов Свердловской области представлена чеченцами, азербайджанцами, таджиками, узбеками и казахами. В то время как в ХМАО не только более велика доля выходцев из Средней Азии и Кавказа в региональном мусульманском сообществе, но и представители этих народов не являются приезжими по отношению к таким же приезжим татарам и башкирам. А потому неудивительно, что в корпусе исламского духовенства ХМАО выходцы из Средней Азии и Кавказа занимают по 10%. Среди них имеются чеченцы, кумыки, казахи и киргизы.

Таблица 27

Место рождения имамов ХМАО

Таблица 28

Место рождения имамов Свердловской области

Анализ данных по месту рождения имамов ХМАО и Свердловской области показывает, что в корпусе исламских священнослужителей существенно преобладают выходцы из сельской местности — соответственно 55% и 66%. Значительное количество имамов Среднего Урала, рожденных в селах и деревнях, объясняется тем, что наибольшее количество мечетей региона сосредоточенно в местах компактного проживания татар и башкир на юго-западе Свердловской области. Анализ анкет рожденных на селе имамов Среднего Урала показывает, что в 80% случаев они становились имамами мечетей тех деревень, в которых родились. Из табл. 27 видно, что половина (55%) имамов Югры родились в сельской местности, притом большинство из них — в Республике Башкортостан, и среди них нет ни одного, рожденного в том регионе, в котором они работают в настоящее время. Выбор ими профессии имама доказывает, что в татаро-башкирских селах Урала и Поволжья данная профессия имеет определенный престиж и общественный авторитет. Четверть имамов Юргы и Среднего Урала родились в небольших городах, имеющих в уральских регионах промышленную направленность, однако в семьях татаро-башкирских рабочих даже в советское время исламские традиции оказывали определенное влияние на семейный уклад и воспитание детей. Это повлияло на то, что дети выросли в лоне исламской культуры, что в конечном счете сказалось на выборе ими своего жизненного пути. Рожденных в столицах областей, краев и республик бывшего СССР среди имамов ХМАО в четыре раза больше, чем в Свердловской области (20% и 5% соответственно), притом половина этой группы имамов Югры родились в Казани — одной из столиц российского ислама, где религия всегда сохраняла сильные позиции. Необходимо также отметить, что все имамы ХМАО родились в других регионах и странах, как то:

Таблица 29

Место рождения имамов ХМАО

Это связано с тем, что регионы уральского Севера не имеют древних исламских традиций. Мусульманское население в средние века и новое время там почти отсутствовало, за исключением небольших групп сибирских татар, чьи захоронения, датируемые XVI–XVII вв., обнаружены возле Ханты-Мансийска. Появление этнических мусульман в регионе было следствием начала активного освоения богатств тюменского Севера, начавшегося с середины в 1960-х гг. В связи с бурным развитием нефтегазодобывающей промышленности за последние тридцать лет население округа увеличилось более чем на 1 млн человек. В этот период начал кардинально изменяться национальный состав населения ХМАО и ЯНАО. В числе нефтяников, газовиков, геологов, строителей, в составе комсомольско-молодежных отрядов на всесоюзные ударные комсомольские стройки в округ прибыло большое количество молодых специалистов из регионов, традиционно связанных с добычей нефти и газа, — Татарстана, Башкортостана, Азербайджана, Чечни, специалисты тех профессий, которые были наиболее востребованы в период массового освоения богатств тюменского Севера. С началом национального и религиозного возрождения в 1990-е годы отдельные представители мусульманских народов, сохранившие в памяти обрядовую часть исламских ритуалов, усвоенных с детства, начали исполнять роль имамов. С появлением на севере муфтиятов корпус мусульманского духовенства начал пополняться за счет направляемых туда молодых имамов, главным образом выходцев из Татарстана и Башкортостана (по 40%), таким образом, эти традиционно исламские регионы России служат базой для рекрутирования новых кадров в корпус имамов Югры.

Таблица 30

Место рождения имамов Свердловской области 2

В Свердловской области ситуация принципиально иная. Регион на 73% укомплектован имамами, рожденными здесь же.

Таблица 31

Место рождения имамов, родившихся в Свердловской области

Повторимся, что главным образом это выходцы из деревень (65%) и небольших промышленных городов (25%) и только 10% имамов родились в столице региона Екатеринбурге (Свердловске). Доля имамов, рожденных в соседних регионах (Тюменской, Челябинской областях и Пермском крае), колеблется от 1 до 3%. Исключение составляет юго-западный сосед Среднего Урала — Башкортостан, доля выходцев из которого составляет 9%. В то время как Татарстан не может рассматриваться серьезным поставщиком кадров исламского духовенства — его доля на фоне общеуральской статистики (12%) в регионе чрезвычайно низка и составляет 3%. Из стран СНГ представлены такие традиционно мусульманские республики, как Таджикистан, Узбекистан и Казахстан, но выходцы оттуда — не всегда представители титульных наций. К примеру, среди имамов Среднего Урала встречаются рожденные в Узбекистане татары, перебравшиеся в начале 1990-х гг. на историческую родину, или рожденные в Казахстане чеченцы, которых забросили на Урал перипетии двух чеченских войн.

Таблица 32

Социальное происхождение имамов

Свердловской области и ХМАО

Рассматривая такой признак, как социальное происхождение, необходимо отметить, что в рассматриваемых регионах картина существенно различается. Если в Свердловской области преобладают выходцы из крестьянских семей (61%), а на втором месте — из рабочих (19%) (что соответствует данным диаграммы «Место рождения имамов, родившихся в Свердловской области»), то в ХМАО доли этих социальных групп равны — по 20%. В Югре треть всех представителей изучаемой группы — потомственные священнослужители, в то время как в Свердловской области их всего 4%. Еще одним отличием Югры служит более высокая доля выходцев из семей интеллигенции и служащих (10% и 5%), тогда как на Среднем Урале их доля незначительна (по 2%). Анализируя полученные данные, можно сделать выводы, что имамы Югры происходят из разных социальных групп, которые в регионе представлены достаточно равномерно. Это объясняется тем, что все имамы региона являются приезжими, их привели на Север те или иные обстоятельства: вахта, назначение, семейные связи. Сделанный ими выбор в пользу исламского служения происходил как до, так и после переезда к новому месту жительства и в большинстве случаев не зависел от профессии родителей, хотя происхождение трети имамов ХМАО явилось определяющим фактором для их дальнейшей карьеры, т. к. они продолжили семейные традиции. В свою очередь Свердловская область, являясь регионом промышленным с высокой долей выходцев из сельской местности, проживающих в городах и работающих на промышленных предприятиях, показывает насколько крепки на селе исламские традиции и насколько высок статус муллы. Высокая доля людей из крестьянских семей объясняется также тем, что значительная часть мечетей Среднего Урала сосредоточена в сельской местности. Уважаемые на селе люди — милиционеры, председатели колхозов или поселковых Советов, агрономы, учителя — по просьбе односельчан становились имамами. При этом играло роль не то, кем были родители, а то, кем был сам человек, какой у него была репутация.

Анализ биографического материала имамов Среднего Урала показывает, что, пройдя серьезную жизненную школу на предприятиях тяжелой и легкой промышленности, в колхозах, армии или органах внутренних дел, вырастив детей и внуков, люди к старости лет вспоминали то, чему в детстве учили их родители, задумывались о религии, Боге и смысле жизни, а потому избирали путь духовного служения. Можно говорить о том, что на Среднем Урале за советское время была утрачена традиция передачи духовных знаний, а соответственно и поста имама из поколения в поколение, поскольку лишь 4% имамов Свердловской области являются потомственными муллами. В ходе исследования было выявлено лишь две семьи, чьи предки были муллами и где сейчас сразу несколько ныне живущих родственников работают имамами.

Таблица 33

Обстоятельства избрания на должность имама

в Свердловской области и ХМАО

Данные исследования показывают, что пути инкорпорации в корпус имамов в рассматриваемых регионах принципиально разные, что обусловлено как социокультурными различиями, так и организационной структурой работающих в ХМАО и Свердловской области централизованных мусульманских организаций. Если в Ханты-Мансийском автономном округе имеется лишь один муфтият в структуре ЦДУМ, где придерживаются принципа назначения имамов в приходы (80%), то в Свердловской области действует сразу два духовных управления — структуры ЦДУМ и ДУМ АЧР, а также несколько самостоятельных общин ДУМЕР. В Совете муфтиев России, куда входят два последних духовных управления, действует принцип формального утверждения в должности уже избранных советом махалли имамов. Но и муфтият структуры ЦДУМ зачастую придерживается этой же позиции, назначая в общины уже работающих там имамов, как правило, жителей этих же деревень и городов, избранных самими прихожанами из числа наиболее авторитетных аксакалов (75%). И лишь при образовании новых приходов или по просьбе мусульман направляет в них новых священнослужителей, никак не связанных с данным населенным пунктом. Процент назначенных имамов в Свердловской области достаточно велик и составляет 20%, что связано с созданием большого количества приходов в тех городах и деревнях, где этнически мусульманское население появилось лишь в советское время либо после развала Советского Союза, а соответственно не имелось исламских традиций. Назначение же имама в населенные пункты с относительно большим процентом мусульман, проживающих там давно, как правило, связано как со смертью или переездом прежнего имама, так и с отсутствием мужчин из числа местных жителей, обладающих необходимым минимумом религиозных знаний. По этим же причинам производятся назначения имамов в приходы ХМАО: в нефтедобывающих городах и поселках городского типа региона мусульманское население появилось относительно недавно, а религиозно грамотных пожилых людей среди них было немного. Там, где таковые имелись, их избирали на должность имама (10%). Процент занявших пост по собственной инициативе невелик в обоих регионах — 10% в ХМАО и 4% в Свердловской области. Как правило, это активисты или лидеры национально-культурных организаций, оказывающие значительную организационную или финансовую поддержку действующим муфтиям и в благодарность за свою активную позицию получающие сан, но зачастую не обладающие специальными религиозными знаниями.

Таблица 34

Образование имамов ХМАО, %

Таблица 35

Образование имамов Свердловской области, % от общего числа

Сравнение образовательного уровня исламского духовенства рассматриваемых регионов показывает, что в Югре он на порядок выше, чем на Среднем Урале. Если в первом случае высшее духовное образование имеют почти половина имамов (45%), то во втором — лишь 15%. Четверть всех имамов Югры имеют полное духовное образование, тогда как в Свердловской области таковым обладают лишь 6%. Имамов, не имеющих официального духовного образования, на уральского Севере лишь 15%, тогда как большинство исламских священнослужителей Среднего Урала (66%) вообще не учились в медресе, получив религиозные знания либо путем самообучения, либо на краткосрочных учебных курсах и семинарах для имамов, периодически организуемых муфтятами.

Более сопоставима ситуация со светским образованием имамов: дипломами о высшем образовании обладает треть исламского духовенства обоих регионов, о среднем — от 10 до 15%, окончили только школу 37,5% имамов Свердловской области и 25% имамов ХМАО. Но если в Свердловской области будущие имамы после школы отправлялись работать в колхозы или на производство, то в ХМАО сразу поступали в медресе. Большое количество имамов Югры, имеющих незаконченное высшее образование (20%), объясняется либо тем, что часть из них прервали светское образование, чтобы получить религиозное, либо тем, что, уже став имамами, они в настоящее время получают высшее светское образование, в чем их поддерживает муфтият. Подобная тенденция намечается и в Свердловской области: духовные управления поощряют грамотных молодых и перспективных имамов получать среднее и высшее образование — 4%

Столь очевидное различие в уровне духовного образования объясняется тем, что в ХМАО по заявкам муфтията с большой земли присылают молодые кадры духовенства, получившие образование в лучших медресе России и зарубежных стран, в то время как преклонный возраст большинства имамов Свердловской области является существенной помехой для получения знаний, а во времена их молодости духовное образование было практически недоступным. Сложившаяся ситуация является предметом постоянного беспокойства централизованных исламских организаций, работающих на Среднем Урале. "К сожалению, сегодня уровень образования наших имамов недостаточно высок, — полагает полномочный представитель ДУМ АЧР в Свердловской области Руслан Нурмаметов, — оно еще не готово решать общеобразовательные вопросы и участвовать в школьном воспитании"⁷.

Уже не первый год идут разговоры о том, чтобы открыть в Екатеринбурге высшее исламское учебное заведение. С такой инициативой выступил в 2007 г. муфтий Челябинской и Курганской областей Ринат Раев, предложивший создать в городе филиал Российского исламского университета им. Р. Фахретдина⁸. Другой образовательный проект был предложен имамом-хатыбом г. Верхняя Пышма Айратом Мухаметзяновым в 2008 г. на встрече с представителями администрации губернатора Свердловской области. В настоящее время уже готов эскизный проект четырехэтажного здания среднего медресе⁹. Планируется также открыть среднее медресе при соборной мечети Первоуральска, пока же ДУМ АЧР направляет студентов из Свердловской области, подавших соответствующие заявки, на учебу в медресе Республики Татарстан¹⁰. Но число их невелико. В то же время оба духовных управления Свердловской области, стремясь повысить образовательный уровень духовенства, регулярно проводят специальные семинары для имамов либо организуют краткосрочные курсы. Руководство централизованных мусульманских организаций постоянно призывает имамов посещать подобные мероприятия. "Я понимаю, что многие из вас пожилые люди, — говорит имам-мухтасиб Красноуфимского района Свердловской области Рафаэль Сафин, — однако часть наших имамов заочно учатся в медресе в Казани. Для других же постоянно организуются образовательные курсы, посещайте их, пользуйтесь этой возможностью. Сейчас неприемлемо, чтобы имам не знал арабского языка«¹¹.

Таблица 36

Знание иностранных языков имамами

Свердловской области и ХМАО

Однако приходится констатировать, что в Свердловской области ситуация неудовлетворительна: половина имамов региона не знают ни одного иностранного языка. В то время как в ХМАО таковых лишь 1/5. Треть имамов обоих регионов владеет 1 иностранным языком, преимущественно арабским. Тех же, кто знает 2 иностранных языка, в Югре в 4 раза больше, чем на Среднем Урале. Вторым языком, как правило, является турецкий, реже — один из европейских. Полиглотов, знающих 3 и более иностранных языков, немного — в каждой группе 10% в ХМАО и 7% — в Свердловской области. Причем, как правило, другими иностранными языками являются языки тюркоговорящих республик бывшего СССР, родственные татарскому языку. Знающие их люди принадлежат к категории так называемых «среднеазиатских имамов», которые родились или долго жили в республиках Средней Азии, а в 1990-е гг. по тем или иным причинам переехали в Россию¹².

Таблица 37

Тип карьеры имамов Свердловской области и ХМАО

Выделенные на основе анализа уровня образования, обстоятельств назначения на должность имама, карьеры на духовном поприще, типы карьер по-разному представлены в каждом из рассматриваемых регионов. Если в Свердловской области преобладают пожилые сельские имамы, получившие знания путем самообразования либо посещения краткосрочных курсов (56%), то в ХМАО этот слой почти не выделяется (5%). Эти люди, как правило, в молодости и не помышляли о том, что когда-нибудь станут исламскими священнослужителями, но, выйдя на пенсию, занялись данной общественно-значимой работой либо по просьбе и настоянию односельчан, либо путем собственных религиозных размышлений. Наоборот, там доминируют имамы, сознательно выбравшие духовное служение в качестве профессии (75%), тогда как на Среднем Урале таковых в три раза меньше. Это люди молодого и среднего возраста, воспитывавшиеся в набожных семьях, путем чтения религиозно-философских книг, бесед с верующими людьми либо озарения решившие, что их призвание — религиозное служение. Они получили духовное образование и активно преступили к своей работе. Прослойка имамов, сумевших сделать карьеру на духовной службе и дослужиться до постов имамов-мухтасибов или муфтиев, в процентном соотношении в ХМАО в два раза больше (20%). Это люди, имеющее хорошее духовное образование и продолжительный опыт работы с прихожанами. В Свердловской области таковых только 8%, наряду с ними выделяется тип пожилых сельских имамов, поднявшихся вверх по духовной лестнице (4%). Как правило, это очень активные, деятельные аксакалы, не имеющие официального духовного образования, но пользующиеся авторитетом среди мусульман региона, глав администраций и уважением руководства официальных мусульманских структур. Они редко поднимаются выше поста имама-мухтасиба.

Таблица 38

Участие в общественной деятельности имамов

Свердловской области и ХМАО

Анализируя общественную деятельность имамов Свердловской области и ХМАО, необходимо отметить, что поведение имамов в изучаемых регионах зеркально противоположно. Имамы ХМАО в большинстве своем (55%) предпочитают не демонстрировать публично свою активность, не участвовать в общественных мероприятиях, а вести работу с прихожанами непосредственно в стенах мечети. В Свердловской области такой же позиции придерживается лишь 15% священнослужителей, тогда как больше половины (55%) участвуют в национальных праздниках татар и башкир, во встречах с чиновниками и студентами, в других общественных мероприятиях, на которые получают приглашения. В ХМАО таковых 25%. Отметим, что делают это они зачастую не по собственной инициативе, а под давлением обстоятельств, как то: официальные приглашения, поручения начальства и т. д. Но в обоих регионах есть весьма активное меньшинство (20% и 30%), которые являются «локомотивами» исламской общественной жизни: это люди публичные, они сами проводят различные мероприятия, состоят в общественных и политических организациях, участвуют во встречах, посещают с пастырскими поездками отдаленные деревни, добиваются от властей решения тех или иных проблем своих прихожан.

Таблица 39

Труды и статьи имамов Свердловской области и ХМАО

С точки зрения взаимодействия со СМИ и отражения своей позиции в печати имамы ХМАО являются более активными, чем их коллеги из Свердловской области, где 85% вообще ничего не пишут для газет и не взаимодействуют с журналистами. В ХМАО таковых только 45%. Как и в случае с анализом общественной деятельности, в обоих регионах имеется активное меньшинство (11% и 30%), которые часто отвечают на вопросы корреспондентов телеканалов, радиостанций и газет, комментируя позицию мусульман по тому или иному вопросу, рассказывая о значении религиозных праздников. Или же сами пишут статьи на острые и актуальные темы, размещая их в региональных изданиях. Меньше всего имамов — авторов книг (1% и 5%), написавших и издавших труды богословского и исторического содержания. Очень заметна диспропорция по количеству имамов, редактирующих газеты, сайты или телепрограммы религиозного содержания: в Свердловской области таковых только 2%, в то время как в ХМАО их в 10 раз больше.

Таблица 40

Награды имамов Свердловской области и ХМАО

Данные таблицы показывают, что большинство имамов обоих регионов не имеют никаких наград. В то же время четверть имамов ХМАО и 38% имамов Свердловской области удостоены спортивных, военных, государственных, религиозных наград, почетных званий и благодарственных писем, т. е. ярко проявили себя в светском или религиозном служении. Но, повторимся, их меньшинство.

Таблица 41

Строительство мечетей имамами

Свердловской области и ХМАО

Из анализа такого аспекта работы имамов, как строительство мечетей и организация крупных исламских учебных заведений либо общественных организаций, следует, что Свердловская область качественно отличается от Ханты-Мансийского автономного округа. Подавляющее большинство (90%) участвовали в строительстве либо реставрации мечетей. 43% построили, отреставрировали либо организовали мечеть или молельный дом в собственном приходе, самостоятельно обивая пороги инстанций, ведя переговоры со спонсорами, руководя строительными работами. 46% имамов построили больше 1 мечети, т. е. помогли строительству мусульманских храмов в соседних населенных пунктах либо, занимая ответственный пост муфтия или имама-мухтасиба, задействовали эффективные экономические или политические механизмы, способствовавшие появлению мечети в том или ином населенном пункте. 1% имамов организовали медресе. Лишь 10% имамов не построили ни одной мечети либо в силу молодого возраста, либо в силу назначения в благополучный с точки зрения обеспеченности мечетью приход. В то же время в ХМАО таких имамов 80%. И лишь 15% участвуют в строительстве мечетей. Дело в том, что данный регион имеет определенную специфику: спонсорами строительства многих мечетей выступают нефтегазовые компании, переговоры с которыми являются прерогативой имамов высшего звена, т. е. муфтия и имамов-мухтасибов. В то же время есть группа имамов, самостоятельно организовавших верующих или добившихся помощи городских властей о строительстве мечети. В силу высокой текучести кадров и молодости имамов региона большинство из них не успели пока поучаствовать в строительстве мусульманских храмов.

Таблица 42

Паломничество у имамов Свердловской области и ХМАО

Исследование совершения паломничества к исламским святыням в Мекке и Медине в двух регионах дало примерно равные результаты: большинство (60% и 66%) имамов еще не совершили хаджа. Пятая часть всех имамов Югры и Среднего Урала имеют почетный титул хаджи, а 15% имамов ХМАО, возможно, в силу более высокого материального достатка, дважды или более двух раз посещали святые места ислама. В то время как в Свердловской области таковых лишь 2%.

Подведем итог вышесказанному, каким получился социальный облик имамов Свердловской области и ХМАО. На Среднем Урале среднестатистический имам — это пожилой татарин, коренной свердловчанин, родившийся в деревне в крестьянской семье, имеющий какое-либо светское, но не имеющий духовного образования. За свой многолетний труд в светской сфере заслужил уважение людей, которые попросили его руководить их религиозной жизнью и избрали на должность имама. Это человек скромный, интеллигентный, не публичный, но деятельный, построивший минимум одну мечеть, но не совершивший хадж. Лакуну в области духовного образования он заполняет постоянным чтением специальной религиозной литературы и занятиями на курсах для имамов, однако не владеет арабским языком и в богослужебной практике использует коранические тексты, транскрибированные на татарский язык. Он женат, отец двоих детей.

В свою очередь среднестатистический имам ХМАО следующий. Это приехавший в регион татарин активного трудового возраста, имеющий хорошее светское и духовное образование, владеющий минимум арабским, а иногда еще и турецким языками. Назначен в приход указом муфтия, не совершал хадж и не участвовал в строительстве мечетей. Он женат, имеет двоих детей. Скромный, в меру публичный человек, предпочитающий работать с прихожанами на территории мечети, не активно участвующий в общественных мероприятиях, но время от времени выступающий в СМИ.

Таким образом, в ходе исследования были выявлены два абсолютно разных типа имамов, имеющих четкую зависимость от демографической и экономической ситуации в регионе. Отсюда вытекает ряд проблем: в Свердловской области ситуация крайне неблагополучна: не идет процесс обновления и воспроизводства корпуса имамов, что со временем может привести к кадровому кризису, эффективных мер преодоления которого не будет найдено. Если только не предпринять срочных мер по организации на территории Среднего Урала высшего или среднего медресе, не улучшить материальное обеспечение и не повысить социальный престиж профессии имама в глазах молодежи. Однако и в относительно благополучном, на первый взгляд, ХМАО имеется ряд проблем, связанных с большой текучестью кадров. Перед муфтиятом и мусульманами Югры стоит проблема удержания квалифицированных молодых кадров на местах, т. к. имамов пугают суровые климатические условия и не соответствующая высокой стоимости жизни заработная плата. И решение всех вышеназванных проблем должно быть найдено в ближайшее время.