Исламское реформистское движение в Египте в XIX веке

Р. Х. Синятуллин

Ислам – величайшая религия, дарованная Господом как милость для всех людей, ниспосланная через пророка Мухаммада (с.а.с.).

Ислам – это величайшая идеология, способствовавшая мощному и скорому развитию арабов, в недавнем прошлом хоронивших своих дочерей и веривших в ничтожные предрассудки, без конца воевавших между собой.

Ислам также послужил катализатором развития культуры и наук, таких как алгебра, геометрия, астрономия, медицина и др. Географические и астрономические открытия имеют арабские по происхождению названия. Древнегреческие труды смогли дойти до Европы, минуя арабскую библиотеку. В то время как Европа умирала от болезней и эпидемий, исламский Восток давно пользовался средствами гигиены, имел бани и водопровод.

Ислам – это система, которая способствовала самоочищению общества путем соблюдения предписаний этой религии. Например, рабство было изжито само по себе без лишних реформ. Многие пороки, присущие современному «развитому» обществу, в принципе невозможны в рамках исламской системы, такие как алкоголизм, наркомания, СПИД, гомосексуализм и прочие. Институт брака и семьи, терпящий сегодня полное крушение, имеет самый низкий процент разводов в регионах распространения ислама. Также численность населения не падает, а, наоборот, растет. В других же странах, напротив, наблюдается демографическая катастрофа, проводятся различные программы, финансово поддерживающие многодетные семьи, но это мало способствует изменению положения.

В отличие от других систем и идеологий ислам охватывает все сферы жизни людей, не оставляя пробелов, где человек столкнулся бы с неопределенностью. Очевиден вопрос: не является ли это массовым контролем над разумом, не расписывает ли жизнь по минутам? Нет, скорее можно говорить о том, что это указывает путь, следуя по которому человек обретает свободу от всего отрицательного, что может предложить мир. Иначе он попадет в рабство своих страстей или современных модных тенденций.

И это далеко не весь список достоинств, но можно сделать вывод, что огромное развитие на Востоке действительно имело место в истории и не без участия исламского фактора. И нет сомнений, что он на пике своего расцвета превосходил по многим аспектам «темную» Европу.

Сам собой напрашивается другой вопрос, в чем причина современного отставания и потухания той блестящей цивилизации, которая открыла свет знаний всему миру, способствовала развитию науки и культуры. Где же теперь весь этот блеск?

Этим вопросом задаются не только сегодня, он напрашивается уже полторы сотни лет. Многие ученые мужи пытаются найти ответы на эти вопросы, разрабатывают программы по обновлению и приспособлению религии к современным условиям. Но, как говорилось ранее, ислам самодостаточен и не нуждается в кардинальных изменениях и поправках. Эти вопросы я попытаюсь рассмотреть далее на примере двух активных исламских деятелей, наиболее повлиявших на весь мусульманский мир XIX века, а именно Джемаля ад-Дина аль-Афгани и Мухаммада Абдо.

Джамаль ад-Дин аль-Афгани (1839–1897) стал одним из первых, кто выступил с призывами о реформе ислама и побуждением к объединению мусульманского мира. Он жил в Индии, Афганистане, Каире, Стамбуле, Лондоне, Париже, Персии, России и других странах. Таким образом, он имел личный опыт общения с представителями элиты по всему миру, что оказало влияние на формирование и развитие его идей. Но при этом он не ставил европейскую модель построения государства и общества в пример для подражания, а призывал выборочно использовать то, в чем европейцы преуспели и вышли вперед, но при условии непротиворечия Корану. Главной причиной отсталости мусульман Афгани считал привнесение в ислам новшеств, которые исказили его истинную суть, так как рациональное толкование священного текста не может привести к этому.

«Я не настаиваю, чтобы для всех властителем было одно лицо. Наверное, добиться этого будет очень трудно. Я только хочу, чтобы у всех власть принадлежала Корану, а фактором единства выступала религия». Из этих слов следует, что абсолютная власть не была приемлема по его убеждениям, справедливой власть может быть только при условии ограничения ее. Единственной альтернативой деспотизму аль-Афгани считал принципы консультативного правления, основанные на Коране. Одной из его главных идей было создание государства со справедливым правителем. И вообще объединение мусульман под предводительством благочестивого халифа было одной из конечных целей, так как разобщенность народов, исповедующих ислам, их противоборство и распри было огромной проблемой и тормозом в развитии. Сильнейшая в прошлом держава с ее неимоверным потенциалом уже не представляла серьезной конкуренции на мировой арене. Отсталость в научной, военной сфере и индивидуальная направленность в рамках каждой страны ослабляла умму в целом и не давала возможности соблюдения своих прав со стороны других стран, а диктовала свои правила, зачастую невыгодные и неприемлемые. Также объединение должно было способствовать накоплению силы для противостояния колониальным устремлениям Европы, до сих пор пытающейся влиять на ход жизни Ближнего Востока. Эти проекты аль-Афгани адресовывал правителям того времени.

Еще раз повторюсь, что авторитет Корана оставался незыблемым и представлял для него истинный источник для формирования любых законов, в том числе и принципов построения государства. Главным источником неудач, по его мнению, была неверная трактовка тех или иных аятов, которые должны были быть пересмотрены. Он отстаивал идею свободы иджтихада – формулирования новых правовых решений по вопросам, не урегулированных Кораном и сунной.

Он говорил: «Действительно, выдающиеся ученые мужи уммы, прибегнув к иджтихаду, в прошлом во многом преуспели. Однако было бы неверным считать, что они овладели всеми тайнами Корана и смогли отразить их в своих книгах. На самом деле все то, чего они достигли самоотверженным трудом в рамках иджтихада, по сравнению с заключенной в Коране мудростью и содержащимися в достоверных преданиях наставлениями представляет собой всего лишь каплю рядом с океаном или мгновение на фоне веков».

Так же он резко осуждал отделение европейской науки от мусульманской, исключение из программ светских предметов и говорил: «Тот, кто накладывает запрет на некоторые науки, воображая, что тем самым спасет религию, является ее врагом».

Это разделение было немыслимым, что следует из его слов: «Среди религиозных учений именно ислам более всего близок науке и знанию». Множество изречений пророка говорят о том же. Таким образом, аль-Афгани хотел показать, что в Коране есть все предпосылки для развития человека как духовного, так и материального. Это не пустые слова, так как сама история свидетель успеху мусульманской цивилизации, которая, поднявшись буквально на песке, дала развитие всему миру, но постепенно угасла. Причиной же этого было не тупиковое учение, которое пришло к логическому завершению, а неправильная трактовка, забвение идей взамен внешнего проявления, своеобразного превращения стиля и образа исламской жизни в некое подобие традиции, отчуждение от первоисточника. Виной тому послужило прекращение дальнейшего развития права. То есть мир стал резко изменяться, модернизироваться, а старая школа с ее средневековыми законами была не в состоянии объяснить и принять все новые идеи, которыми охотно пользовались европейцы. Поразительно, что даже появление телевидения и Интернета серьезно рассматривалось и обсуждалось на предмет их дозволенности по шариату. Но отвергать научные достижения было бы абсурдным и крайне вредоносным явлением, так как жизнь в современном мире без этих приспособлений невозможна. То есть общество и законодатели оказались практически неготовыми воспринять изменившуюся действительность и замкнулись в себе. Происходило искусственное ограничение сфер научного изучения, зачастую до мусульманского образования. Поэтому аль-Афгани не видел иного выхода из этого ступора, кроме как развитие коранических законов, без изменения их основ, подстраивание под современные условия не в ущерб шариату, а на пользу людей.

Главные направления из многочисленных идей великого мыслителя выделил Янан Фатхи:

всеобщая реформа религиозной, общественно-политической и экономической жизни, возврат к первоначальным основам ислама;

политическая реформа на основе исламской Шуры, воплощенной в парламентской форме правления;

призыв к объединению всех исламских государств в рамках Исламской лиги (панисламизм).

Несмотря на прогрессивность идей, его личность не раз осуждалась современниками, он был выслан из страны. Но все же часть людей восприняла эти идеи и последовала по заданному направлению.

Одним из таких последователей, развивших идеи своего предшественника, был Мухаммад Абдо.

Мухаммад Абдо (1849–1905) – богослов и общественный деятель. Он родился в семье зажиточного крестьянина. Получил хорошее религиозное образование. Был знаком с суфийской философией через своего дядю. Некоторое время вел аскетичную жизнь, но затем отказался от этого с помощью советов аль-Афгани. Его насторожили негативные стороны мистического учения, такие как культ святых, чудотворство, порицание материального развития и поощрение нищенства. Это в дальнейшем повлияло на формирование его взглядов прогрессивного исламского общества и возвращения к первоначальному истинному исламу. Он также окончил знаменитый университет «аль-Азхар», проучившись в нем 12 лет и получив докторскую степень. Но полученных знаний ему было недостаточно, в университете не преподавались светские науки, изучением которых Абдо занялся самостоятельно, так как считал, что мусульманин должен быть всесторонне развитым. После окончания обучения Мухаммад остался преподавать, помимо этого, он параллельно вел уроки в других учебных заведениях. Вместе с тем он публиковал острые статьи в периодических изданиях.

Затем за участие в восстании 1883 года Абдо был выслан из Египта. В Париже вместе со своим другом Джамалем ад-Дином начал издавать журнал «Аль-урват аль-вуска» («Надежная опора»). Это издание имело антибританское направление, в нем содержались призывы к борьбе с колониализмом. Журналы доставлялись во все уголки мусульманского мира. Французы были в восторге от него, но англичанам удалось закрыть это «безобразие», подрывавшее авторитет Англии, через 8 месяцев. Было издано всего 18 номеров. После этого аль-Афгани уехал в Иран, Абдо вернулся к преподавательской деятельности, пытаясь найти в этом успокоение. Он начинает заниматься проблемами образования, пишет работы, делает шаги по сближению мазхабов, составляя толкование к книге имама Али. Успешно продвигается по служебной лестнице, становится муфтием Египта, предлагает реформу религиозных учебных заведений. Пытается реформировать преподавание в университете «аль-Азхар» путем введения светских дисциплин, которые ранее были широко распространены в мусульманских заведениях.

Как бы ни были близки по духу цели Абдо и Афгани, все же средства их достижения отличались. Черты, которые были присущи Мухаммаду:

отделение исламского права от религии. Он считал, что иджтихад не может быть шариатом, так как является результатом человеческих соображений;

сближение между религиями (иудаизм, христианство, ислам).

Абдо считал, что революционным методом невозможно добиться глобального изменения сознания людей. Он делал большую ставку на реформу в области образования. По его словам «цель религиозной реформы состоит в том, чтобы вера очистила мусульман, сделала их нравственно выше и содействовала улучшению условий жизни». Таким образом, как и его предшественник, Абдо ставил в основу именно ислам как систему и способ жизни человека. Именно на нем путем развития и приспособления коранических законов должно было строиться новое исламское общество. Он признавал, что старая консервативная система давно изжила себя и необходимо обновление с учетом всех изменений в сферах жизни, особенно в экономической, так как мусульманские страны не развивались, не производили, не были конкурентоспособными на мировом рынке. Лишь природные источники позволяют не погибнуть им. Особое место уделено образованию. Уже недостаточно созерцать былые успехи золотого времени, нужно двигаться вперед, учиться у Европы, как она делала это в свое время, но не слепо, а избирательно, выбирая то, что не противоречит исламским канонам. Также он настаивал на формулировке новых правовых решений, которые не затрагиваются Кораном, и пересмотре старых, таких как предопределение. По его мнению, безграничная власть Творца ни в коей мере не исключает свободы человека. Он волен выбирать и принимать решения самостоятельно, поэтому должен стремиться, совершенствоваться, а, не бездействуя, полагаться на волю Бога, ограничивая себя предопределением.

Он категорически отвергал принятие какой-либо истины без вникания в ее суть: «Вера в авторитет без разума… характерна для безбожника. Верующим становятся только тогда, когда религия осознается разумом». То есть для него не было приемлемым верить во что-либо, даже в Коран, не пропустив его через разум, полагаясь лишь на авторитет. Только рациональный подход к любому суждению или идее может гарантировать дальнейшее развитие, а не слепая вера.

Мухаммад Абдо также издал ряд фетв, наиболее популярные из которых:

разрешение употребления мяса животных, забитых евреями и христианами;

вложение денег в банки под проценты (позднее он отказался от нее) и др.

Все это было направлено на улучшение жизни мусульман.

Две эти личности являются по праву первооткрывателями исламского реформистского движения. Именно они задали направление для преобразования ислама, включения его в современную жизнь без изменения основных принципов вероубеждения. Они стремились к тому, чтобы те ценности, которые были накоплены веками, обратились на пользу человечеству, чтобы они способствовали прогрессу, а не наоборот. Ведь первоначально в учении заложены все эти предпосылки и они применялись в жизнь, и мы свидетели этому. Но мир изменился, появились вопросы, ответы на которые нужно было срочно искать. Ислам дает волю и независимость разуму человека, а не загоняет в рамки запретов. Они не предлагали заменить учение, а лишь хотели сделать его жизненным, вернуть к первоначальной чистоте, вывести за грани традиции и косности. Конечно же, как и все новое, их идеи воспринимались как бунт, как вызов, как неприятие. Но время доказывает их правоту. Эти идеи не остались на бумаге, в дальнейшем их восприняли и в других регионах. И наша основная цель сейчас – развить эти идеи и применить в жизнь. Создать исламскую альтернативу, которая будет конкурировать с западной. При этом она не должна уступать ей в аспектах современного развития, но в то же время должна сохранять все духовное богатство и опыт.

 

 

Литература

1. Жильбер Делану. Некоторые аспекты возрождения ислама в России. Мусульманский реформизм в арабоязычных странах (1800–1940) / Пер. с фран. Алии Акимовой.

2. Сергей Бекиров, 2–9 ноября 2005, «Российские вести».

3. Дерек Хопвуд. Культура современности в исламе и на Ближнем Востоке.