Сравнительный анализ некоторых особенностей взаимодействия ирландского и британского исламских меньшинств с принимающим обществом

П. Б. Чуприков

Исламская умма в Республике Ирландия – феномен, появление которого, вероятно, было бы просто невозможно до XX века. И хотя 44-я статья ирландской конституции 1937 года, гарантировавшая особое положение католицизма в Ирландии, была убрана из конституции в 1972 году[1], центральными и имеющими абсолютное большинство последователей остаются две христианские конфессии.

Сегодня умма имеет очень широкую сеть учреждений, действующих под единым центром. Можно перечислить такие социальные институты, как: Исламский культурный центр Ирландии в Дублине; Мусульманская ассоциация Ирландии; Высший мусульманский совет Ирландии; Мусульманский совет Ирландии;[2] Исламский центр Клони; Исламское общество Голуэйя (основано в 1978 году[3]); Исламский центр Корка (основа в 1984 году[4]); Исламский культурный центр Кавана; Исламское общество Лимерика; Исламское культурное общество Энниса; Исламский Культурный центр Портлаза; Исламский культурный центр Керри; Миллтаунский исламский Центр в Дублине; две мечети в Дублине; по одной в Голуэйе, Баллихаунисе (1986 год[5]), Лимерике, Дандалке, Наасе, Уотерфоде, Клонмеле[6].

Напротив, история британской мусульманской общины насчитывает не одно столетие. Последователи Пророка Мухаммада на Британские острова начали попадать больше тысячи лет назад. Так, были найдены монеты короля Оффа VIII столетия с выгравированными на них словами La ilaha illa Allah[7], а на юго-восточном побережье Ирландии была обнаружена брошь IX века с надписью по-арабски: «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного»[8]. За долгие века отношений разные культуры, безусловно, проникали одна в другую и взаимодополнялись.

Подобному положению на территории нынешнего Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии способствовали и имперские амбиции Британии, и особенности ислама, который ко времени распространения протестантизма на Британских островах вполне мог выглядеть не просто новинкой, а возвращением к чему-то утраченному. Лишив христианство обрядовой стороны, протестанты продолжали поиски путей обновления. Возврат в католицизм не мог даже рассматриваться. Соответственно поиск утраченного логично было начать на Востоке. Кроме того, если религиозная экзотика могла привлекать обыкновенных людей, то политикам больше были интересны свои цели: Великобритания – один из традиционных геополитических игроков на Ближнем Востоке. Хотя, разумеется, не следует абсолютизировать влияние ислама на умы британцев, каковые попытки можно наблюдать в некоторых работах[9]. До определенного момента его практически вообще было, и оно в любом случае должно было наталкиваться на английское самосознание, старающееся не допускать настолько коренных перемен. Кроме того, нельзя забывать, что английский монарх – глава вполне определенной церкви.

С другой стороны, как очевидно даже человеку, мало знакомому с историей Ирландии, у Изумрудного острова перечисленные выше факторы отсутствовали напрочь. Ирландия не вела, по сути, каких-либо завоевательных войн и не стремилась подчинить себе новые территории силой оружия, однако всегда располагала способностями к ассимиляции людей другой культуры и к распространению культуры (в данном случае будем подразумевать еще и религиозные особенности) собственной. Беззаветная преданность христианству. Вначале свободолюбивому, с чисто ирландским характером, православию (причем даже после Великой Схизмы), потом католичеству (навязанному англичанами, которые потом сами же с ним боролись). Крайняя бедность ирландцев, попавших в жесткую зависимость от англичан. Здесь влияния чего-либо нехристианского не могло быть в принципе. Находясь под сильным прессингом более могущественного и модернизированного в военном и административном планах соседа, ирландский народ видел отдушину в церкви и своей традиционной культуре.

Изменения ситуации на Британских островах в значительной степени были обусловлены миграционными процессами.

Сегодня в Британии проживает от 1,5 до 2 млн. мусульман. В некоторых городах страны, таких как Бирмингем, Манчестер, Ливерпуль и др., приверженцы ислама составляют десятую часть населения. Миллион мусульман проживают в Лондоне. При этом половина мусульман родилась в Великобритании, остальные – как правило, выходцы из Пакистана, Бангладеш и стран Ближнего Востока. В настоящее время мусульманское сообщество имеет 13 мест в парламенте. Британские мусульмане располагают рядом информационных органов – как газетами, так и электронными СМИ. В стране около 400 исламских организаций, сотрудничающих с Мусульманским советом Великобритании, и около 1200 мечетей (по другим данным, 2 тыс.[10]), множество религиозно-культурных центров[11], сотни медресе, несколько исламских университетов. Мусульмане в этой стране объединены в различные организации, отличающиеся активностью и высоким уровнем профессионализма. Лондон в конце XX в. фактически стал одним из центров исламского мира (по численности мусульман Великобританию из стран Евросоюза опережают только Германия и Франция). Численность и влияние общины растет не только за счет иммигрантов, но и благодаря коренным жителям, принимающим ислам. Впрочем, их число не столь велико – счет таковым идет на тысячи[12]. По некоторым данным, число перешедших в ислам коренных британцев составляло на 2004 год 14 тысяч человек[13].

Для Британии, издавна знакомой с восточными народами, в происходящем едва ли кроется нечто сверхнеожиданное. Не так обстоят дела с Ирландской Республикой.

История мусульман в Ирландии началась в 1950-х годах. Тогда в республику начали приезжать студенты, планировавшие после окончания обучения уехать к себе на родину[14]. Впоследствии некоторые из них решили искать работу в Ирландии. Первая исламская организация в Ирландии была основана в 1959 году (после 1971 года зарегистрирована в качестве благотворительной[15]). Дублинское исламское общество (позднее переименованное в Исламский фонд Ирландии) создали мусульманские студенты, учившиеся в Ирландии. Мечетей в то время в Дублине не было, и студенты использовали для молитв собственные дома или позднее арендованные помещения. С 1969 года студенты начинают развивать контакты с родственниками, исламскими организациями и мусульманскими странами с целью сбора пожертвований для строительства мечети. Именно Дублинское исламское общество открыло в 1976 году первую мечеть в здании на Гаррингтон стрит, 7. Среди тех, кто финансировал проект мечети и центра, был король Саудовской Аравии Фейсал бин Абдул-Азиз. В 1981 году министр по пожертвованиям и исламским делам Кувейта предоставил финансовую возможность содержать постоянного имама в мечети. Через несколько лет мечеть перестала вмещать всех желающих, и началась новая компания по сбору средств. В 1983 году мечеть и центр переехали на Сауф Циркулар Роад, 163. Та же ситуация повторилась в Корке. Много молящихся собирались на квартирах пока не появилась собственная мечеть[16]. К 1990-м годам новая мечеть уже не вмещала всех желающих, и в 1996 году были завершены работы над новой мечетью и помещением для Исламского фонда Ирландии[17]. Исламский фонд Ирландии был представителем мусульман в стране с самого начала появления здесь уммы[18].

Видимо, существованием очень серьезных экономических проблем в Ирландии во второй половине двадцатого века объясняется та ниша, которую сегодня занимают мусульмане. Главным образом это врачебная деятельность и бизнес, основанный на организации ресторанов халяльной пищи для единоверцев[19]. Заполнение этой ниши продолжается и сегодня – наибольшее число мусульманских студентов учится в Королевском колледже хирургии[20].

До середины 90-х годов количество мусульман оставалось крайне низким. Это можно объяснить тем, что даже в 1992 году Ирландия была одной из беднейших стран Европы[21]. Кроме того, до середины девяностых в Ирландии было сложно найти работу, а до 70-х годов даже коренное население республики сокращалось[22] из-за эмиграции, одной из основных причин которой была безработица[23]. Соответственно можно говорить об определенном устоявшемся сообществе, сложившемся в период начала 1950-х – начала 1990-х гг. Однако далее ситуация резко меняется.

По переписи 1991 года в Ирландии было 3875 (или 3783[24]) мусульман (из них 2407 мужчин)[25], в начале нового тысячелетия называются цифры около 5000 человек (из них 4000 жили в Дублине)[26], согласно переписи населения 2002 года, в Ирландии проживало 19 147 мусульман (из их 11 726 мужчин и 7 421 женщина)[27], а в 2006-м – уже 25 тысяч. Общая тенденция очевидна. Если первыми мусульманами Ирландии были студенты, стремившиеся получить высшее образование, и различные специалисты, ехавшие на работу, то теперь приезжие – это главным образом беженцы. Большое их количество прибывает из Нигерии, Кении, Ливии, Ирака и Алжира. В 1992 году в республику приехала первая группа мусульман-боснийцев. За ними последовала вторая группа из Сомали. Легко предположить, что появление столь разнородных элементов не могло не сказаться на внутренней ситуации исламской общины. Даже смотреть на происходящие события эти люди должны иначе, чем те, кто живет в Ирландии давно. Существует проблема интеграции новых мусульман в принимающую культуру. Некоторые из них даже не знают английского[28]. Предполагать же, что существует очередь желающих изучать, скажем, ирландский язык, пожалуй, даже абсурдно.

Ситуация, сложившаяся в Англии, чем-то напоминает то, что происходит на юге Евросоюза. Так, итальянские женщины связывают свою судьбу с выходцами из Сенегала, Туниса и Марокко и переходят в ислам. Однако такие браки нередко оказываются весьма хрупкими[29]. Вероятно, среди британце могут действовать более или менее общие для большинства европейцев тенденции, а значит численность разводов может быть большой: брак уже не часто рассматривается в Европе как сакральное действие. Кроме того, не следует забывать также о понятии privacy, довлеющем и над семейной жизнью. Отсюда можно последовать предположение не только об общем упадке религиозности, но и о некоторой конъюнктурности ситуации окружающей переход англичанок (необходимо подчеркнуть, что данный вывод, на мой взгляд, относится в большей степени именно к женщинам) в ислам.

Приведенные цифры, касающиеся ирландской уммы, казалось бы незначительные, не так уж малы. Ирландия – небольшая страна. Большинство членов мусульманского сообщества проживают в Дублине. Для города, население которого составляет всего около миллиона человек, несколько тысяч активных последователей ислама могут послужить причиной роста ксенофобии. Так, по сообщению Evening Echo 29 мая 2006 года, в Ирландии наблюдается рост физических и вербальных оскорблений мусульман. Ряд известных мусульманских писателей и актеров обратили внимание на исламофобию в ходе семинара, организованного ирландским Комитетом по равенству. В соответствии с информацией Комитета по равенству негативный образ мусульман, создаваемый СМИ, зачастую провоцирует крайнее неприятие к ним. По словам исполнительного директора комитета Нила Кроули, «ксенофобия – глобальное явление, и глупо думать, что мы будем исключением». Он также подчеркнул особую негативную роль СМИ, создающих определенные стереотипы вокруг мусульман. Девятнадцатого марта 2005 году в Белфасте исламский священнослужитель, работающий в одной из тюрем Ирландии, был обыскан на входе сотрудниками исправительного учреждения. После чего Джамаль Ивейда подал иск о расовой дискриминации, указывая на то, что остальные представители духовенства были свободно впущены в тюрьму, а ему, мусульманину, пришлось подвергнуться процедуре обыска, в которой принимали участие полицейские собаки. Когда случай получил огласку, руководство тюрьмы, связавшись с Комиссией равенства и Исламским центром Белфаста, выразило свои сожаления и извинения в связи с произошедшим инцидентом, заверив, что такого более не повторится. Имам же получил компенсацию в 5 тыс. фунтов за моральный ущерб[30].

Впрочем, вышеуказанные стереотипы периодически подкрепляются событиями, имеющими крайне негативный оттенок. Так, к примеру, 19 января 2004 года американский самолет со 150 пассажирами на борту произвел экстренную посадку в Ирландии после того, как член экипажа обнаружил в туалете записку, в которой говорилось, что на борту лайнера может находиться бомба[31]. 3 августа 2004 года Министерство иностранных дел Ирландии подтвердило гибель ирландского гражданина, работавшего в столице Саудовской Аравии Эр-Рияде. По данным полиции, ирландец погиб, когда в офис саудовской компании, где он работал, ворвалась группа людей с автоматами и начала стрельбу[32]. 28 сентября 2004 года авиалайнер греческой авиакомпании Olympic Airlines совершил экстренную посадку в Ирландии в связи с тем, что есть опасения относительно бомбы на его борту[33]. В июле 2005 года в результате взрыва в маршрутном такси в г. Кушадасы на Эгейском море погибла 20-летняя студентка из Ирландии. МИД Ирландии потребовал от турецких властей наказать виновных в теракте. Глава ведомства Дермот Ахерн заявил, что «никакие мотивы и идеи не могут оправдать этот жестокий акт». После этого случая министерство проводило работу по информированию ирландских туристов, находящихся на отдыхе в Турции, о необходимости проявлять большую бдительность, особенно в местах скопления иностранцев[34]. 25 августа 2006 года в ирландскую полицию позвонил неизвестный и предупредил, что на борту самолета авиакомпании Aer Lingus, совершившего посадку в Шенноне по расписанию, находится взрывчатка[35]. В августе 2006 года в ирландских газетах были опубликованы несколько статей, посвященных мусульманской молодежи. Эти статьи вызвали резкую реакцию мусульман и, возможно, содержали некоторые выпады в их сторону[36]. Впрочем, сами ирландские мусульмане занимают активную позицию в продвижении идей миролюбивости. В частности, после взрывов в Лондоне летом 2005 года ИКЦИ осудил акты терроризма[37].

Однако, несмотря на то что сообщения о заложенных бомбах не подтвердились, очевидно, что подобные происшествия автоматически относятся массовым сознанием к деятельности международного терроризма прикрывающегося исламом. Этим формируются соответствующие взгляды населения.

Нельзя не заметить и другой существенной детали. Не происходит ассимиляции мусульман ирландцами. Это легко объясняется существованием образовательных институтов внутри общины. И хотя времена викингов и норманнов, которые из завоевателей быстро превратились в завоеванных, миновали давно, появление чужаков, придерживающихся собственных представлений о стиле жизни, не может не тревожить коренное население.

Ксенофобия не могла не проявиться со своими особенностями и в Британии. Растущая мусульманская община, по крайней мере ранее, сталкивалась со случаями дискриминации на религиозной почве. Но и принятие в 1976 году закона о расовых отношениях не смогло кардинально решить проблему[38]. Почему – очевидно: ислам – мировая религия. Ее приверженец может принадлежать к любой этнической группе. Сегодня говорить о дискриминации несколько сложнее, чем кажется на первый взгляд. Эта тема настолько животрепещущая, что слишком велика возможность спекуляций. Но по некоторым статистическим данным, общественное мнение склоняется к тому, что и сегодня «члены британского мусульманского меньшинства часто страдают от случаев дискриминации»[39].

Безусловно, это объяснимо. Так, бывший сотрудник советской разведки в Британии Михаил Любимов замечает: англичане сегодня в отличие от времен тридцатилетней давности не всегда могут понять, почему эмигранты, ставшие гражданами Соединенного Королевства, ведут себя не так, как сами британцы. Впрочем, сам же и объясняет, почему так происходит. Люди живут на два дома – не только в родной Англии, но и в США, Франции. Пусть они могут себе это позволить, но природа не терпит пустоты[40]. А дискриминация вызывает ответную реакцию.

В сегодняшнем мире по-прежнему слышны отголоски Второй мировой войны, и так или иначе большинство событий являются следствиями той катастрофы. А Британия – еще и страна с богатейшим колониальным прошлым. Таким образом, причины массовой миграции в Соединенное Королевство пакистанцев и бенгальцев нужно искать еще в колониальных временах. После войны многие солдаты британской армии приезжали на острова и оседали там. Еще во время распада колониальных империй произошло несколько серьезных событий. В частности, разделение алмаза в короне империи. Все это привело к перемещению массы людей. В 1961 году был принят закон, ограничивающий иммиграцию, но, возможно, он и стал причиной роста мусульманского населения Британии. Обязав мусульман выполнять ряд предписаний, Акт увеличил территорию расселения мусульман и заложил предпосылки создания собственной инфраструктуры (например, начали появляться халяльные магазины)[41].

За азиатами, приезжавшими по экономическим причинам, последовала молодежь новых независимых стран Ближнего Востока, стремившаяся получить престижное образование. В шестидесятых годах в Великобритании началось формирование исламских обществ. Далее они стали появляться одно за другим. В 1962 году обозначилась необходимость создания Федерации исламских обществ для руководства вновь прибывающими студентами. Началось издание Islamic Weekly. Тогда же появляются Исламская миссия и Общество мусульманских студентов, в 1970-м – Союз мусульманских организаций, в 1973-м – Исламский совет Европы, в 1984-м – «Молодые мусульмане», в 1989-м – Исламская партия, в 1990-м – Исламское общество Британии и так далее[42].

Институциализация мусульманского сообщества Ирландии также идет полным ходом. Возможно, даже несколько более динамично.

С сентября 2006 года действует Ирландский совет имамов. Очевидно, что эта группа является зонтичной для ирландской уммы. Здесь представлены все 14 имамов Ирландии (как сунниты, так и шииты)[43]. В Совете также представлены мусульманское общество Голуэя, Лимерик, Уотерфорд, Мэф, Клони, Таллагт, Лукан, Исламский центр Корка, Миллтаунский исламский центр в Дублине[44].

Совет обозначил следующие цели своего существования: сформировать специальный орган, способный выносить исламские решения по вопросам происходящего в Ирландии; способствовать мусульманской интеграции в ирландское общество; создавать социальные и образовательные программы для имамов; вносить вклад в разрешение социальных и семейных проблем; контактировать с различными организациями по имеющим к ним отношение значимым вопросам; сотрудничать с людьми через диалог и общение; достичь мусульманского единства по исламским вопросам в Ирландии; распространять дух исламской толерантности[45].

Очевидно, что лидеры ирландских мусульман видят необходимость объединения разрастающейся исламской уммы. Возможно, это делается конкретными людьми из-за опасения потери части влияния. Но несомненно, что это происходит под давлением самого факта появления новых членов общины, и создание дополнительных институтов – это попытки найти решение складывающихся проблем. Наиболее быстро растущая группа в исламском сообществе – молодежь. Из новых мусульман Ирландии постепенно будут складываться и новые лидеры, и новая влиятельная сила. Несомненно, что современные руководители стараются контролировать происходящие процессы.

Сегодня существуют и активно работают также молодежный и женский секторы. На их базе организуются походы, лагеря, спортивные соревнования и прочее, характерное для подобных организаций. Мусульманская специфика накладывается здесь примерно на те же принципы, по которым строятся аналогичные сообщества в протестантских группах. Следующая фраза хорошо иллюстрирует это утверждение: «Наша философия заключается в том, что вы можете получать удовольствие будучи мусульманином. Быть молодым мусульманином в Ирландии не означает невозможность присоединиться к себе подобным и участвовать в построении здорового общества»[46].

Проблема контролирования происходящих внутри организаций процессов стоит и перед британскими религиозными и этническими сообществами. Взглянем на следующий любопытный сюжет.

Между христианами, мусульманами и иудеями Британии диалог институализировался в 1970-х гг.[47]. Так начались серьезные попытки преодолеть еще один барьер между национальностями. К чему приведут эти попытки – открытый вопрос. Богословские комиссии и встречи религиозных лидеров дают возможность договориться религиозным организациям. Но насколько эти организации контролируют происходящее? Если об исламских обществах Британии так, вероятно, можно сказать, то европейцы, в которых приезжавшие мусульмане с удивлением нашли очень мало религиозных чувств[48], едва ли сочтут нужным во всем прислушиваться к главам церквей. Впрочем, это не означает, что христиане и мусульмане не должны контактировать. Важно отметить, что эти контакты носят и религиозный смысл, и именно он должен являться главным на различных межрелигиозных форумах. Хотя и британская умма не так однозначна. По данным исследователя Э. Масуда (писателя и журналиста, живущего в Лондоне), в Великобритании проживает почти 2 миллиона мусульман, половина из которых младше 25. Прибыли они из таких стран, как Босния, Бангладеш и Нигерия, и разговаривают более чем на 50 языках[49]. Молодые люди различных национальностей, говорящие на разных языках, – все это не способствует внутреннему единению сообщества. Однако эту силу можно объединить против общего врага, и здесь таится опасность в первую очередь для самих мусульман.

Последователи ислама столкнулись в Британии и еще с одной проблемой. Англичане иногда с очень большим трудом могли разделить понятия восточное и мусульманское. Случалось, что эти слова превращались для них в синонимы[50]. Но и мусульманин, сталкиваясь с таким непониманием, должен был бы испытывать некоторый дискомфорт. Да, сегодня вышли на первый план проблемы экстремизма и терроризма (в наибольшей степени по политическим причинам), но нельзя совсем отрицать, что в их возникновении сыграло свою роль непонимание в межрелигиозных коммуникациях. Решить эти проблемы можно, по большому счету, двумя способами. Первый – секуляризация и унификация. Второй – это религиозное образование и изучение основ своей веры. Сам межрелигиозный диалог возможен только между людьми, понимающими, во что они верят и почему верят. Вероятно, осознавая это, принц Чарльз сказал на открытии нового здания Института высшего образования Маркфилда (институт высшего образования Маркфилда входит в число основных мусульманских учебных заведений Британии, официально готовящих имамов для мечетей страны): «Необходимость приобретения знаний об исламе никогда не была столь острой, как в наше время»[51]. Позднее, в ноябре 2006 года, находясь с визитом в Пакистане, наследник английского престола вообще заявил, что все мировые проблемы могут быть разрешены посредством следования исламу, и отметил, что одна из задач высшего образования – это просвещение, которое может помочь людям разных религий понять друг друга[52].

Не исключено, что ирландцы по обозначенным выше причинам, а также наблюдая происходящее на соседнем острове, могут увидеть некую угрозу в разрастающейся умме. И пропаганда, начавшаяся после 2001 года, здесь играет не последнюю роль. Даже бойцы ИРА поспешили объявить, что их терроризм имеет совсем другую природу, чем терроризм, против которого была объявлена международная война. Даже американцы ирландского происхождения «считали и считают помощь ИРА частью своего патриотического долга. На вопрос же о том, в чем разница между боевиками «Аль-Каиды» и боевиками ИРА, они отвечают, что сходства между ними нет никакого. Ведь ирландцы себя не взрывают, да и они вовсе не боевики, а борцы за свободу Ирландии»[53]. Такие же мысли высказывают некоторые британские политики. Так, бывший секретарь Северной Ирландии, депутат британского парламента Питер Мандельсон заявил в декабре 2001 года: «Сторонники радикальной ирландской группировки ИРА должны рассматриваться как борцы за свободу. Необходимо проводить различия между военизированными организациями, участвующими в политических процессах, и террористическими группами, подобным «Аль-Каиде» Усамы бин Ладена».

Далее политик пояснил: «Я не думаю, что мы должны делить террористов на хороших и плохих. Но есть террористы, которые имеют политические цели и готовы в итоге обсуждать эти цели, участвовать в диалоге и в идеале в мирном процессе. Я не назвал бы их террористами на таком этапе. Они бойцы сопротивления, борцы за свободу, если хотите. Местные, а не международные террористы. Все зависит от того, какое у них отношение к политике, готовы ли они сотрудничать». Однако Мандельсон не ответил на вопрос, воспринимает ли он лидера праворадикальной партии Шинн фейн Джерри Адамса как борца за свободу[54]. Правда, позиция американской стороны в этом отношении довольно жесткая. В докладе Конгресса США (апрель 2002 года) утверждается: «Ирландская республиканская армия вносит свой вклад в формирование глобальной террористической сети: ее люди тренируют боевиков колумбийских антиправительственных вооруженных группировок. Деятельность ИРА в Колумбии угрожает жизни американских граждан, и под угрозой оказались не только колумбийская демократия, но и национальная безопасность США. ИРА является одним из звеньев международной цепи терроризма и наркоторговли». Доклад был написан после того, как в августе 2001 года в Колумбии были арестованы трое ирландцев, подозреваемых в том, что они участвовали в военной подготовке боевиков колумбийской группировки ФАРК. Двое из них – уроженцы Ирландской Республики, один – Северной Ирландии[55].

Как бы там ни было, но ирландская сторона ответила на брошенный реальностью вызов. В июне 2004 года в Ирландии провели референдум. Подавляющим большинством голосов была одобрена поправку к Конституции страны, ужесточавшая законы о гражданстве. Около 80% проголосовавших поддержали предложение, согласно которому дети, родившиеся в Ирландии, больше не будут иметь автоматического права на ирландское гражданство, как это было ранее. По информации, предоставленной больницами в Ирландии, многие иностранные беременные женщины приезжали в эту страну для того, чтобы обеспечить своих новорожденных детей гражданством Ирландии, а, соответственно, и Европейского союза[56]. Ирландия была единственной страной в Евросоюзе, которая автоматически предоставляла гражданство всем детям, рожденным на ее территории. Ирландские власти посчитали, что многие иностранцы злоупотребляют этим правом, и ирландцы поддержали свое правительство. На протяжении всей кампании, предшествовавшей референдуму, ирландское правительство говорило о необходимости закрытия в местном законодательстве лазейки, которая привлекала в страну туристов, приезжающих для получения гражданства[57].

Вместе с тем мусульманское сообщество поддерживается и официальными властями Ирландии и иностранцами. Например, в 1992 году шейх Хамдан бин Рашид аль-Мактоум, заместитель губернатора Дубая и министр финансов и индустрии Объединенных Арабских Эмиратов[58], согласился финансировать новые проекты дублинского мусульманского сообщества.[59] Сегодня шейх продолжает оставаться регулярным жертвователем фонда, так же как он контролирует и ИКЦИ, дирекцию центра, из Арабских Эмиратов[60]. Была куплена территория в четыре акра, включающая тренировочный центр. В 1993 году это место стало мусульманской национальной школой. Далее началось создание Исламского культурного центра Ирландии. 16 ноября 1996 года ИКЦИ был официально открыт президентом Мэри Робинсон и шейхом Хамданом аль-Мактоумом. Шейх покрыл текущие расходы ИКЦИ. А сам центр был спроектирован ирландской фирмой «Майкл Коллинз энд Ассошиэйтс», которая в 1997 была награждена за свою работу Королевским институтом архитектуры Ирландии[61].

В конце 2004 года в Голуэе было объявлено о планах строительства нового исламского центра для мусульманской общины этого города. Имам местной мечети заявил: «До последнего времени мечеть еще справлялась с возрастающими запросами мусульманской общины, но в этом году мы убедились, что одной мечети явно не хватает, так как большинство мероприятий приходится проводить в других местах». В 2004 году в Голуэе проживало около тысячи мусульман и находилась одна мечеть, построенная студентами Национального университета Ирландии в начале 80-х годов. В новом центре планировалось разместить мечеть, классы для изучения Корана, религии, иностранных языков, культуры, открыть компьютерные курсы, помещения для выставок и спортивный зал. Целью строительства нового центра объявлялось сохранение мусульманских традиций и налаживание взаимопонимания между мусульманами и немусульманами города[62].

В 1990 году была открыта Мусульманская национальная школа в Дублине. Первая национальная школа для детей-мусульман была основана Исламским фондом[63] и признана департаментом образования Ирландии. Сегодня она обеспечивается правительством наравне с другими школами. Департамент выплачивает зарплату учителям и берет на себя часть текущих расходов[64]. Разумеется, в школе изучают не только религиозные предметы, но и общеобразовательные. Наравне с национальной действует ряд других школ, которые дают исключительно религиозное образование[65].

Ирландия обозначила свою позицию и в карикатурном скандале. Президент Ирландии Мэри Макализ осудила публикацию карикатур на пророка Мухаммеда, заявив при этом, что насилие неприемлемо в качестве формы протеста. Президент заявила в саудовском городе Джидда, где проходил экономический форум, что эти рисунки были созданы для провокации и эта цель была достигнута. «Мусульмане имеют право злиться. В то же время, наша мусульманская община выразила протест по поводу применения насилия при выражении злобы и обиды»[66].

Сами ирландские мусульмане следующим образом высказались по поводу карикатур: «Мы категорически не приемлем, чтобы пророк какой-либо религии мог быть объектом оскорблений, так же как мы не приемлем насмешки над исламом и Мухаммедом». Далее они призывают обдумывать сложившуюся ситуацию и осторожно подходить к решению проблем[67].

Несмотря на то что многие ирландские мусульмане не владеют арабским (и, как мы можем видеть, большинство из них – 60%, – по информации секретаря ИКЦИ Рамадана Абугалии, вообще не являются арабами[68]), они проявляют большое рвение в своей вере, и такие институты, как ИКЦИ, активно им в этом помогают.

По сообщению официального сайта ИКЦИ, среди сотен мусульман, стекающихся в Исламский культурный центр Ирландии на молитву таравих, наибольший энтузиазм проявляют новообращенные. В то время как многие люди в исламских странах во время молитвы таравих читают короткие суры Корана, мусульмане Ирландии стремятся произнести полный джуз (одну тридцатую часть Корана) каждый день. И полные энтузиазма новые мусульмане хотят еще большего. ИКЦИ обеспечивает мусульман неарабского происхождения соответствующей техникой для перевода с арабского. Р. Абугалия также сообщает, что ИКЦИ «предоставляет переводы Корана и книг об исламе, которые рассказывают о подлинном лице этой религии, свободной от экстремизма и невежества». Судя по имеющейся информации, одна из целей ИКЦИ – вносить свой вклад в дело преодоления барьеров и улучшение взаимопонимания между мусульманами и ирландской общественностью. При нем также действует штаб «Европейского совета по фетвам и исследованиям», возглавляемый ученым-богословом Юсуфом аль-Кардави[69].

Сегодня несомненно, что мусульманское сообщество Ирландии находится в процессе становления. Исламскую умму в Ирландии составляют представители различных национальностей: пакистанцы, малазийцы, сомалийцы, выходцы из Восточной Африки, алжирцы, ливийцы, боснийцы. Есть и собственно ирландцы[70]. Столкнувшись с рядом вызовов современности, оно будет продолжать искать пути разрешения возникшего кризиса. Но пока не до конца ясно, каким путем пойдет взаимодействие между интегрированными в ирландское общество мусульманами, имеющими высшее образование, и новыми членами общины – беженцами из различных неблагополучных регионов. Однозначно нельзя оценить поддержку общины из-за рубежа, а именно из ОАЭ, на государственном уровне. Через экономическую зависимость от этого влияния ирландская мусульманская община может стать инструментом влияния в регионе. Это еще одна важная причина для поддержки общины государственными органами Ирландии и создания эффективной системы контроля за происходящими в общине процессами.

Очевидно, в Европе происходит нечто, что не до конца укладывается в рамки европейского миропонимания. Сегодня можно говорить, что более чем серьезно секуляризованное европейское общество делает все, чтобы религия не заняла своего прежнего места (любая религия, будь то ислам или христианство). И хотя некоторые авторы пытаются писать о войне креста с полумесяцем, этой войны, как верно замечает диакон Андрей Кураев, не может быть уже хотя бы потому, что Европа отказалась от креста (впрочем, если бы она от него не отказалась, войны бы не было тем более). Поэтому проблема состоит из частей несколько другого характера. Возможно, одной из основных, если не самой основной, является манипулирование различными группами мусульман с политическими целями со стороны кругов, далеких от ислама. Вторая – действительно существующий религиозный пыл мусульманских сообществ Европы.

Вообще первое работает на выполнение вполне конкретных задач. Задачи эти почти на сто процентов политические. Обращаясь к русскому фольклору, это можно назвать загребанием жара чужими руками. Второе создает общественное мнение в тех странах, где мусульмане все еще меньшинство. Повышенная религиозность – весьма серьезная проблема для сегодняшнего обывательского сознания. Века полуатеистической-полуязыческой пропаганды оказали нужное влияние на среднестатистического человека. Едва ли жесткие столкновения между эмигрантами и коренными европейцами выгодны религиозным лидерам, до тех пор, пока кто-то не начинает стремиться к власти ради самой власти.

Можно было бы предположить, что дальнейшая секуляризация приведет к тому, что религия не будет каким-либо образом влиять на принятие политических решений, но, скорее всего, это будет ошибочным предположением. Хитрость и опасность секуляризационных процессов в том, что отделение христианства от государства, уже произошедшее на Западе, не уменьшило роль религии. Но в том-то и проблема, что на смену прежнему, христианскому сознанию приходит новое – неоязыческое.

Относительно же манипулирования можно сказать следующее. Слишком большая опасность заключается в том, что замкнутые мусульманские группы, пусть их члены и живут десятилетиями (или даже родились!) в Европе, могут воспринимать, да некоторые и воспринимают, ее как некую вражескую цитадель, но отнюдь не родной дом. Разумеется, одно из главных следствий подобного – Carthago delenda est[71]. Здесь очень к месту пришелся бы российский опыт. В нашей стране множество религиозных групп и наций живут в мире друг с другом не одно столетие.

В то же время ни в коем случае нельзя допускать унификации. Да, религии различны, да, люди различаются. Но эти различия создают большую базу для сотрудничества, чем некоторые считают. Новый тоталитаризм, опасность которого столь реальна сегодня, еще неоднократно будет стремиться привести все различия к единому знаменателю. Но этот по-настоящему серьезный вызов современности как раз и может быть преодолен осознанием уникальности того опыта, которым располагают религиозные и этнические группы. Это не может означать, что необходимо остановиться в развитии и замереть в достигнутой точке. Как раз напротив, взаимообогащение культур – совершенно естественный процесс. Но без внимательного отношения к истории и ее урокам слишком велика может быть цена, которую придется заплатить за повторные ошибки.

 


 

[1] DCU Islamic Society: http://www.redbrick.dcu.ie/~isoc/islaminireland.html.

[2]     Islamic Cultural Centre of Ireland: http://islamireland.ie/events-activities/press-release/.

[3]     http://www.redbrick.dcu.ie/~isoc/islaminireland.html.

[4]     Там же.

[5]     Там же.

[6]     Wikipedia, the free encyclopedia: http://en.wikipedia.org/wiki/Islam_in_Ireland.

[7]     «1000 Years of Islam in Britain By Farrukh I. Younus», новостной сайт Islam Online: http://www.islamonline.net/English/ArtCulture/2005/12/article04.shtml.

[8]     «The Times: Портрет мусульман Великобритании» новостной сайт Islam.ru: http://www.islam.ru/pressclub/smi/eng_mus/.

[9]     «Сотни лет истории Ислама в Великобритании» новостной сайт Islam.ru: http://www.islam.ru/pressclub/histori/hiisbrt.

[10]      Там же.

[11]       «The Times: Портрет мусульман Великобритании» новостной сайт Islam.ru: http://www.islam.ru/pressclub/smi/eng_mus/.

[12]      «Сотни лет истории Ислама в Великобритании» новостной сайт Islam.ru: http://www.islam.ru/pressclub/histori/hiisbrt.

[13]   «Islamic Britain lures top people» новостной сайт TimesOnline: http://www.timesonline.co.uk/article/0,,2087-1010553,00.html.

[14]       http://islamireland.ie/discover-islam/muslims-in-eire/.

[15]     Promoting the theology of Islam: http://www.islamfortoday.com/ireland.htm.

[16]      http://en.wikipedia.org/wiki/Islam_in_Ireland.

[17]      http://www.islamfortoday.com/ireland.htm.

[18]      The Islamic Foundation of Ireland: http://www.islaminireland.com/about/About.html.

[19]      http://islamireland.ie/discover-islam/muslims-in-eire/.

[20]      Там же.

[21]    Браницкий А. Г. Создание экономического и валютного союза как закономерный итог экономической и валютной интеграции стран – членов Европейского Союза / Вестник ННГУ им. Н. И. Лобачевского. Серия: международные отношения, политология, регионоведение. – Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 2005. – Вып. 1 (3). – С. 398.

[22]     Central Statistics Office Ireland: http://www.cso.ie/statistics/Population1901-2002.htm.

[23]     Зарубежные страны. Политико-экономический справочник, под. ред. А. И. Денисова, Д. И. Игнатьева, Н. Г. Пальгунова / Гос. изд. политич. литературы. – М., 1957. С. 132; Страны зарубежной Европы. Политико-экономический справочник / Издательство политической литературы. – М., 1967. – С. 134.

[24]     http://islamireland.ie/discover-islam/muslims-in-eire/.

[25] Тульский М. Ислам в неисламском мире / Независимая газета, 29 сентября 2001 года: http://www.africana.ru/konkurs/raboti/Tulsky/islam.htm

[26]     http://www.islamfortoday.com/ireland.htm.

[27]     http://www.cso.ie/statistics/popnclassbyreligionandsex2002.htm.

[28]      A Pause for Reflection. Editorial by Dr. Nooh Al-Kaddo / ICCI News, Official newsletter of Islamic Cultural Center of Ireland. Year 9 – Issue 1 – Jan 2006. Published by Media Department. P. 8.

[29]     Число браков между католиками и мусульманами в Италии растет, однако эти союзы недолговечны, новостной сайт Портал-Кредо: http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=51012&cf=.

[30]    Мусульманин, подвергшийся обыску, получил извинения и 5 тыс. фунтов компенсации, 19 марта 2005, новостной сайт Интерфакс-религия: http://www.interfax-religion.ru/print.php?act=news&id=2043.

[31]    Записка о бомбе заставила самолет сесть, 19 января 2004 г., Русская служба Би-би-си: http://news.bbc.co.uk/hi/russian/news/newsid_3408000/3408529.stm.

[32]    В Саудовской Аравии убит ирландец, 3 августа 2004 г., Русская служба Би-би-си: http://news.bbc.co.uk/hi/russian/news/newsid_3533000/3533428.stm.

[33]    Экстренная посадка греческого самолета в Ирландии, 28 сентября 2004 г., Русская служба Би-би-си: http://news.bbc.co.uk/hi/russian/news/newsid_3698000/3698316.stm.

[34]    МИД Ирландии призвал власти Турции наказать террористов, 17 июля 2005 г., Полит.ру: http://www.polit.ru/news/2005/07/17/ireland.html.

[35]    Самолет из Нью-Йорка угрожали взорвать, 25 августа 2006 г., Русская служба Би-би-си: http://news.bbc.co.uk/hi/russian/international/newsid_5285000/5285296.stm.

[36]    http://islamireland.ie/events-activities/press-release/.

[37]    A Pause for Reflection. The Fingerprint. Editorial by Dr. Nooh Al-Kaddo / ICCI News, Official newsletter of Islamic Cultural Center of Ireland. Year 8 – Issue 7 – July 2005. P. 1, 5, 8.

[38]    Muslims In Britain: Past And Present, IslamForToday, Promoting the theology of Islam: http://www.islamfortoday.com/britain.htm.

[39]    Muslim Statistics. Religious Discrimination, Muslim voice UK: http://www.mcb.org.uk/library/statistics.php#9.

[40]    Любимов М. Гуляния с Чеширским Котом. – М.: Б.С.Г.-пресс, 2004. – С. 535.

[41]    Muslims In Britain: Past And Present, IslamForToday, Promoting the theology of Islam: http://www.islamfortoday.com/britain.htm.

[42]    Там же.

[43]    http://en.wikipedia.org/wiki/Islam_in_Ireland.

[44]    http://islamireland.ie/events-activities/news/news/artikel/announcing-the-irish-council-of-imams/?tx_ttnews%5BbackPid%5D=1&cHash=1b706e7d4d.

[45]    Там же.

[46]    http://islamireland.ie/icci-departments/youth/, а также: Tipperary Youth Camp Jan 6–8th 2006 / Youth Corner // ICCI News, Official newsletter of Islamic Cultural Center of Ireland. Year 9 – Issue 1 – Jan 2006. Published by Media Department. P. 6–7.

[47]    http://www.islamfortoday.com/britain.htm.

[48]    Там же.

[49]    Reporting Islam and Muslim communities in Europe, British Council: http://www.britishcouncil.org/az/brussels-europe-british-muslims-launch.htm.

[50]    http://www.islamfortoday.com/britain.htm.

[51]    Принц Чарльз: Мусульманами Британии следует гордиться / Al-Daawah. – № 26, шавваль 1424 г.: http://www.islam.ru/pressclub/tema/charls.

[52]    Принц Чарльз заявил, что все мировые проблемы могут быть разрешены посредством следования исламу, Regions.ru: http://www.regions.ru/news/2023404.

[53]    США – Ирландия: наследие и споры, 13 марта 2002 г. Русская служба Би-би-си: http://news.bbc.co.uk/hi/russian/news/newsid_1870000/1870613.stm.

[54]    Мандельсон: ИРА – не террористы, 29 декабря 2001 г., Русская служба Би-би-си: http://news.bbc.co.uk/hi/russian/uk/newsid_1733000/1733400.stm.

[55]    ИРА – звено глобальной цепи террора, 24 апреля 2002 г., Русская служба Би-би-си: http://news.bbc.co.uk/hi/russian/uk/newsid_1947000/1947799.stm.

[56]    В Ирландии ужесточают законы о гражданстве, 13 июня 2004 г., Русская служба Би-би-си: http://news.bbc.co.uk/hi/russian/news/newsid_3802000/3802201.stm.

[57]    Ирландия отменила привилегии новорожденных, 13 июня 2004 г., Русская служба Би-би-си: http://news.bbc.co.uk/hi/russian/news/newsid_3803000/3803251.stm.

[58]    http://www.redbrick.dcu.ie/~isoc/islaminireland.html.

[59]    http://islamireland.ie/enter-the-icci/about-us/.

[60]    http://www.redbrick.dcu.ie/~isoc/mosques.html.

[61]    http://islamireland.ie/enter-the-icci/about-us/

[62]    http://www.islamnews.ru/index.php?name=News&file=print&sid=385.

[63]    http://www.redbrick.dcu.ie/~isoc/muslimschool.html.

[64]    http://www.redbrick.dcu.ie/~isoc/islaminireland.html.

[65]    http://www.redbrick.dcu.ie/~isoc/muslimschool.html.

[66]    http://bilingua.ogi.ru/news/2006/02/13/ireland.html.

[67]    A Pause for Reflection. Editorial by Dr. Nooh Al-Kaddo / ICCI News, Official newsletter of Islamic Cultural Center of Ireland. Year 9 – Issue 1 – Jan 2006. Published by Media Department. P. 1, 8.

[68]    http://www.islam.ru/pressclub/smi/ramadan2003/ireland/?print_page.

[69]    http://www.islam.ru/pressclub/smi/ramadan2003/ireland/?print_page.

[70]    http://islamireland.ie/enter-the-icci/about-us/.

[71]    Впрочем, необходимо указать, вероятно, что образ раз и навсегда уничтоженного римскими воинами города зачастую переносится совсем не на то, на что его следовало бы переносить.