Кумыкское историко-культурное наследие и проблемы современного развития тюркологии в Дагестане

Р. С. Альпаутов

Одним из основных направлений тюркологии в Дагестане является кумыковедение – комплекс наук, занимающихся проблемными вопросами кумыкской культуры, филологии и истории.

Кумыки (самоназвание – къумукълар) – народ западнокыпчакской (огузо-кыпчакской, или по-другому куманской) группы тюркских языков, территория их исторического проживания Кумыкская равнина (по кумыкски Къумукъ Тюз) была разделена в 1920 году между Дагестаном, Чечней и Северной Осетией. Численность на 2002 год – 422 500 человек. Предки кумыков составляли ядро хазар, чья первая столица Семендер стала впоследствии столицей средневекового кумыкского государства – Тарковского шаухальства («Кумыцкое шевкальство» – в русских дипломатических документах XVI–XVII вв.). Формирование кумыкской нации и государственности завершилось в XIV–XV вв. в результате интенсивных контактов с другими тюркскими народами.

Кумыкские территории являлись частью золотоордынского улуса Борогъан со столицей городом Маджар (обычная летняя ставка ханов Орды в период ее могущества). В период пресловутой замятни 1360–1370-х гг. местные эмиры отпали от Орды и создали свои феодальные владения Къумукълукъ (в персидских документах Мамкуту, у тимуридского историка Низам эд-Дина Шами так называется область между рекой «Кой» и городом «Таргу»),Тюмен, Къайтаг, Чатыр-Казах, Эндирей (на территории современного Дагестана), Борогъан, Симсим, Къапчыгай (в среднем течении Терека). Отнесение их населения к кумыкам несколько условно ввиду того, что вплоть до нашествия Тамерлана предки кумыков, карачаево-балкарцев и крымских татар ощущали себя частью единой общности золотоордынских татар. Этим можно объяснить тот факт, что языки этих народов, по сути, являются говорами единого огузо-къыпчакского диалекта тюркского языка, общность топонимики, старинных имен и древнейших компонентов фольклора.

Известны имена правителей притеречных эмирств: Худанад и Берюберди были эмирами Борогана, Пулад – эмиром Къапчыгая, а Гаюр-Хан (данное имя фигурирует у тимуридского историка Йезди, у Шами – Къыр-Бек) – эмиром Симсима, сохранилось также упоминание об аристократе из города Маджар Малике, сыне Коркуда. Родоначальником эмиров терской зоны английский профессор XIX в. Стэнли Лэн-Пуль называет второго золотоордынского хана Берке. Все эти эмирства поддержали в 1390-х гг. хана Большой Орды Тохтамыша и стали основной ареной войн между ним и Тамерланом. Нашествие последнего принесло колоссальный урон местному населению, обширные территории почти совершенно опустели. Значительная масса населения, спасаясь от вечных спутников средневековых войн – голода и мора, ушла в горы в Балкарию, где вместе с уже имеющимся здесь тюркским населением приняло участие в этногенезе карачаево-балкарцев.

Кумыкский историк Мухаммед Аваби Акташи (рубеж XVI–XVII вв.) сообщает о том, что после разрушения городов Шехр и-Татар (на месте современной станицы Змейской в Северной Осетии) и Джулад (на месте станицы Майской в Кабардино-Балкарии) оставшаяся в живых часть их населения переселилась в Крым и составила ядро крымских татар.

После гибели державы Тимуридов в Иране в 1441 г. на базе княжеств Къумукълукъ, Эндирей и Къайтаг образовалось независимое Кумыкское государство (“Къумукъ хакимиет») во главе с Шаухалом (Шевкалом – обычный титул кумыкских князей, его этимология до сих пор вызывает споры) из рода Чингизидов и со столицей в Тарках, охватившее территорию кумыков Дагестана. Территории прочих указанных областей подверглись особенно ожесточенному разгрому Тамерлана во время его знаменитого восхождения вверх по долине Терека на горы Эльбурз (Кавказский хребет). Оставшиеся на Тереке кумыки-татары основали Борогъанское (в русских документах – Брагунское, названное так, видимо, в память о былом могуществе Золотой Орды) и Тюменское ханства. Борогъанские и тюменские ханы считали себя вассалами Шаухала Къумукъа как старшего в роде местных Чингизидов. Любопытно, что, обретя независимость в 1441 г., к 1475-м Кумыкия стала крупнейшим государством Северо-Восточного Кавказа, что доказывает достаточную социокультурную зрелость тюрок Прикаспия и осознание ими своего единства. Как единое государство Кумыкия просуществовало 147 лет вплоть до смерти Чобан-Шаухала в 1588 г., при котором оно достигло апогея своего могущества.

Тюменское ханство просуществовало до 1588 г., пока не было разгромлено армией царя Федора Иоанновича. С того же года кумыки оказались в непосредственном соприкосновении с территорией России. В более чем двухсотлетнем периоде кумыкско-русских пограничных отношений можно отметить так называемую «Шевкальскую войну» 1588–1605 гг. Образ организатора вооруженного сопротивления вторжениям царских армий в Кумыкию князя Солтан-Мута Эндирейли сакрализован в массовом сознании кумыков, и память о его победах является составной частью кумыкского национального самосознания. Захватив в 1783 г. территорию Крымского ханства, Российская империя сосредоточила свое внимание на Кавказе. В ходе войн с шейхом Мансуром (1785–1791 гг.), треть армии которого состояла из кумыков, и князем Аммалат-Беком Буйнакским (1826 г.) территория Къумукъ Тюз вошла в состав Российской империи. 1 августа 1867 года после упразднения формально самостоятельного Тарковского шаухальства кумыки потеряли свою государственность, которой не имеют до сих пор.

Кумыкский народ понес колоссальные людские потери в ходе Гражданской войны (с 1901 по 1926 г. его численность упала со 110 до 86 тысяч человек), политика раскулачивания и репрессий 1920–1930 гг., которая осуществлялась в отношении всех народов, практически полностью лишила народ его экономической, политической и интеллектуальной элиты. В 1956–1970 гг. примерно половина кумыкских селений была искусственно ликвидирована, их население в добровольно-принудительном порядке было снова депортировано в более крупные кумыкские селения. В результате образовавшейся искусственной чересполосицы были отторгнуты около 50 процентов прежней территории проживания кумыков, затруднено общение между селами, резко снизился уровень жизни сельского населения, как итог начался отток населения в города (в том числе и за пределы республики) в поисках работы, где интенсивно протекал процесс утраты кумыками родного языка.

В советскую эпоху почти под полным запретом находились имена и творчество кумыкских поэтов-суфиев: Умму Камала (XV в.), Багдада-Али Тарковского (XVII в.), Валиуллы Дагестани-Тарковского, Абу-Кадыр-Мурзы Амирхангентли, Битева Какашуринского (все трое – XVIII в.), Абдурахмана Атлыбоюнского, Юсуфа Клычева, Магомед-Апенди Османова, Шихаммата Эрпелинского (XIX в.); научное наследие кумыкских джадидов: Абусуфияна Акаева, Магомеда Казанбиева, Нухая Батырмурзаева, просветителей, прошедших русскую школу: Девлет-Мирзы Шихалиева и Темир-Булата Бейбулатова. На них самих навешивались ярлыки певцов феодального строя, буржуазных националистов и клерикалов-пантюркистов, что было обычной судьбой всей дореволюционной тюркской интеллигенции в советской историографии. Перечень различных форм и методов ущемления кумыков был бы неполон без упоминания о переводе кумыкского алфавита в 1928 г. с арабской графики (аджама) на латиницу, а в 1938-м – на кириллицу, в результате чего несколько поколений кумыков оказались отсеченными от своей 600-летней активной письменной традиции.

Основополагающим принципом национальной политики дагестанского руководства, начиная с 1932 г. и по сегодняшний день, является идея слияния народов республики в единый сплав, объединенный русским языком и дагестанским территориальным самосознанием (политика «дагестанизации»). Колоссальный урон понесла и самобытная кумыкская культура, которую старались всячески детюркизировать, приблизить к пресловутому «общедагестанскому» стандарту, что в целом означало ее обеднение и постепенное уничтожение.

В итоге к концу 1980-х гг. кумыки подошли как маргинализованная нация, практически полностью оторвавшаяся от своих тюркских корней. В противовес вышеперечисленным тенденциям кумыкская интеллигенция, объединившись в 1989 г. в кумыкские национальные движения «Тенгилик» (“Равенство») и «Ватан» (“Родина»), провозгласила лозунг возрождения самоуправления кумыков в рамках федерализованного Дагестана и Российской Федерации. Заявив о себе как стороннике сохранения государственного единства РФ, пользовавшееся массовой поддержкой кумыкского населения КНД «Тенгилик» тем самым противопоставило себя сепаратистам (объединенным в так называемую «Конфедерацию горских народов Кавказа») и спасло Дагестан от втягивания в чеченский конфликт.

После фактического свертывания деятельности КНД «Тенгилик» в конце 1990-х гг. наиболее активная часть кумыкской интеллигенции, осознав необходимость реконструкции практически полностью утраченного национального самосознания, образовало Кумыкское научно-культурное общество (КНКО). Основным направлением интересов КНКО явилось изучение проблемных вопросов национальной истории, культуры, кумыкского языка и литературы, а также проблем общетюркского значения (перевод алфавитов обратно на латиницу, идеологическое противостояние проявлениям тюркофобии). Обществом проведены семинары на темы: «Этническая история кумыков: проблемы и концептуальные подходы», «Шаухалы Тарковские: генеалогия, династии, самосознание», «Кумыкско-русские отношения в XVI–XVIII вв.» и другие. Доклады с 1999 по 2007 г. публиковались в информационно-аналитическом бюллетене «КНКО-вести». Среди авторов журнала виднейшие кумыкские социологи и политологи: К. М. Алиев (председатель КНКО), М.-Р. А. Ибрагимов, Х. Алханаджиев, лингвисты Г. М. Оразаев, Г.-Р. А.-К. Гусейнов, Н. Ольмесов и литературоведы А.-К. Абдулатипов, М. Гусейнов и др.

Значительное внимание бюллетень уделяет истории, культуре и языкам других тюркских народов. В нем были также опубликованы статьи таких видных деятелей тюркской общественной мысли, как М.-Э. Расул-Заде и Р. С. Хакимов, ученых-тюркологов Ю. Немета, М. З. Закиева, В. Л. Гукасяна, К. Т. Лайпанова, М. Т. Дьячка, Б. Чобан-Заде и многих других. Особое внимание уделяется публикации кумыкских арабографических источников, осуществляемой под научной редакцией Г. М. Оразаева. В отсутствие в Дагестане, Чечне и Северной Осетии специализированных институтов, занимающихся кумыкской проблематикой, КНКО является уникальной и не имеющей аналогов научной организацией. Материалы, разработанные КНКО, регулярно публикуются в Интернете на сайте www.kumukia.ru.

В школьных и вузовских работах по истории Дагестана кумыкам до сих пор уделяется крайне ограниченное внимание, замалчиваются наиболее яркие и интересные для молодого поколения страницы их прошлого. Самый отсчет их истории начинается в учебниках не с VIII в. (первое упоминание кумыков в арабских источниках), а с середины XVII столетия. На сегодняшний день идеологический прессинг является главной проблемой развития тюркологии (и кумыковедения как ее составной части) в Дагестане. На исследования по данной проблематике практически не выделяются ни государственные средства, ни какие-либо гранты, ни готовятся в достаточном количестве специалисты и т. д. КНКО является, по сути, добровольным союзом ученых-энтузиастов и в условиях крайней ограниченности материальных и интеллектуальных ресурсов не способно в одиночку решать весь комплекс проблем, стоящих перед кумыковедением, в результате чего оно превращается в узко-элитарную специализацию немногочисленных ученых-патриотов, а в массовом сознании кумыков образуется вакуум знаний по своей культуре и истории, чем пользуются сторонники ассимиляции тюркских народов Дагестана. Одним из путей преодоления данных негативных тенденций, на наш взгляд, могло бы явиться создание на общетюркской базе научных структур, целенаправленно исследующих прошлое и современные проблемы тюрок Северного Кавказа (кумыков, ногайцев, карачаево-балкарцев, дагестанских азербайджанцев и проживающих здесь татар и турок-месхетинцев).