Т. А. Титова
профессор кафедры этнографии и археологии исторического факультета Казанского государственного университета
им. В. И. Ульянова-Ленина, доктор исторических наук

Р. Р. Кушаев
аспирант исторического факультета Казанского государственного университета им. В. И. Ульянова-Ленина,
лаборант Этнографического музея Казанского государственного университета им. В. И. Ульянова-Ленина

М. В. Вятчина
студентка исторического факультета Казанского государственного университета им. В. И. Ульянова-Ленина,
лаборант Этнографического музея Казанского государственного университета им. В.И. Ульянова-Ленина

Татаро-мишарское население Нижегородской области
(по материалам этнографической экспедиции)

Нижегородская область является традиционным местом расселения татаро-мишарской субэтнической группы: первые их поселения были основаны в XV – XVII вв. несколькими группами переселенцев из Арзамаса и Астрахани, пришедших сюда в разное время. Память о двух волнах заселения сохранялась до начала XX века.

Внешний обзор населенных пунктов позволяет выделить некоторые общие черты для данной локальной группы, которые прослеживаются, в первую очередь, в характере застройки и декорирования жилища. Основной элемент поселений – жилые дома с небольшим приусадебным участком. Типичное хозяйство делится на две части: передний двор, где находится дом и надворные постройки (хлев, конюшни, сарай для домашней птицы и т.д.) и задний двор, отделенный от переднего забором или надворными постройками, где расположен огород, баня, сараи для хранения сельскохозяйственных орудий.

Обращают на себя внимание завершения домов – фронтоны, или так называемые «балкончики». Местное население совершенно по-разному объясняет их предназначение. Называют вентиляционную функцию жилища; выделение (маркирование) таким образом более зажиточных хозяйств; домик для домового (?й анасы). Наконец, обозначение собственно татарского населения (особо это актуально в неоднородных по национальному составу селах и деревнях.) Утилитарное назначение данного вида архитектурного оформления крыши, возможно, заключается в защите от ветра, в предотвращении срыва кровли при ураганных ветрах в условиях равнинной местности. Объяснить их одной эстетической потребностью невозможно, т.к. встречались «балкончики» совсем без резьбы и украшений. К тому же аналогии имеются и в других регионах России. В Краснодарском крае, например, они не декорированы и явно несут некую утилитарную функцию на четырёхскатной крыше, какие в основном наличествуют у мишар Нижегородской области. Следует отметить, что комплекс «дом с балкончиком» сложился относительно недавно, поскольку на соломенных двускатных крышах, во множестве показанных на всех фотографиях почти до второй половины XX века, соорудить подобное было бы невозможно. Однако сегодня «балкончик» прочно обосновался как на крышах небольших домиков, так и соседствующих с ними коттеджей и особняков. Мастера по приготовлению “казы” используют их для сушки этой традиционной конской колбасы. Интересно также, что, уезжая навсегда или на длительное время, хозяева заколачивают и окна этих балкончиков.

Наиболее типичной формой дома является одноэтажная бревенчатая постройка, у которой одно окно выходит на улицу и два – три во двор. Жители объясняют это мусульманскими традициями, по которым следует ограничить внутреннее пространство дома от посторонних глаз. На тех же снимках начала ХХ века «традиционных» домов значительно больше, чем в современной застройке. У нас сложилась версия, что такой дом есть не что иное, как явление, связанное с существовавшим в царской России налогом, взимаемым по числу окон, выходящих на улицу.

Расположение окон напрямую зависит от уровня грунтовых вод, поскольку здесь их уровень достаточно высок: чем ближе они к поверхности, тем выше размещение окон и выше фундамент. По этой же причине в каждом хозяйстве имеется собственный колодец, а общественных колодцев на улицах практически нет.

Как интересный элемент декоративного оформления отметим двойную резьбу (д. Красный Остров), которая, скорее всего, сформировалась под влиянием соседствующей мордвы, потому что аналогичного декорирования фасадов в других мишарских поселениях мы не наблюдали.

Для татарского народа характерно слияние этнической и конфессиональной культуры в единое целое. Отсюда и уважение к религиозности, ко всем ее признакам и атрибутам. У местного населения четко фиксируется рост духовных потребностей, причем это можно отметить как у пожилых, так и у людей средних лет и молодежи. Для школьников функционируют и очень востребованы занятия при мечетях. Ортодоксальность проявляется в образе жизни и мировоззрении, в регулярном совершении намаза, в довольно частых паломничествах и т.д. В целом очень распространена символика ислама: во внешнем декорировании зданий, во внутреннем убранстве жилища – непременно в каждом доме присутствуют на стенах шамаилы, традиционные гобелены.

При рождении ребенка до того, как сюда начали присылать фельдшеров и акушерок – до 30-50-х гг. XX в., родовспомогательную функцию выполняли либо «б?б?й ?бисе» (повитухи), либо уже рожавшие женщины в возрасте. Все признают, что роль эта выпадает тем, кто от природы наделен особой интуицией и чувствительностью. Таких женщин очень уважали и ценили. Мужу присутствовать при родах, происходивших дома, запрещалось, поэтому его следовало отправить с поручением или просто запереть в сарае. После родов собиралось застолье. Имянаречение должно было произойти не позднее, чем через неделю. Чтобы дать ребенку имя, устраивали б?би боткасы. Для этого в дом звали муллу и приглашали родственников и стариков, которые умели читать Коран. Отец выносил на подушке ребенка, которому мулла три раза шептал на ухо: «Пусть твое имя будет такое-то».

Детей было принято кормить грудью до двух лет и двух месяцев. Мальчикам делали обрезание в возрасте до трех лет. Обрезание делал с?нн?тче бабай, это мог быть и хирург, который приходил из районного центра. Ему платили деньгами или продуктами.

Юноши и девушки каждую осень собирались на реке на Каз ?м?се – «праздник ощипывания гусей». Взрослые женщины ощипывали гусей на берегу реки, а юноши и девушки затевали игры. В настоящее время этот обычай утратил свой смысл, но непременно упоминается всеми респондентами в годовом цикле обрядово-будничной жизни. Традиционно у мишарей между мужчиной и женщиной существовало исторически сложившееся разделение труда в хозяйстве. Мужчины выполняли основные полевые и строительные работы, ухаживали за скотом, заготавливали топливо, плели лапти. Женщины должны были заботиться о детях, вести домашнее хозяйство (приготовить пищу, содержать жилище и др.), также они занимались ткачеством. Молодая семья, как правило, селилась у родителей жениха. Молодая жена должна была с уважением относиться к родителям мужа и почитать их как своих собственных. Родители мужа, в свою очередь, должны били относиться к ней как к дочери.

При переходе в новый дом прослеживается традиционный комплекс действий: перед хозяевами первой нужно запустить кошку, затем посредством ухвата переместить из печи старого жилища домового на новое место обитания. В качестве курбана (жертвы) забивают барана. В новом доме устраивают так называемый аш, на который приглашаются мулла, родственники и старые люди для чтения Корана. Во время аша мулла «освящал» дом молитвой – чтением сур Корана, к нему присоединяются гости. Во время аша также раздается садакка – дары: мелкие деньги, платки, мыло, конфеты.

Традиционной утвари у населения практически не осталось. Что-то собрали работники школьных и краеведческих музеев, а что-то выкинули из-за ветхости и теперь пользуются новой. Из традиционных предметов используются кумганы – кувшины с носиком для тахарята (омовение перед намазом), самовары и ухваты. Любопытно, что во многих хозяйствах встречаются и даже в некоторых случаях используются приспособления почти столетней давности, например, для окучивания картофеля.

Уровень этнического самосознания данной локальной группы достаточно высок. Даже внутри территориальной общности сами люди отмечают, где лучше сохранились традиции (как пример называют с. Красная Горка), а какой населенный пункт «обрусел» (с. Мочалей). Почти стопроцентный уровень владения татарским языком поддерживают образовательные учреждения, имеющие статус национальных. Выпускники школ, отправляясь на учебу в Москву, и здесь входят в общину, которая имеет огромное влияние как внутри, так и вокруг себя, помогая и продолжая воспитывать каждого своего представителя.

Изучая полученные в ходе экспедиции данные, мы пришли к выводу о том, что татары-мишари Нижегородской области, изначально находясь в полиэтничном окружении (русские, чуваши, мордва), мало подвергались ассимиляции, сохраняя рамки национально-религиозной общности, благодаря чему сохранили некий единый образ мишарского населения. Вероятно, именно вследствие этой консервации традиционность и преемственность поколений значительно определена в их жизни. Учитывая, что для татар этническая культура тесно связана с понятием культуры ислама, то и стереотипность мишарской строгости в соблюдении религиозных канонов объясняется традиционностью, принятой в данном сообществе.

Весьма впечатляет и тот факт, насколько успешными становятся они в адаптации к жизни в столице, где проводником и инициатором продвижения выступает культурное сообщество, объединение мишар, насколько важную роль играет оно в жизни каждого участника землячества, какие громадные масштабы охватывает эта общинная связь.