А. М. Муслимов,
заместитель председателя ДУМНО по учебно-воспитательной работе,
директор НИМ «Махинур»

Поликультурное образование: трудности становления
на примере Нижегородской области

Развитие и широкое внедрение системы поликультурного образования является одним из приоритетных направлений консолидации современного общества и важным фактором управления культурным многообразием. Адаптация системы воспроизводства знаний и процессов мировосприятия у сменяющихся поколения требует максимального учета местной культурной традиции, которая в подавляющем большинстве случаев складывается на основе длительного взаимодействия локальных этноконфессиональных сообществ. По этой причине проблема поликультурного образования актуальна для абсолютного большинства регионов России со смешанным населением, к которым относится и Нижегородская область. Вместе с тем, необходимо учитывать, что данный частный случай является проявлением общей тенденции, затрагивающей фундаментальные закономерности интеллектуального и духовного развития всего нашего многонационального общества.

Не только выпускники наших школ, но и большинство взрослых россиян не владеют необходимым минимумом знаний о мусульманской концепции общественных отношений. У людей, родившихся вне мусульманской культуры, это объясняется тем, что такого рода знания не передавались в семье и являются экзотическими, неродными. Но, к сожалению, многие российские мусульмане также проявляют невежество в этой сфере – это результат многолетней работы советского атеистического государства по искоренению религии. В лучшем случае, мусульмане владеют отрывочными сведениями в данном вопросе, без целостной картины, без увязки с пониманием общественных отношений у инаковерующих или неверующих.

Такая малограмотная среда неизбежно порождает конфликты, и именно здесь находится благодатная почва для провокаций. Сепаратизм и экстремизм под знаменами Ислама внедряется именно в те умы, которые не получили достойных знаний о мусульманской концепции общественных отношений. Это с исламской стороны общества. А с неисламской – это почва для распространения исламофобии.

Практически вся наша жизнь – рождение ребенка, совместное обучение, участие в бизнесе, служба в армии или милиции – все вплоть до прощания с умершим проходит в поликультурной среде. И чтобы максимально избежать конфликтов на почве взаимного незнания, гражданин России уже в школьном возрасте должен знать многое о культуре своих сограждан. Итак, что же именно нужно знать будущему гражданину страны об исламской доктрине обществоведения?

Первое – это познание друг друга

Что это означает? В священном Коране говорится: «О люди! Воистину мы сотворили вас из мужчины и женщины и сделали вас племенами и народами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный…» (Коран, 49:13).

Это обращение адресуется всему человечеству, а не только мусульманской общине. Человечество произошло от одной пары родителей. Племена, расы и нации – это те определения, по которым мы можем определить наши различные характеристики, но перед Богом мы все – единое целое, а наиболее достойные – те, которые наиболее праведные.

В другом стихе Корана говорится: « Каждому из вас мы установили закон и путь. Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной, однако он разделил вас, чтобы испытать вас тем, что он даровал вам. Состязайтесь же в добрых делах. Всем вам предстоит вернуться Аллаху, и он поведает вам о том, в чем вы расходились во мнениях» (Коран, 5:48).

Здесь очень важен ответ, который дан в Коране, главном тексте Ислама, который воспринимается как Священное Писание и Послание от Самого Бога. Так вот, здесь четко сказано о том, что разница в вере и обычаях сохранятся до конца времен, и люди должны соревноваться в совершении благих деяний и, познавая друг друга, брать самое прекрасное что есть у других народов.

Есть такие мусульмане, которые не знают или не хотят знать об этом – и они выборочно цитируют Коран в тех местах, где указывается на ситуации конкретных битв и звучат призывы к джихаду, к тотальной победе. Тонкость в том, что все они ситуативны, и это не всеохватывающие принципы. И вот из ситуативных призывов делается вывод, что любой мусульманин призван всю жизнь отдать борьбе с немусульманами.

Сказанное и есть квинтэссенция экстремизма, обернутого в исламскую риторику, будто бы кораническое обоснование экстремизма. Но это неверное, искаженное представление. Повторю: в самом Коране четко говорится о сохранении религиозного и этнического плюрализма по воле Творца. На этом должно строиться и все социальное поведение: призыв к Исламу только мирными средствами, в просветительском формате, надо полностью полагаться на волю Создателя и при этом соревноваться с другими людьми в делах благочестия!

Второе – школьник должен знать такое понятие, как «люди Писания» или «ахль аль-китаб» по-арабски

Так в Коране именуются все христиане, все иудеи, вне их различий между собой (к примеру, на католиков и протестантов, или хасидов и модернистов). Исходя из этого понятия формируются отношения мусульман конкретно с верующими этих традиций. А поскольку мусульманин России живет в окружении христианского большинства, поскольку у нас также немало иудеев – очень важно знать этику взаимодействия с ними.

Что же это значит на деле? Коран часто говорит о необходимости сотрудничества, делая при том поправку: «Помогайте друг другу в добрых и благочестивых деяниях, Но не в грехе и агрессии» (Коран, 5:2). А во имя взаимопонимания с инаковерующими мусульмане даже обязаны вести диалог, притом «наиблагообразнейшим образом», максимально позитивным, конструктивным и доброжелательным – со всеми иноверцами, но особенно с «людьми Писания» из числа христиан и иудеев: «Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом» (Коран, 29:46).

Третья позиция – каждый школьник должен знать, что такое Мединский договор и вытекающая из него правовая культура Ислама.

Это классический для Ислама пример взаимодействия мусульман с иудеями и христианами в «первом исламском городе» Ясрибе-Медине – жизнь на основе договора. Мединское соглашение является примером для последующих поколений в практике многоконфессионального мира.

В чем его суть? В том, что Пророк Мухаммад стал не вытеснять, уничтожать или преследовать инаковерующих в городе, где по сути взял контроль надо всеми, но начал именно с формулирования, написания и утверждения в жизни такого юридического по сути и по форме документа, как Договор.

С тех пор нормативным для мусульманского социума стала жизнь, определяемая договорами. Они в исламе буквально на каждом шагу: хочешь жениться – подписывай брачный договор, хочешь жить среди иноплеменников или иноверцев в их государстве – уважай их конституцию, и так далее. Кстати, для мусульман России самым серьезным в религиозном смысле документом после Корана и Сунны, трудов ученых-богословов, - является Конституция Российской Федерации! И, согласитесь, мало кто об этом среди педагогов знает. А жаль.

Четвертый мой тезис таков – школьник должен иметь представление о мусульманской концепции «Проявления милосердия по отношению ко всем людям»

«Ни за что не уверовать вам по-настоящему, пока не станете вы проявлять милосердие друг другу, сказал пророк Мухаммед». Люди сказали: «О посланник Аллаха, каждый из нас не лишен милосердия». Он сказал: «Поистине, это не то милосердие, которое каждый из вас проявляет по отношению к своему товарищу, но милосердие по отношению к людям вообще, милосердие по отношению ко всем!».

Из этого общего положения делается множество выводов для социальной практики. О чем же? О необходимости, о естественности равноправия и сотрудничества между людьми. Роли в обществе у всех разные, способности и возможности – разные, верования и национально-лингвистические навыки – тоже разные, но вся динамика сложных социальных отношений должна основываться на изначальном равенстве людей пред Богом и проявления милосердия по отношению друг к другу.

Проявлять милосердие к другим – это то, к чему призывает ислам, это то, что должно украшать каждого мусульманина, каждого человека, и это то, чего не хватает сегодня в нашем обществе.

Представляется, что эффективное развитие системы поликонфессионального образования требует расширенного понимания образовательного процесса, не ограничиваясь лишь рамками школы. В силу этого на передний план выдвигаются альтернативные институты гражданского общества, которые, с одной стороны, наряду с семьей и образовательными учреждениями оказывают влияние на формирование личности молодого человека, а с другой – акцентируют специфику всего культурного пространства региона. К таковым заведениям традиционно и в первую очередь относятся религиозные организации, которые способны создать условия для продолжения образования и усилить его духовно-нравственную составляющую. В этом смысле система поликультурного образования есть путь универсализации внутреннего роста и гармонизации личности, которая нуждается во всемерной поддержке со стороны общества и официальных структур. Типичным проявлением этого является деятельность воскресных школ, действующих при мечетях, церквах, синагогах. Так, достаточно активно ведется деятельность исламской воскресной школы мектебе «Ихсан», которая предлагает для изучения базовый набор религиозных дисциплин, необходимых для комплексного формирования полноценной исламской личности. Вместе с тем, опыт показывает, что ни одна из частей системы не способна развиваться изолированно, в отрыве от иных компонентов, в связи с чем требуется пересмотр традиционных взглядов на развитие системы образования в части взаимодополняемости светских и религиозных школ, а также – активизации по линии дошкольного, школьного и высшего образования. В конце концов, именно этого и требует комплексный подход в условиях поликультурного общества.

Безусловно, важная роль в данном процессе отводится внешкольным мероприятиям научно-образовательной и культурной направленности, прививающим учащемуся культуру диалога, закладывающим нормы неконфликтного, мирного сосуществования и представляющим фактический мультикультурализм как безусловную константу бытия. За последние шесть – семь лет нижегородскими мусульманами в данном направлении накоплен значительный опыт. Примером может служить ежегодный научно-практический семинар «Рухи Мирас» (Духовное Наследие), проводимый Духовным управлением мусульман Нижегородской области при тесном взаимодействии с Нижегородским исламским институтом им. Х. Фаизханова , областным министерством образования и Региональной национально-культурной автономией татар Нижегородской области. Данное мероприятие собирает в своих стенах ведущих педагогов, ученых, общественных и религиозных деятелей региона с целью обсуждения наиболее значимых социально-культурных и религиозных проблем и выработки конкретных предложений по их решению. Ключевым моментом в организации подобного рода мероприятий является принятие научно-обоснованных решений на всех уровнях общественной жизни, что, в итоге, и обеспечивает искомый комплексный эффект.

Так, в рамках научно-практического семинара «Рухи Мирас» планируется сфокусировать дискуссию на следующих пяти магистральных направлениях: 1) поликультурное содержание дошкольного образования; 2) аспекты поликультурного образования младших классов; 3) воспитание школьников в поликультурной среде; 4) качество изучения русского языка как интегративного показателя культуры личности; 5) интеграционная роль предметной области «Обществознание» в современном поликультурном образовании.

В рамках данной структуры будут рассмотрены вопросы качественной стороны образовательного процесса, динамики ценностных систем педагогов и учащихся, организационные аспекты системы поликультурного образования, оценка перспектив и потенциала отдельных дисциплин, оказывающих интегральное воздействие на процесс обучения.

Не вызывает сомнений, что проведение подобных мероприятий, отличительной чертой которых является акцентированный характер научного поиска, обладает большой ценностью в условиях адаптации систем поликультурного образования.

При этом качество самого процесса во многом зависит от качества индивидуальной профессиональной подготовки преподавательского состава и адекватного учебно-методического обеспечения учебного процесса. В этом смысле крайне актуальными представляются вопросы: а) повышение качества учебников и учебных пособий; б) создание на базе государственных, общественных, образовательных и религиозных структур экспертных советов по оценке качества издаваемой печатной продукции и организация учебного процесса; в) введение принципиально новых дисциплин, ориентированных на формирование нового типа идентичности учащегося – осознанное позиционирование себя как носителя определенной этноконфессиональной идентичности в условиях фактического синтеза культур; г) отбор профессиональных преподавательских кадров, имеющих устойчивые, адекватные жизненные установки и ориентированные на формирование дискурса межкультурного диалога.

В решении указанного перечня проблем наиболее отчетливо проступает роль государства, которое должно демонстрировать жизненную заинтересованность в развитии системы поликультурного образования, поскольку именно на этой основе будут выстраиваться отношения по линии «гражданин – гражданин», «гражданин – общество», «гражданин – государство». В этом смысле, вопрос развития системы поликультурного образования – это вопрос политической целесообразности и формирования трех базовых парадигм: а) мышления, б) рационального выбора, в)поведения.

Как нами уже было отмечено, существенную роль в данном вопросе также призваны сыграть традиционные конфессии – ислам, христианство, иудаизм – являющиеся стержневым элементом национальной духовности и обладающие колоссальным интеллектуальным потенциалом.

В конечном итоге, система поликультурного образования – это попытка зафиксировать наиболее значимые константы общественного развития в рамках единой системы ценностей, попытка выработать интегральную, универсальную схему формирования личности с акцентированием духовного и научного компонентов.