Каждый год в мире не умирает естественным образом, а гибнет по разным причинам большое количество людей. Так, ежегодно в результате несчастных случаев и заболеваний, связанных с трудовой деятельностью, умирает 2.2 млн человек. Только 440 тыс. работников умирают ежегодно в результате контактов с опасными веществами [Ваганов, 2005, с. 16]. Еще больше жертв несут природные катастрофы, техногенные кризисы, уголовные преступления. Цифры погибших по различным причинам несоизмеримы. Если в результате террористических актов 11 сентября 2001 года в США погибло около 3 тысяч человек (и это самая крупная акция по числу жертв терроризма), то только сейчас в Пакистане счет погибших в результате природного бедствия ведется на десятки тысяч людей. Иными словами, пасть жертвой террористического акта гораздо менее вероятно, чем погибнуть в результате автоаварии.

И тем не менее терроризм представляет более серьезную угрозу, потому что за актами насилия стоят политические цели. До недавнего времени основными мотивациями террористической деятельности были национализм (например, сепаратизм) и политический радикализм (как левый, так и правый). С 90-х годов прошлого века важнейшей движущей силой международного терроризма постепенно становится религия. Конечно, цели терроризма имеют политический характер, но религия значительно усиливает мобилизационный потенциал для достижения этих целей.

«...Терроризм, мотивируемый в целом или отчасти религиозными взглядами, зачастую приводил к более жестким актам насилия, чем при менее массовых и гибельных актах насилия, совершенных «светскими» террористическими организациями. Хотя террористы из религиозных организаций совершили в 1995 году... всего 25% зарегистрированных международных терактов, во время их проведения погибли 58% из числа жертв всех терактов, произошедших в тот год. А те нападения, совершенные в 1995 году, в ходе которых погибло наибольшее количество жертв - восемь и более, все были совершены религиозными террористами». Достаточно сказать, что если с 1982 по 1989 гг. шиитскими террористическими организациями было совершено всего 8% международных террористических актов, они повинны в 30% смертей от общего числа погибших в ходе терактов [Хоффман, 2003, с. 111–112].

Интересно отметить, что (если не учитывать некоторые тоталитарные секты типа «Аум Синрикё» в Японии) религиозный терроризм распространен исключительно на основе теистических религий, их еще называют авраамическими или религиями Откровения: то есть на базе иудаизма, христианства и ислама. Общим для этих религий является то, что в основе их мировоззренческой позиции лежит вера¹. Это настолько сильный психологический комплекс, что при некоторых условиях он может толкать людей к крайним действиям.

Рассмотрим эти условия на примере в первую очередь ислама, так как большинство террористических актов, имеющих религиозную мотивацию, совершается именно под исламскими знаменами. Отметим лишь, что религиозный терроризм существует и на иудаистской почве (например, деятельность раввина Меира Кахане), и на почве христианства (деятельность так называемой гражданской милиции в США, наиболее известный теракт взрыв в Федеральном административном здании в Оклахома-Сити в апреле 1985 г., погиб 81 человек). В целом же в мире христианства причины террористической деятельности имеют чаще идеологический характер². Следует отметить, что обычно в ходе конфликта происходит переход от светской формы аргументации к религиозной (это, например, произошло в Чечне).

Сначала порассуждаем о некоторых «внешних» причинах возникновения религиозного терроризма на исламской основе.

Терроризм на религиозной почве в определенной мере «наследует» терроризму, возникшему в рамках национально-политических движений. Так, например, на смену светской Организации освобождения Палестины, которая почти добилась своих программных целей, пришло Движение исламского сопротивления («Хамас»), основанное в 1987 г. шейхом Ахмадом Ибрагимом Яссином [Хоффман, 2003, с. 118–119]. Интересно отметить мнение некоторых авторов о том, что «Хамас» создавался как альтернатива ООП при участии Израиля. И это не единственный случай, когда недальновидная политика помогает становлению терроризма.

Исламский радикализм можно считать побочным эффектом «холодной войны» [напр.: Игнатенко, 2004, с. 77]. Наиболее яркий пример здесь - последствия совершенно непродуманного советского вторжения в Афганистан в 1979 г., которое заметно радикализировало исламский мир. На этой войне и не без помощи США «вырос» Усама бен Ладен - главный идеолог, организатор и финансист исламского терроризма. Он вербовал добровольцев из арабского мира для участия в «джихаде», создал ряд радикальных организаций: «Исламский фонд спасения», «Дом последователей», «Аль-Кайда», «Исламский мировой фронт борьбы против евреев и крестоносцев» [напр.: Кожушко, 2000, с. 306–311; Ланцов, 2004, с. 32–33]. После вывода советских войск «без работы» осталось около 30 тыс. боевиков, которые приняли участие в других вооруженных конфликтах и террористической деятельности.

Важно сказать, что бен Ладен приобрел в исламском мире высокий авторитет. Так, «...если для Вашингтона и Эр-Рияда Усама бен Ладен террорист и диссидент, то для миллионов мусульман человек, открыто выступивший против американцев, евреев и короля, которого он обвинил в коррупции, стал героем легенды, чуть ли не мучеником, жертвой «козней» Запада. В некоторых мечетях, в том числе и во Франции, его называют «мятежник Усама», тысячи детей носят его имя, в ряде мусульманских стран фермы, школы и магазины щеголяют вывесками, прославляющими борца из Саудовской Аравии» [Жаккар, 2002, с. 32].

Именно высокий авторитет Усамы бен Ладена позволяет ему перехватывать инициативу у улемов и издавать фетвы, которые рассматриваются как один, хотя и дополнительный источник права [Ислам, 1991, с. 252]. Вот содержание одной из них (23 февраля 1998г.): «...В согласии с указаниями Аллаха мы объявляем

следующую фетву для всех мусульман: Убивать американцев, как военных, так и гражданских, а также их союзников — индивидуальная обязанность для каждого мусульманина, который может делать это в любой стране, в которой это возможно делать. Необходимо освободить от них мечеть аль-Аксы и святую мечеть /Мекку/ и заставить их армии убраться со всех земель ислама, нанести им поражение, чтобы они больше не смогли угрожать ни одному мусульманину» [Парфрей, 2003, с. 387]. Подобная пропаганда, оформленная в традиционном мусульманском «стиле», имеет большое влияние на население.

Есть еще несколько причин, которые способствуют распространению терроризма на религиозной исламской почве. Среди них можно выделить нерешенность ряда проблем, имеющих длительную историю. Речь, в частности, идет о проблеме Палестины и Иерусалима. Сейчас правительство А. Шарона пытается создать условия для возникновения независимого Палестинского государства. Но неясно, в каких границах оно будет существовать, каков будет статус Восточного Иерусалима. Насколько известно, в 2002 г. Лига арабских стран согласилась признать Израиль в том случае, если Палестина будет восстановлена в границах 1967 г. и будет установлен соответствующий статус Восточного Иерусалима. Но следует учесть, что это хороший повод для фундаменталистов с обеих сторон развернуть террористическую войну.

Всплеск терроризма может быть связан с непродуманными действиями стран Запада в мусульманском мире. Можно говорить, например, о введении войск антитеррористической коалиции в Ирак, о планах введения санкций против Ирана. Далее, пока далеко не исследована проблема, поставленная С.Хантингтоном — о «столкновении цивилизаций» [наиболее жесткий вариант этой темы

представлен не в его книге, а в статье: Хантингтон, 1994]. Мне представляется, что говорить надо скорее не о конфликте между цивилизациями, а о становлении их как особых социально-культурных систем, которое происходит в конфликтной форме. Об этом свидетельствуют несколько фактов. Применительно к миру ислама можно отметить целую сеть конфликтов, обрамляющих его периферию, а также развитие сети региональных объединений [напр.: Капица, 1991; Мелкумян, 2003].

Очень серьезным фактором, способствующим возникновению терроризма на религиозной исламской почве, можно считать современные мировые политические и социально-экономические процессы. Недовольство однополярным миром усиливается тем, что мировые ресурсы служат в первую очередь интересам «золотого миллиарда».

«В результате преобразований последней трети XX века значительная часть человечества, не входящая в мировое хозяйство, превратилась в лишенных средств существования обитателей городских трущоб, часто втянутых в орбиту мафиозных структур и организованной преступности. Наряду с этим повсеместно растут лагеря беженцев, образовавшиеся в результате экологических катастроф, гражданских войн, этнических и религиозных распрей. Все это создает обширную социальную базу для бандитизма и терроризма. Взрывную силу неразрешенных социально-экономических проблем периферии еще раз продемонстрировали события 11 сентября 2001 г. в США» [Коллонтай, 2002, с. 359].

Впрочем, не следует думать, что именно бедность подталкивает к участию в террористических актах. Так, все 19 террористов-смертников, совершивших нападение на США, были выходцами из зажиточных семей и имели неплохое образование.

Следует предположить, что именно интеллигентская рефлексия, помноженная на глубокую веру, зачастую ведет людей в объятия религиозного терроризма.

Причины религиозного терроризма, о которых говорилось ранее, имеют объективный характер и не могут быть изменены за короткий промежуток времени. Но может быть и в самом исламе есть некие стимулы, ведущие людей к террору? Вот несколько позиций по этому вопросу. Группа авторитетных турецких ученых в 2004 г. опубликовала книгу «Ислам о терроре и акциях террористов-смертников» [Чапан, 2005]. Основной вывод авторов заключается в том, что убийство и самоубийство в исламе запрещены, а следовательно, те группы, которые это практикуют, отошли от ислама. По мнению другого, не менее авторитетного автора, Мухаммада Хасана, терроризм на исламской основе присущ такому направлению салафизма, как такфиризм [Хасан, 2005]. Еще одно крайнее мнение, распространенное в неисламской среде, трактует ислам как весьма агрессивную религию. Это мнение вполне может опираться на приведенную выше выдержку из «фетвы» Усамы бен Ладена.

Я полагаю, что все эти мнения ошибочны и что в исламе, как и в любой другой авраамической религии, могут содержаться положения, при определенных условиях способствующие религиозному терроризму (но не являющиеся_его причиной!).

Одна из них - специфика отношения верующего со Всевышним. Ислам не знает посредника между Аллахом и человеком, и верующий в пределах религиозной нормативистики может сам выбирать свой путь. Ведь Пророк сказал, что после его смерти ислам разобьется на 81 секту, и лишь одна из них будет праведной. Но так как большинство верующих недостаточно

разбираются в тонкостях вероисповедания, высока роль людей знающих, улемов.

Вот как это нередко происходит в действительности. Некоторые молодые люди, члены террористических групп в Саудовской Аравии признавались «...что у них были собственные, не признаваемые истеблишментом, «шейхи-наставники». Их учили законоучители-«обновленцы». ...Один из этих учителей, отвечая на вопрос своего собеседника, что ему делать, если его отец против участия сына в джихаде, высказал ему свое решение: «Если ты не сможешь его убить, когда он будет тебя задерживать, то выстрели ему в ногу» [Косач, 2005, с. 32]. Это интересно еще и с той точки зрения, что в ряде хадисов Пророк характеризовал заботу о родителях именно как джихад.

Есть еще один весьма интересный момент, связанный с таким важным столпом ислама, как благотворительность³. Нет необходимости вдаваться в детали этого вопроса, но известно, что часть этих средств идет на финансирование террористической деятельности. Позволю себе еще одну обширную цитату из работы известного специалиста. «Реальностью Саудовской Аравии стало сегодня резкое уменьшение числа жертвователей благотворительных обществ. По словам руководителя одного из них, «сообщения о той роли, которую общества играют в финансировании террора, привели к тому, что в текущем году /2004 г. Г.К./ общий объем пожертвований по сравнению с предшествовавшим временем сократился на 50%». Речь шла не только о тех ассоциациях, которые специализируются на предоставлении финансовой помощи зарубежным единоверцам, но и о тех, которые действуют внутри страны» [Косач, 2005, с. 27].

Среди исламских концепций, которые могут быть использованы для обоснования террористической деятельности, следует еще раз упомянуть идею джихада, концепцию аш-Шахада (в одном из значений мученическая смерть за веру), право и даже обязанность мусульманина на восстание против антимусульманской власти, идею халифата как политического идеала мусульман [подробнее см.: Ислам, 1991; Тораваль, 2001; Сурдель, 2004]. Нет необходимости говорить о том, что все они используются для обоснования террористической деятельности. Но известно, что все эти концепции имеют разнообразные трактовки в том числе и далекие от обоснования насилия.

Прежде чем заключить это выступление, следует рассмотреть еще один вопрос. По моим наблюдением, участников нынешней террористической деятельности на исламской почве можно разделить на четыре группы. Первая из них включает теоретиков, идеологов, организаторов и финансистов «джихада». СМИ и «Всемирная Паутина» представляют им хорошие возможности для мобилизации сторонников и управления ими (зачастую лишь косвенного). Во вторую группу можно включить «специалистов»-организаторов террористических актов, командиров групп боевиков, инженеров-подрывников и т.д. (для нас хороший пример представителя этой группы — Шамиль Басаев). Третья и теперь уже достаточно распространенная группа — это «расходный материал», «шахиды»-смертники. Наконец, четвертая и самая многочисленная группа - это сторонники исламского терроризма, пока лично в нем не участвующие. (Вспоминаю, как 11 сентября 2001 года телевидение показывало ликующие толпы палестинских граждан.)

Для борьбы с исламским экстремизмом силами спецслужб целевыми являются первые три группы. Четвертая, самая многочисленная, «резервная» группа требует совершенно иного подхода. Речь идет о том, что в этом случае вере надо противопоставить веру, авторитету - авторитет.

Применительно к российской ситуации следует добавить следующее. Социально-экономическое развитие мусульманских регионов страны, несомненно, дело не одного года. Но их жителям должна быть ясна перспектива. Нельзя под видом борьбы с терроризмом преследовать верующих (как это было, например, в Кабардино-Балкарии, что обернулось очередной террористической атакой). Необходимо создать отечественную систему высококачественного мусульманского образования, формирующего истинных авторитетов для российской уммы. В конце концов я согласен с теми, кто характеризует ислам именно как религию мира.

Вера. «В некоторых религиозных системах центральная мировоззренческая позиция и одновременно психологическая установка, включающая, во-первых, принятие определенных утверждений (догматов)...; во-вторых, личное доверие к богу как устроителю жизни верующего, его руководителю, помощнику и спасителю во всех конкретных ситуациях, посылающему страдания и предъявляющему трудные требования для блага самого верующего; в-третьих, личную верность богу, на «служение» которому верующий отдает себя...» [Философский, 1983, с. 77-78].

Идеология. «...Система взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели (программы) социальной деятельности,

направленной на закрепление или изменение (развитие) данных общественных отношений» [Философский, 1983, с. 199].

Международный терроризм. Это понятие используется в международной правовой литературе с начала 1960-х гг., но пока не имеет строгого определения [напр.: Жданов, 2003, с. 467 и далее]. Мы понимаем под этим террористическую деятельность, которая: преследует цели, выходящие за национальные границы (по теме этой работы - создание всемирного халифата); осуществляет террористические акты в инонациональном или межнациональном пространстве; совершается интернациональными группами; осуществляется на основе ресурсов, полученных из-за рубежа.

Религиозный терроризм террористическая деятельность, совершаемая на основе религиозных мотивов или преследующая религиозные цели.

Терроризм «есть насилие или, что не менее важно, угроза насилием, используемая и нацеленная на достижение или продвижение некоей политической цели». Этим определением понятие терроризм не исчерпывается, но лучше всего описывается через признаки, такие, как оказание длительного психологического воздействия, угроза безопасности мирным жителям, презрение к законам войны и т.д. [Хоффман, 2003, с. 5-48].

Ваганов А. Чем заткнуть уши по-научному // Независимая газета. 2005. 26 окт.

Жаккар Р. Именем Усамы бен Ладена. Секретное досье на террориста, которого разыскивает весь мир. — М.: ОЛМА-ПРЕСС,

Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. — М.: Международные отношения, 2003.

Игнатенко А. Ислам и политика. — М.: Институт религии и политики, 2004.

Ислам: Энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1991.

Капица М.С. (ред.) Межгосударственные региональные организации Азии в международных отношениях — М.: Наука, 1991.

Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. — М.: Леном, 1999.

Кожушко Е.П. Современный терроризм. Анализ основных направлений. — Минск: Харвест, 2000.

Коллонтай В.М. Постколониальный мировой экономический порядок // Неклесса А.И. (ред.) Глобальное сообщество: Картография постсовременного мира. — М.: Восточная литература, 2002.

Косач Г.Г. Терроризм в Судовской Аравии: к вопросу о предпосылках феномена // Ислам в современном мире: внутригосударственный и международно-политический аспекты. Ежеквартальный альманах. Выпуск 1. — Нижний Новгород: Духовное управление мусульман Нижегородской области, 2005.

Мелкумян Е.С. (ред.) Региональные организации. Современные тенденции развития. —М.: Гуманитарий, 2003.

Ланцов С.А. Террор и террористы: Словарь. Изд-во С.-Петербургского государственного университета, 2004.

Парфрей А. Аллах не любит Америку. — М.: Ультра. Культура, 2003.

Торвалъ И. Мусульманская цивилизация. — М.: ЛОРИ, 2001.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия, 1983.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Политические исследования. 1994. № 1.

Хасан М. Источник террора. Идеология ваххабизма-салафизма. — М.: ЦСПИ, 2005.

Хоффман Б. Терроризм взгляд изнутри. — М.: Ультра. Культура, 2003.

Чапан Э. (сост.) Ислам о терроре и акциях террористов-смертников. — М.: Изд-во Новый Свет, 2005.

1 «Проблематика веры распространена в тех же границах, что и явление теологии: религии типа греко-римского или синтоистского язычества не знают понятия веры как внутреннего состояния и требуют от человека соблюдения ритуальных и традиционно-моральных предписаний и запретов; в иудаизме, христианстве и исламе понятие веры почти совпадает с понятием религии...» [Философский 1983. с. 78].

2 Это объясняется в возникновении и историческом развитии христианства и ислама. Ислам изначально развивался как единая община-государство, в котором нет деления на светское и духовное. В исламе нет церкви, которая выполняла бы роль посредника между человеком и Всевышним. Христианская религия первоначально возникла и развивалась в рамках особого института - церкви. Лишь при Костантине Великом между церковью и государством была заключена по существу личная уния, но в Мире Христианства сохранилось деление на светскую и духовную части. В ходе Великой французской революции эта уния была разорвана и произошло так называемое отделение церкви от государства. Религиозная вера была заменена светской верой - идеологией (это понятие ввел французский просветитель Дестют де Трасси). Авторитет религии существенно упал, и в результате в основе большей части конфликтов, включая террористическую деятельность, лежит не религиозная вера, а светская.

3 * Речь идет об обязанности каждого мусульманина жертвовать часть своего состояния в пользу бедных. Слово «благотворительность» не отражает всей палитры подобного рода отношений и употребляется здесь лишь для краткости [напр.: Керимов, 1999, с. 167-227].