С. В. Григорьева
доцент кафедры истории зарубежных стран Нижегородского государственного университета им. Н. И. Лобачевского,
кандидат исторических наук

Проблемы исламоведения в исследованиях доктора исторических наук, профессора С. Б. Сенюткина

Начну с того, что доктора исторических наук, профессора С. Б. Сенюткина я знаю со студенческой скамьи, с 1986 года, когда он стал моим научным руководителем. Тогда я специализировалась по кафедре новой и новейшей истории исторического факультета Горьковского государственного университета им. Н.И. Лобачевского и он читал у нас курс средневековой истории стран Азии и Африки. Именно тогда началось наше сотрудничество, которое продолжалось вплоть до 2004 года – года смерти Сергея Борисовича. На протяжении этих лет С.Б. Сенюткин был моим наставником и учителем, который сыграл очень большую роль в моем формировании как ученого и преподавателя. Именно он привил мне интерес к востоковедению и африканистике, научил поиску и работе с историческими источниками, особенно с архивными материалами, курировал написание дипломной работы и кандидатской диссертации. Надо заметить, что Сергея Борисовича отличали отзывчивость, готовность помочь в трудную минуту, доброта и простота в общении, высокий профессионализм ученого-историка.

В 1980-е годы он стал одним из немногих ученых в Горьковском университете им. Н.И. Лобачевского, кто всерьез и основательно стал заниматься вопросами истории ислама. Насколько мне известно, интерес к данной проблематике возник у него не спонтанно. На то были вполне объективные причины. Истоки этого интереса уходят своими корнями в его студенческие годы, когда он под руководством доктора исторических наук, профессора Е.В. Кузнецова стал заниматься изучением махдистского движения и махдистского восстания в Судане в 1880–1890-е годы.

Проникновение ислама в Судан относится к VII веку, когда на территорию Северо-Восточной Африки с Аравийского полуострова начали проникать кочевые арабские племена. В XVI веке вследствие турецкого завоевания число сторонников ислама в Судане увеличилось. Близость Аравии, «колыбели» ислама, и образование на территории Судана мусульманских султанатов привлекали сюда мусульманских святых из Хиджаза и Египта. Поэтому огромное влияние на кочевое и оседлое население страны оказывали суфийские братства (тарикаты). С 1800 года в Судане большое влияние приобрело учение Абд аль-Карима ас-Саммана (1718–1775), ставившего в центр суфийского универсума пророка Мухаммеда и доктрину появления Махди. Одним их последователей этого учения был будущий суданский махди Мухаммед Ахмед ибн Абдалла (1844–1885), возглавивший национально-освободительное восстание в Судане с целью изгнания турок и англо-египетских завоевателей и восстановления ислама в его первоначальной чистоте1.

Борьба суданцев за свободу и независимость приняла ярко выраженную религиозную окраску. Поэтому, чтобы понять причины, основные события и итоги национально-освободительного движения в Судане, необходимо было изучить его религиозные основы, что и сделал в своей дипломной работе С.Б. Сенюткин. Его дипломное сочинение «Юг Судана в период махдистского восстания 1881–1885г. и махдистского государства 1885–1898 гг.» было не только высоко оценено научным руководителем профессором Е.В. Кузнецовым, но и отправлено на Всесоюзный конкурс студенческих научных работ, где было отмечено медалью Министерства высшего и среднего специального образования СССР и медалью Академии наук СССР.

Впоследствии необходимость разработки и чтения курсов по средневековой и новой истории стран Азии и Африки, а также научная работа по написанию кандидатской диссертации, посвященной колониальной политике Великобритании в районе африканского Межозерья в последней четверти XIX века, заставили С.Б. Сенюткина вновь и вновь обращаться к вопросам истории ислама.

Следуя традициям, сложившимся на историческом факультете ННГУ им. Н.И. Лобачевского со времен профессоров А.И. Архангельского и Н.П. Соколова, С.Б. Сенюткин подходил к изучению любой проблемы серьезно и основательно, уделяя первостепенное значение анализу исторических источников. Этому он следовал сам и этому он учил студентов. При разработке основных и специальных курсов С.Б. Сенюткин активно использовал исторические документы разного рода. Теоретические положения он иллюстрировал конкретными примерами, которые черпал из архивных и опубликованных исторических источников. Достаточно много времени на лекциях и семинарах он посвящал вопросам возникновения ислама, его догматике, традициям и культуре. При этом далеко не всегда это был простой пересказ прочитанного в источниках и научной литературе, чаще – собственное переосмысление и развитие многих научных положений и гипотез.

Особое место в его научных изысканиях и системе преподавания занимали духовные ценности исламской цивилизации. С. Б. Сенюткин одним из первых среди нижегородских историков обратился к цивилизационному подходу, который заставляет исследователя обращать внимание на специфику развития цивилизаций, духовную составляющую жизни обществ, оперировать такими понятиями, как «менталитет», «ценности», «образ жизни», «мировосприятие» и др. Он задавался такими вопросами, ответы на которые на давали советские учебники: почему ислам зародился именно среди арабских племен Аравийского полуострова, почему он превратился в мировую религию, в чем притягательная сила ислама и среди русских немало мусульман, почему в Иране ислам прижился в виде шиизма, каково наследие ислама, какое влияние оказала исламская цивилизация на жизнь европейских народов и т. д. С.Б. Сенюткин занимался как прикладными конкретными проблемами истории ислама2, так и серьезными теоретическими вопросами3.

В частности, например, немало внимания С. Б. Сенюткин уделял изучению феномена быстрого распространения ислама. В основе этого явления, считал Сергей Борисович, лежал комплекс причин духовного, морально-этического и социально-экономического характера4. Арабские завоевания, полагал ученый, позитивно повлияли на социально-экономическое развитие завоеванных стран: не признающий рабов среди своих приверженцев ислам стимулировал уменьшение числа невольников в сфере хозяйственной деятельности; своими законами в области налогообложения способствовал снижению размера различных выплат, производимых работником, принявшим мусульманство, что сказывалось на росте производства, укреплении хозяйственного механизма сообщества, росте народонаселения; узаконенный закят, взимавшийся в пользу малоимущих и распределяемый централизованно, снимал социальную напряженность и недоверие в обществе.

Не менее привлекательными, с его точки зрения, были и духовные императивы ислама:

· «Способность раздвинуть социальные границы и рамки». Речь идет о реальном праве личности самостоятельно определить в текущей жизни; заниматься ли земледелием, службой или военным делом.

· Идея равенства перед Богом, равенство «стартовых возможностей людей».

· Свобода в рамках ислама, которая допускает поиск, выбор, самоопределение в жизни, а также принятие или непринятие чужих достижений.

· Создание условий для раскрепощения личности, ее готовности к творчеству, эксперименту, оправданному риску. Совокупность подобных личностей концентрирует и воспитывает ислам, цементирует их сообщество.

Именно благодаря этим особенностям, а отнюдь не военному насилию и принуждению, по мнению С.Б. Сенюткина, ислам столь быстро и масштабно расширил свой ареал.

Некоторые идеи и гипотезы, высказанные С.Б. Сенюткиным, были весьма новы и оригинальны. Например, идея о нескольких витках в развитии исламской цивилизации5. С.Б. Сенюткин полагал, что внутри цивилизации развиваются циклически и по разным причинам идут процессы к окончанию циклов. Он утверждал, что исламская цивилизация в своем развитии прошла три цикла. Первый был связан с возникновением ислама и формированием государственности у арабов. При этом ядром исламской цивилизации стал Арабский халифат, а суперэтносом – соответственно арабы. Хронологически С.Б. Сенюткин этот период относил к VII–XIII векам. Второй виток в развитии исламской цивилизации был связан с возникновением Османской империи, которая взяла на себя функцию системообразующего ядра всего мусульманского мира. На этот раз ядром цивилизации стала Османская держава, а суперэтносом – турки. Датировал он этот период концом XIII – серединой XX века. Наконец, со второй половины XIX века исламская цивилизация стала все отчетливее демонстрировать свое ослабление. Так, например, Египет не только выпал из состава Османской империи, но и втянулся в зону влияния европейской цивилизации, обретая ее ценностные императивы. Само османское общество во второй половине XIX века принимает такие элементы западного общества, как парламентаризм, изменяя тем самым святым ранее основам халифатизма. Распространяется партийная система, СМИ, в экономической области появляются кредитование, процентные ставки и т. п., что было немыслимо на начальном этапе второго витка исламской цивилизации. Таким образом, шел межцивилизационный стык и выход в современный третий виток исламской цивилизации. Турки утрачивали роль суперэтноса, и ныне нелегко понять, кто заменил их – саудиты, палестинцы или иранцы. Ряд мусульманских стран обретали статус полуколоний, а с середины XX века добились независимости, заняв видное место в современной системе международных отношений. Тем не менее, полагал С.Б. Сенюткин, испытав мощное воздействие индустриального Запада, исламская цивилизация сумела сохранить самое себя, свое цивилизационное ядро и ситемообразующие ценностные императивы.

Результаты научных исследований С.Б. Сенюткина имели практический выход. Во-первых, в многочисленных статьях, публикациях, докладах на научных конференциях, во-вторых, в процессе преподавания и работы со студентами, в-третьих, в практической деятельности. Долгое время С.Б. Сенюткин был экспертом Духовного управления мусульман Нижегородской области (далее ДУМНО) по научным вопросам, оказывал реальную консультативную помощь государственным структурам разного уровня, занимающимся вопросами межконфессионального сотрудничества.

Работа в Духовном управлении мусульман Нижегородской области с начала 1990-х годов заставила С. Б. Сенюткина вплотную заняться вопросами выработки основных направлений деятельности ДУМНО и обратиться к истории ислама в нашем регионе и истории нижегородской мусульманской общины. Как отмечал в своем докладе «С.Б. Сенюткин как эксперт Духовного управления мусульман Н. Новгорода и Нижегородской области по научным вопросам» Умар-хазрат Идрисов, «мусульманская община Нижегородчины приняла помощь выдающегося русского ученого в деле осознания самих себя. Именно Сергей Борисович поставил вопрос и татарах-мишарях края на академический уровень... По сути, он создал новое научное направление по изучению истории мусульманских общин Нижегородчины, показав, как она зарождалась, какие условия и обстоятельства привели к тому, что на нашей нижегородской земле сформировались татарские поселения, моноэтничные по своему составу. Как развивалась жизнь этих мусульманских общин, какие люди из мишарской среды составили славу нашего Отечества... Став объектом изучения с точки зрения научного знания, нижегородские мишари получили в подарок от ученого целый ряд интересных, научно выверенных работ6, которые позволили понять свои собственные истоки, свое место в отечественной истории, свои достижения, свою судьбу»7.

Многолетняя работа а архивах Москвы, Нижнего Новгорода и области, постоянное общение в мусульманской среде, обсуждение исламской проблематики с ведущими российскими и зарубежными учеными позволили С.Б. Сенюткину подготовить и успешно защитить докторскую диссертацию «Основные тенденции развития татарских общин нижегородского Поволжья с последней трети XVI до начала XX века». Немало места в данной работе уделено духовно-религиозной жизни татар. В докторской диссертации С.Б. Сенюткин приходит к новым и интересным выводам, которые позволяют нарисовать детальную картину жизни мусульман Нижегородского края, в частности:

· ему удалось установить связь между нравственным климатом и настроениями внутри исламских сообществ нижегородских татар с общей толерантностью тюркских элементов в отношении других этносов, их окружавших;

· доказать, что последователи ислама имелись в Арзамасском уезде уже в XVI веке;

· автор показал, что источники не содержат никаких сведений об ущемлении властями или представителями русской православной церкви религиозных убеждений служилых татар XVI–XVII вв., наоборот, установленная генеалогия некоторых служило-мордовских кланов отразила процесс омусульманивания отдельных финно-угорских родов;

· ислам развивался достаточно свободно на территории области, в XVII веке в татарских деревнях уже функционируют исламские священнослужители – «абызы», в начале XVIII века появляются первые мечети в Алатырском и Курмышском уездах и первые исламские учебные заведения, в XIX веке растет общее число последователей Мухаммеда, количество учащихся мектебе и медресе, увеличивается число исламских храмов в татарских деревнях Нижегородского края;

· несмотря на политику крещенства татар, проводимую христианскими проповедниками уже с XVI века, она не породила массовых беспорядков и силовых форм протеста среди мусульман области, что позволило татарам-мишарям сохранить свои духовно-религиозные убеждения и этнические традиции;

· служилые татары, несмотря на принадлежность иной, нежели государственная, конфессии, не ощущали себя людьми второго сорта в составе поликонфессиональной российской державы, пользовались многими привилегиями, типологически сравнимыми с дворянскими. В этом следует искать корни этнорелигиозной общегражданской толерантности татар-мишарей, населявших районы междуречий Оки, Волги и Суры8.

Таким образом, в научной, преподавательской и общественной деятельности С.Б. Сенюткина нашли отражение различные аспекты теоретической и прикладной исламистики, он внес весомый вклад в развитие российского исламоведения.

 

Примечания:

1 См. подробнее: История Востока. Том 4. Восток в новое время (конец XVIII – начало XX в.). – М.: Восточная литература, 2005. – С. 35, 39–42.

2 См. например: Сенюткин С.Б. Мусульманские вооруженные формирования в России периода Первой мировой войны // Армия и общество в условиях перемен. Материалы международной научной конференции. – Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 1997. – С. 224–225; Он же. Жизнь исламских сообществ Нижегородского края в ХIX веке // Нур аль-Ильм (Свет знаний) Ежемес. Бюллетень ДУМНО. – 2001. – № 13–19; Он же. Элементы шариатских норм в правовом пространстве России в XVIII–XIX вв. // Вестник ННГУ. Серия Право. Вып (1). III. – Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 2001. – С. 179–181.

3 Сенюткин С.Б. К вопросу о культурной совместимости цивилизаций // Африка на пороге III тысячелетия. VIII конференция африканистов. Тезисы докладов. – М.: РАН, Институт Африки, 1999. – С. 51–52; Он же. Феномен возникновения и распространения исламского фунтаментализма в имперской России второй половины XIX века // Язык. Культура. Деятельность: Восток – Запад. Доклады 2-й Международной научной конференции Т. 1. – Набережные Челны: изд-во Института управления, 1999. – С. 51–52; Он же. Ваисовство как попытка обновленчества

4 Сенюткин С.Б. Становление исламской цивилизации: социальный и духовный аспекты // Ислам: вопросы истории, культуры и философии / Под ред. С.Б. Сенюткина. Сборник научных статей. – Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 1995. – С. 35–44.

5 Сенюткин С.Б. Становление исламской цивилизации: социальный и духовный аспекты // Ислам: вопросы истории, культуры и философии / Под ред. С.Б. Сенюткина. Сборник научных статей. – Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 1995. – С. 35–44; Сенюткин С.Б. Египетское общество второй половинные XIX века на пути выхода из исламской цивилизации // Ислам на пороге XXI века. Материалы международной научной конференции. – Нижний Новгород: НСМ, ННГУ, НГПУ, 1997. – С. 39–41; Он же. К вопросу о периодизации истории Востока (Доклад на методологическом семинаре кафедры истории зарубежных стран, сделанный 25 декабря 1997 г.) //Материалы научной конференции «История и исторический процесс» 03.12.2004., посвященной памяти д.и.н., профессора С.Б. Сенюткина. – Нижний Новгород: ННГУ, 2005. – С. 5–25.

6 Назову только монографии по данной проблематике: Гусева Ю.Н., Идрисов У.Ю., Сенюткин С.Б. и др. Из истории нижегородских мусульманских общин в XIX – 30-гг. XX века. – Нижний Новгород: изд-во ННГУ, 1997. – 182 с.; Гусева Ю.Н., Идрисов У.Ю., Сенюткин С.Б. и др. История исламских общин Нижегородской области. – Нижний Новгород: изд-во ННГУ, 1998. – 550 с.; Сенюткин С.Б. История татар нижегородского Поволжья с последней трети XVI до начала XX века (Историческая судьба мишарей Нижегородского края). – Нижний Новгород, изд-во ННГУ, 2001; Сенюткин С.Б. История татарских селений Большое и Малое Рыбушкино Нижегородской области в XVI–XX веках. – СПб.: Иван Федоров, 2001.

7 Умар-хазрат Идрисов С.Б. Сенюткин как эксперт ДУМНО по научным вопросам // Материалы научной конференции «История и исторический процесс» 03.12.2004, посвященной памяти д.и.н., профессора С.Б. Сенюткина. – Нижний Новгород: ННГУ, 2005. – С. 35.

8 Сенюткин С.Б. Основные тенденции развития татарских общин нижегородского Поволжья с последней трети XVI до начала XX века: автореф. дис. ... докт. ист. наук. Специальность 07.00.02 – отечественная история. – Нижний Новгород, изд-во ННГУ, 2002.