Тюркологические исследования: некоторый опыт и основные научные достижения современных нижегородских ученых

О. А. Колобов

В Российской Федерации особую роль начинают играть комплексные исследования различных механизмов и технологий взаимодействия народов составляющих костяк ее населения [1]. Этот факт далеко не случаен, поскольку неразрывно связан с проблемой единства всех российских граждан с учетом фактора дальнейшего укрепления российской государственности. Разумеется, данные обстоятельства оказались в высшей степени учтенными на славной нижегородской земле в конце XX – начале XXI веков, если принять во внимание постоянное проведение духовными лидерами мусульман Поволжья совместно с учеными целого ряда ведущих университетов научных конференций и написание множества трудов, способствующих более глубокому знанию представителями национальных культурных центров тюркских народов своей богатой истории [2]. Ценностные ориентиры подавляющего большинства народов оказались правильно сфокусированы на исламе и российской государственности с особым пониманием значимости фактора развития [3].

Поначалу тюркологическое направление оформилось в рамках краеведческих изысканий, будучи прекрасно представлено в научно-популярных книгах А. М. Орлова и М. З. Хафизова о нижегородских татарах и некоторых монографиях, подготовленных профессором В. П. Макарихиным, доцентами О. Н. Сенюткиным и С. Б. Сенюткиной, аспиранткой Ю. Н. Гусевой и др. [4] Затем нижегородскими учеными была решена важная задача реконструкции развития исламских общин в Поволжье. Именно информация такого профиля нашла отражение на страницах научной монографии «История исламских общин Нижегородской области», удостоенной в 1998 году премии Нижнего Новгорода за достижения в области краеведения [5]. В 2001 году доцент ННГУ Сенюткин опубликовал фундаментальное научное исследование по истории татар Нижегородского края XVI–XX веков [6]. Его работа дала ответы на некоторые вопросы этногенеза и цивилизационного развития татарского этноса, позволив автору блестяще защитить докторскую диссертацию в 2002 году. Через несколько лет супруга С. Б. Сенюткина – О. Н. Сенюткина издала капитальный труд «Тюркизм как историческое явление (на примере Российской империи 1905–1916 гг.)» [7], также завершившееся досрочной защитой докторской диссертации (2007 г.) в диссертационном совете ННГУ.

Уже вышеперечисленное свидетельствует о большом полноценном опыте деятельности по открытию неизвестных страниц истории татар. О высоких достижениях данного направления говорит то, что все упомянутые научные труды хорошо документированы, так как в их основе лежат прекрасно изученные архивные документы, доказывающие то, что служилые татары с XVII века сумели сохранить блестящие духовные достижения.

Их материальную культуру приумножали земледельцы, скотоводы, ремесленники, из поколения в поколение совершенствовавшие свой опыт и навыки работы. Всегда в татарских селениях ценились люди трудолюбивые, способные развить свои хозяйства, приумножить семейное достояние. Сегодня нижегородские татары продолжают жить в тех селениях, которые заложили их предки более 400 лет назад [8].

Хранителями культуры явились и духовные наставники татар: абызы, имамы, мугаллимы, которые на протяжении многих веков настойчиво образовывали и воспитывали носителей татарской культуры согласно кораническим знаниям, исламской духовности. Они же сделали все, чтобы сохранить мир в селениях нижегородских татар, создать модель взаимодействия татаро-мусульманских общин с властью, добиться стабильности и дальнейшего развития жизни в них [9].

Нижегородские татары уникальным образом соединили в своем сознании лояльность по отношению к Российскому государству и исламскую, традиционную духовность. Именно их духовные наставники стремились сохранить в исторической памяти своих односельчан знания о прошлом [10].

Обретя светские знания в прошлом столетии, татары не утратили своей гражданской позиции. Они никогда не были в стороне от того, что происходило в Отечестве. В условиях многих войн татары Поволжья вставали в ряды защитников, восстанавливали хозяйство, если в этом была необходимость, вместе со всем российским обществом переживали радости и тяготы бытия.

Никогда они не забывали о бедных, больных, сиротах: если было чем поделиться, щедро проявляли свою благотворительность. До сих пор среди татар Нижегородчины немало тех, кто видит общие проблемы социального звучания и готов помочь своими средствами разрешать их.

Казалось бы, это истина, применительно к тюркским народам России понятная всем. Это, разумеется, так, но факты, изложенные нижегородскими учеными строго в исторической последовательности, с учетом особой значимости ислама, важны еще и тем, что дают важнейшую информацию к размышлению для молодежи. Что касается последней, то ее активное участие в тюркологических исследованиях становится весьма значительным, а это значит, что у носителей богатейшей культуры тюркских народов Поволжья есть будущее, при этом то, которое непосредственно связано с судьбой Российского государства в целом.


[1]       Подробнее см.: Тишков, В. А. Очерки теории и политики этничности в России / В. А. Тишков. – М, 1997; Зорин, В. Ю. Национальный вопрос в Государственных думах России: опыт законотворчества / В. Ю. Зорин, Д. А. Аманжолова, С. В. Кулешов. – М.: Русский мир, 1999.

[2]       См. официальный сайт Духовного управления мусульман Нижегородской области (ДУМНО) www.islamnn.ru

[3]       Там же.

[4]       Там же.

[5]       Идрисов, У. Ю. Из истории Нижегородских мусульманских общин в XIX – 30-х годах XX века / У. Ю. Идрисов, С. Б. Сенюткин, О. Н. Сенюткина и др. – Нижний Новгород, 1997; Сенюткин, С. Б. История исламских общин Нижегородской области. Монография / С. Б. Сенюткин, У. Ю. Индрисов, О. Н. Сенюткина и др. – Нижний Новгород, Изд-во ННГУ, 1998.

[6]       Сенюткин, С. Б. История татар нижегородского Поволжья в последней трети XVI – до начала XX века. Монография / С. Б. Сенюткин. – Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 2001.

[7]       Подробнее см. официальный сайт ДУМНО www.islamnn.ru

[8]       Там же.

[9]       Там же.

[10]      Там же.