Фаизханов и Валиханов – дружба великих молодых ученых-мусульман царской России

К. Н. Юнусов

Татарин Хусаин Фаизханов (1828–1866) и казах Чокан Валиханов (1835–1865) известны всем, кто изучает историю тюрков, в частности культуру татарского и казахского народов. Они выдающиеся деятели и просветители как для своих родных, так и для всех тюркских народов бывшей Российской империи.

Если Фаизханов был родом из простолюдинов, то Валиханов – чингизид, то есть прямой потомок Чингисхана[1].

Однако эта разница социального статуса, точнее, их происхождения, не была препятствием для общих научных поисков и личной дружбы.

Они быстро поняли и оценили друг друга, пытались помочь в научных исследованиях. Они оба слишком быстро покинули наш земной мир.

Жаль, что творческая жизнь пытливых молодых ученых, выдающихся мусульман Российской империи так стремительно оборвалась: Хусаин Фаизханов прожил 38 лет, а Чокан Валиханов – всего неполные 30 лет!

Давайте уточним детали их жизни, общее, что связывало татар и казахов, живших в середине XIX века в расширяющейся на восток Российской империи. Уточним, где встретились молодые ученые тюрки, как переписывались и чем помогали друг другу. Надеюсь, что это не просто дань историческому любопытству, но и поучительный пример для нас, потомков Фаизханова и Валиханова, особенно для учащейся молодежи.

Историк В. З. Галиев (Алматы) на основании архивных материалов (ЦГА РК. Ф. 388. Оп. 1. Д. 184. Л. 4) доказал, что мулла, татарин Гудамухамед Малкупов в конце 1840-х годов состоял при супруге покойного хана Вали, сына выдающегося Аблая. Следовательно, когда маленький Чокан жил у бабушки по отцовской линии, его обучением занимался этот мулла.

Не исключено, что именно эти первые контакты с представителями татарских мулл, которые обучали казахских детей грамоте, послужили как бы основой для будущего сближения Чокана Валиханова с Хусаином Фаизхановым в Петербурге – татары служили делу просвещения казахов и создавали общую интеллектуальную и духовную среду для развития своей молодежи.

Не менее интересно совпадение имени, данного Валиханову при рождении Ханафия, и того, что большинство российских и казахстанских мусульман являются сторонниками ханафитского мазбаха. Эти традиции, заложенные в раннем средневековье, не исчезли со временем, хотя и ислам, и татарская культура подвергались преследованиям и русификации после падения Казанского ханства в 1553 г. И не случайно, что уже в XXI в., на наших глазах, столица Поволжского федерального округа Нижний Новгород стал центром изучения и возрождения ханафитского мазхаба в масштабах России и СНГ: здесь учрежден Фонд имени Абу Ханифы, изданы по-русски и по-английски первая, соответствующая научным требованиям, монография Рустама Батыра «Абу Ханифа: жизнь и наследие» (2007); печатается серия книг «Ханафитское наследие».

Чокан Валиханов родился почти через сто лет после того, как отдельные казахские рода Младшего и Среднего жузов в 1731 г. добровольно вошли в состав Российской империи и ханская власть в Степи уже стала не такой всемогущей, как во времена его великих предков. Дед Чокана Валиханова по отцовской линии – Вали хан, как оказалось впоследствии, стал последним ханом казахов Среднего жуза. Он принял российское подданство и был принят на службу русского государя: назначен старшим султаном Кушмурунского округа и вскоре произведен в чин полковника. За эти политические шаги и неожиданные перемены часть родственников от него отвернулась, так как не желала расставаться с независимостью, и откочевала в глубь Степи. А позднее часть из них примкнула к мятежному хану Кенесары.

Но вернемся к Чокану Валиханову. Мухаммед Ханафия, будущий Чокан Валиханов, родился в ауле Кушмурун, в урочище Жетыюзен (ныне это Семиозерный район Кустанайской области Казахстана), а умер в местности Алтын-Эмель, ныне Талды-Курганской области Казахстана. На месте его погребения установлен мавзолей, а к 150-летию со дня его рождения рядом с мавзолеем был установлен памятник и открыт мемориальный музей. С его кончиной пресеклась одна из ветвей Чингизидов, казахских ханов, которая началась в 1106 г. с рождением Тимурчина – Чингисхана. За 759 лет она дала 23 правителей, которые прожили в среднем каждый по 33 года.

Мухаммед Ханафия получил хорошее по тем временам образование: начальное – в имении деда в Кушмуруне, надо полагать, не без участия татарских мулл, среди которых мы привели документально установленную личность татарина Гудамухаммеда Малкупова, а затем с 1847 по 1853 г. – в кадетском корпусе Омска. По окончании учебного заведения в возрасте 18 лет он начал службу в Сибирском казачьем войске, затем в 1854 г. назначен адъютантом Западно-Сибирского генерал-губернатора Г. Ф. Госфорта.

В 1855 г. он совершил путешествие с Г. Ф. Госфортом в Центральный Казахстан, Семиречье и Восточный Казахстан. В следующие годы, с 1856 по 1857-й, он путешествует от озера Алаколь к Иссык-кулю, затем в Центральном Тянь-Шане и далее в Китай, в провинцию Синьцзян, побывал там в городе Кульдже. Затем он повторно путешествовал по Китаю, Кашгарии и Восточному Туркестану с 1858 по 1859 г.

В том же 1859 г. он прибыл в столицу Российской империи – в Петербург. Здесь он опубликовал часть записей и путевых заметок, а также научные работы и подарил государству собранную в путешествиях коллекцию. Под № 52 она в годы советской власти хранилась в Государственном музее этнографии в Ленинграде. О ней писал ныне здравствующий в Алматы его ближайший родственник Шота Идрисович Валиханов в 1984 г.[2]

Он также выступал на 4-м съезде Казахского республиканского общества охраны памятников культуры, делегатом которого был и автор этих строк. В той коллекции Чокана Валиханова имелось женское свадебное седло со всеми принадлежностями, мужское седло, отделанное серебром, сердоликом и бирюзой, а также оружие, луки с налучниками, колчаны для стрел, сабля, пика, фитильное ружье и другие ценные вещи – около 400 экземпляров (Памятники истории и культуры Казахстана, 1984, с. 140). В этом же сборнике помещена статья ныне покойного выпускника Московского архивного института Амантая Сатаева (1933–2003) о пребывании в Петербурге Чокана Валиханова, его отца и учебе брата. Ученый надеялся разыскать фото Чокана, в том числе и с казахской депутацией, которая в то время была в Петербурге, и они встречались. Но и он в статье ничего не говорит о Хусаине Фаизханове.

Надеюсь, в Казахстане к очередному юбилею Валиханова будет опубликовано и полное собрание сочинений с приложением всех прижизненных фото и указанием всех лиц на них, где, я надеюсь, будет и фото с Фаизхановым. Ведь известно, что Валиханов любил фотографироваться, и сегодня часто печатается его фото с писателем Ф. М. Достоевским – знак дружбы двух сынов русского и казахского народов.

Тогда, в 1859 г., в знак признания ученых трудов, Валиханов был награжден государственными наградами и получил чин штаб-ротмистра, что вызвало ревность у его недругов, и они стали плести вокруг него интриги.

В Петербурге он встретился с интересными людьми, в том числе со знакомыми по Сибири и Казахстану, и среди них – с Достоевским. По рекомендации П. П. Семенова-Тянь-Шанского Валиханов был избран действительным членом Российского географического общества за работы по изучению собранных материалов и описанию путешествий, а также за дарение коллекции. Вообще же существует общемировая практика присваивать таким путешественникам, ученым, коллекционерам, дарящим коллекции научным и учебным заведениям, звание профессора.

В годы пребывания в Петербурге (первый раз в 1859 г. и второй – в 1860–1861 гг.) судьба свела Чокана Валиханова с выдающимся сыном татарского народа Хусаином Фаизхановым, учеником и последователем великого просветителя татарского народа Шигабутдина Маржани (по некоторым сведениям, с ним Чокан Валиханов тоже состоял в переписке). Сближению в Петербурге двух молодых талантливых ученых, тюрок-мусульман, способствовали общие интересы, желание быть полезными для своих народов.

Казахский и татарский народы в прошлом были одним народом. В одном из старинных жырау (ода, или песнь восхваления правителей у татар, казахов) об Идегее сказано: «...От татар отделились казахи и разделились на три жуза». Этот фрагмент жырау приводится на с. 272 в книге «О некоторых казахских родах Младшего жуза», изданной в Уральске на казахском языке в 2002 году С. Мухамбеталиевым, К. Ахметовым и Х. Габдуллиным.

Оба молодых ученых, увы, обладали слабым здоровьем. А Петербург, увы, всегда «славился» своим сырым климатом. «Весной 1861 года тяжелая болезнь вынудила Чокана Валиханова оставить Петербург (Ч. Валиханов, Собр. соч. в 5 томах, т. 1, с. 84, Алма-Ата, 1961). После расставания они оба прожили недолго. Но все-таки успели пообщаться по переписке. И фрагменты этой переписки чудом сохранились. Они стали доступны для читателей (правда, небольшими тиражами) на русском, татарском и казахском языках.

Одно письмо Фаизханова, адресованное Валиханову, датировано 8 апреля 1863 года. Так как оно почти недоступно русскоязычному читателю, приведу его краткое содержание с незначительными комментариями.

Оно написано на татарском языке и начинается приветствием: «Достопочтенный и уважаемый султан Чокан, торе, Ваше Величество! Ваше письмо от 6 февраля получил и был очень рад, что Вы живы и здоровы. На свое здоровье в эту зиму также не жалуюсь, ни разу не простужался. Слава Аллаху, но, думаю, это из-за лечения летом кумысом».

Предложение приехать летом (к Валиханову) в гости на кумыс он, к сожалению, принять не может из-за финансового положения. Для поездки в казахские степи на кумыс татарскому ученому «необходимо было иметь 100–150 рублей, которыми он не располагал». В прошлом году ему было выдано 400 рублей, которые и позволили ему пройти курс лечения кумысом в казахской степи. Но, возможно, он «в мае на лето поедет в Букиевскую орду обучать детей хана Жангира», где кумыса будет для него вдоволь.

Фаизханов далее пишет Валиханову, что руководство университета поручило ему для Словаря казахского языка собрать материал. Он «уже собрал порядка 2 тысяч слов и достаточно много фразеологических форм, а также народные сказки, пословицы, поговорки и песни». В этом году он их систематизировал, но «необходимо знать мнение знатока казахского языка и фольклора, такого, как Чокан Валиханов». Поэтому он особенно хотел воспользоваться приглашением Валиханова и приехать к нему в гости. Весной, с помощью Аллаха, он будет совершенствовать эту работу. Если на следующий год руководство университета, как заверяет, выдаст достаточно средств, то он непременно приедет в гости – вот тогда-то они вместе завершат начатый им труд по казахскому словарю и фольклору.

В письме автор сообщает, что татарские деятели Казани пытаются получить разрешение на издание своей газеты, что их в этом поддерживает даже православный миссионер Ильминский. Но первым на татарском языке газету «Таржиман» («Переводчик») с 1885 по 1918 г. издавал в Бахчисарае Исмаил Гаспринский. Кстати, в 1920–1930-е гг. в городе Верном (который с 1929 г. назывался Алма-Ата, а с 1991-го – Алматы) была Татарская школа имени И. Гаспринского.

Далее Фаизханов просит разрешения у Валиханова воспользоваться в своих научных работах его рукописями, оставленными ему, видимо, на хранение. В одной из рукописей Валиханова, очевидно, были записи киргизского эпоса «Манас» о Кукотай хане. Фаизханов просит указать подробности и источник. Видимо, эту рукопись за 1857 г. имел в виду Фаизханов. Копия ее хранилась в ЦГАЛИ СССР, ф. 159, оп. 1, д. 179, л. 15–22, она приводится в «Избранных произведениях» Валиханова, Алма-Ата, 1958, с. 346–360, и в первом томе, с. 289–300, пятитомного собрания сочинений, Алма-Ата, 1961.

В письме Фаизханов просит казахского друга написать « о судопроизводстве казахов, о правах ханов и биев в старину». Ответом на это письмо стали статья Валиханова от 28 февраля 1864 г., написанная в Омске, «Записка о судебной реформе» (опубликована в первом томе, с.. 494–523) и небольшое дополнение к ней в томе 3, с. 234, 540, 578 пятитомника.

Кроме того, Фаизханов просил коллегу написать исследования о национальном наследии, причем писать на чисто казахском языке. Все эти труды друга Фаизханов «планировал включить в Хрестоматию, которая готовилась к изданию от имени Чокана Валиханова».

Фаизханов делился с Валихановым и своим неудачным опытом по составлению татарской грамматики на кириллице. Ему в этом помогал «один из студентов, не знавший достаточно русского языка, поэтому работа вышла слабой».

В письме Фаизханов сообщает также о «своих переводах персидской и грузинской дипломатической почты – 25 документов». Пишет он и о своем небольшом открытие по «расшифровке текстов татарских каменных надгробий в Симбирской губернии». В тексте, не поддающемся прочтению, арабской графикой была написана фраза «жиат жур». После анализа он понял, что это написано не на татарском языке – то была надпись на булгарском языке, что и позволило Фаизханову определить этот язык как не равный татарскому. Слово означает «жидэ жуз», то есть 700. После публикации этих работ он обещал их выслать Валиханову. В настоящее время эту статью можно прочитать в книге «Историко-документальной сборник» Хусаина Фаизханова, Казань, 2006, с. 298–310.

Фаизханов положительно оценил вышедшую из печати «работу В. В. Вельяминова-Зернова о Касимовском ханстве» и обещал выслать Валиханову эту работу, как только получит у автора. Точнее сказать, у соавтора. Напомним, ведь это была совместная работа Вельяминова-Зернова и Фаизханова. А сам Владимир Владимирович Вельяминов-Зернов (1830–1904) – крупнейший российский историк, потомок старинного дворянского рода, происходящего от татарского мурзы Чета, крестившегося в 1330 г. с именем Захария и построившего знаменитый Ипатьевский монастырь в Костроме – «колыбель рода Романовых». В письмах Фаизханов рассказывает Валиханову и про других ученых-ориенталистов Петербургского университета и передает привет от них. Сообщает, где он будет летом и куда следует для него направлять письма.

Следует отметить, что в годы жизни Валиханова старшими ахунами или муфтиями Среднего жуза казахов (откуда был родом Валиханов) являлись именно татарские муллы: М. Ш. Габдрахимов, а после его смерти с 1852 г. – его сын Мухаммед Латиф.

Таким образом, перечисленные детали еще раз подтверждают истину: общие исторические корни сильны и плодотворны, но их надо внимательно исследовать, сберегать и грамотно передавать следующим поколениям. В этом – духовная ценность работы историка[3].

А дружба рано ушедших из жизни молодых Чокана Валиханова и Хусаина Фаизханова – вдохновляющий пример истинного братства наших народов, залог их развития в будущем. Светлую память о них да сохранят в веках татарский и казахский народы.

 

Литература

 Валиханов, Ч. Избранные произведения / Ч. Валиханов. – Алма-Ата, 1958.

 Валиханов, Ч. Собрание сочинений в пяти томах/ Ч. Валиханов. – Алма-Ата: Академия наук, 1961–1964.

 Тукай, Г. Собрание сочинений в 4 томах, на татарском языке / Г. Тукай. – Казань. 1955–1956.

 Тукай, Г. Избранные произведения, в 2 тт. / Г. Тукай. – Казань, 1961.

 Усманов, М. Заветная мечта Хусаина Физханова / Миркасым Усманов. – Казань, 1980.

 Казахи. Справочник в 9 томах. – Алматы, 2003.

 На стыке континентов и цивилизаций. – М., 1996.

 Байулы мен Жетиру Жане Торе, Толенгит, Ногай-казак шежересы. – Уральск: С. Мухамбеталиев, К. Ахметов, Х. Габдуллин, 2002.

 Фаизханов, Х. Историко-документальный сборник / Х. Фаизханов. – Казань, 2006.

10. Татарская дореволюционная пресса. Р. Амирханов. – Казань, 2002.

11. Татарский энциклопедический словарь. – Казань, 1999.

12. Родословные казахских ханов и кожа XVIII–XIX вв. И. В. Ерофеева. – Алматы: Институт истории и этнографии им. Ч. Валиханова МОиН РК, Международный фонд Абулхаир-хана, 2003.

13. Памятники истории и культуры Казахстана. – Алма-Ата: Онер, 1984.

14. Марков, С. Избранные произведения. Т. 2: Идущие к вершинам (историко-биографическая повесть о Ч. Валиханове до петербургского периода жизни).

15. Галлиев, В. З. Шариф Габдрахимов – ахун Среднего Жуза казахов (по архивным материалам).

16. Галлиев, В. З. Участие татарских мулл в развитии образования среди казахов в 20–60-е годы XIX века (на материалах внешних окружных приказов).

17. Середа, Н. Бунт Киргиского султана Кересары Касымова (1838–1847), Ахмед Кенсари «Кенесары и Садык» / Н. Середа. – Уральск, 1992.

18. Материалы научной конференции, посвященной 200-летию со дня рождения Кенесары Касымова. – Алматы, 2003.

 

[1]       Основатель династии Чингизидов родился в 1106 г. Это был Год курицы по китайскому двенадцатеричному, мушельному календарю. При рождении он получил татарское имя Тимурчин, а после избрания Ханом на курултае 1206 г., был наречен именем Чинзигхан. Умер «покоритель Вселенной» в 1226 г., прожив 80 лет. Чингиз Хан в родословной Валиханова значится под № 1. За исключением Чокана, у его предков Чингизхана и его потомков было множество жен и детей. Так как интересом этого исследования является только Чокан, мы приведем его родословную только по прямой линии, от отца к сыну. Старший сын Чингизхана был Джучи хан, от которого идет род Чокана Валиханова. Джучи хан правил с 1187 по 1227 г., он значится под № 2. Его сын Орда Ичин – № 3. Его сын Сартакай – № 4. Его сын Коничен – № 5. Его сын Баян – № 6. Его сын Сасы Бука – № 7. Его сын Эрзен – № 8. Его сын Чимтай – № 9. Его сын Урус – № 10. Его сын Куюрчак – № 11. Его сын Барак – № 12. Он правил с 1423 по 1428 г. – от него Чокан Валиханов начинает свою генеалогическую таблицу собственно казахских ханов, которая приводится на 485–488-й страницах 3-го тома пятитомного собрания сочинений Валиханова (Алма-Ата, 1961–1964 гг.). Данные о родословной Чингисхана до Барака взяты из книги «На стыке континентов и цивилизаций», с. 520–521; они подтверждаются и другими источниками. Сын Барака Джанибек хан правил в 1598–1628 гг. – № 13. Его сын Джадик – № 14. Его Сын Шигайхан – № 15. Его сын Ершимхан – № 16. Его сын Джангир хан – № 17. Его сын Вали султан – № 18. Его сын Аблай султан – № 19. Его сын Вали султан – № 20. Его сын Аблай хан – № 21 – вошел в историю как последний объединитель казахских жузов в борьбе против джунгар, он имел 12 жен, которые ему родили 40 дочерей и 30 сыновей. Его первый сын Вали хан у нас в родословной под № 22 от второй жены, калмыцкой принцессы Саймын-ханым. Вали хан был последним ханом Среднего жуза, его сын Чингиз – № 23. Чингиз в возрасте 23 лет уже майор, вскоре полковник, стал старшим правителем только что открытого Аманкарагайского, позже переименованного в Кушмурунский, округа, он женился на Зайнап Чормановой, дочери старшего султана Баян-Аулского округа, которая и родила Мухаммед Ханафия в 1835 году – № 24, которого мы знаем как Чокан Валиханов.

[2]       К 170-летию со дня рождения Валиханова его внучатый племянник Шота Идрисович Валиханов опубликовал в серии библиотеки журнала «Аманат» две пьесы о Чокане и книгу «Белые ночи Чокана» (Алматы, 2005). Первая повесть о детстве и юности «Мне так хотелось увидеть Вас» и вторая – «Белые ночи Чокана» о его пребывании в Петербурге и Западной Европе. Ш. И. Валиханов также выступал на 4-м съезде Казахского республиканского общества охраны памятников культуры, делегатом которого был и автор этих строк. Увы, вынужден констатировать, что у него (как и ранее у Сергея Маркова в повести «Идущие к вершинам») о Хусаине Фаизханове не сказано ни слова. А татарина Сейфульмулюкова (денщика Чокана) автор вообще изобразил провокатором, сотрудником царской охранки. Как ни горько, но следует сказать, что подобную черную неблагодарность татарам за их просветительство, похоже, сейчас переживают русские, особенно в странах Балтии, на Украине и в других странах СНГ. Нельзя не ценить труды тридцатилетней давности Шоты Идрисовича относительно архивных данных о Чокане Валиханове: тогда ведь их замалчивала советская всесоюзная наука. Но теперь, когда Казахстан стал суверенным, он же проявил нетактичность к учителям своего народа, замалчивая имя Фаизханова и опошляя одну из самых уважаемых династий мулл и общественных деятелей Сейфульмулюковых.

[3]       В подготовке этой статьи мне оказали помощь доктор исторических наук, ведущий знаток темы «Татары в Казахстане» Виль Зайнулович Галиев (Алматы), кандидат исторических наук Дамир Хайретдинов (Москва) и культуролог Джаннат Сергей Маркус (Москва), за что им выражаю свою искреннюю признательность.