Социально-коммуникативные сети как форма политической культуры в исламском мире: некоторые методологические замечания

И. Л. Алексеев
к. и. н., ст.преподаватель РГГУ

Г. А. Хизриева
ст. преподаватель РГГУ

Социально-коммуникативные сети в ареале традиционного распространения ислама представляют собой один из наиболее распространенных типов социальной организации. Согласно теории социальных сетей и иерархий кажется под социальной сетью принято понимать: горизонтальный способ (принцип) организации социального пространства (в противоположность иерархиям, основанным по принципу вертикали), когда взаимодействие субъектов этой сети построено без отношений власти. Основные функции социальной сети: коммуникация и распространение информации. Сети могут быть иерархизированными, что зависит от наличия/отсутствия в них тех или иных элементов властных отношений. Исходя из этого, сети можно разделить (по «степени иерархизированности») на: влияния, доверия и информационные (по нисходящей). Информационные сети — это своего рода идеальный тип горизонтального взаимодействия. Однако и там могут возникнуть властные отношения, в зависимости от интерпретации субъектом (индивидом) получаемой им информации.

Значение, которое имеют такие сети в структуре традиционного ближне- и средневосточного (в первую очередь, мусульманского) общества позволяют рассматривать их как одну из парадигматических моделей сохранения и воспроизводства культурной традиции. Характерно, что активизация деятельности сетевых структур в рассматриваемом культурном ареале наиболее отчетливо может быть прослежена в периоды социокультурных кризисов, когда формальные иерархически организованные структуры (государственная и религиозная бюрократия и т.п.) ослабевают и приходят в состояние упадка. В этом случае именно социо-коммуникативные сети оказываются наиболее жизнеспособным, а подчас и едва ли не единственно эффективным институтом, способным обеспечить внутри- и межсоциумную коммуникацию и даже ту или иную степень мир-системной интеграции определенного региона.  Одним из наиболее ранних типов подобной сетевой коммуникации может считаться иудейская диаспора, в особенности после разрушения Второго храма, ставшая основным инструментом  сохранения еврейской культуры в условиях отсутствия государственно-политической организации еврейского общества. В доисламской Аравии ярким примером межсоциумной коммуникативной сети является система локальных паломничеств (мавасим), а также внутри- и трансаравийские торговые сети (в особенности, мекканская сеть, связанная с риуталом хаджжа). Известно, что основатель ислама Мухаммад всячески стремился сохранить и упрочить подобные межсоциумные сети, унаследованные от периода джахилиййи. С распространением на Ближнем и Среднем Востоке монотеистических религий сетевые структуры получили новый импульс для развития в качестве весьма эффективного средства интеграции мир-системы, связанной с той или религиозной авраамической традицией. Можно заметить, что раннехристианские общины (до принятия христианства в качестве официальной религии Римской империи и институциализации церковной иерархии), равно как и мединская община (умма) мусульман, созданная Мухаммадом, были, несомненно, парадигматическими образцами сетевой и гетерархической организации. Позднее, оппозиционные движения в Халифате, такие как антиомеййадское движение «антихалифа» ‘Абд-Аллаха б. аз-Зубайра и ‘аббасидское движение также были основаны на меж- и надплеменных коммуникативных сетях в первом случае и сетевых структурах мавали ши‘итской оппозиции во втором. Следующая важная стадия развития сетевых меж- и внутрисоциумных структур была ознаменована формированием системы суфийских братств (турук, ед.ч. тарика). Новейшей модификацией коммуникативной сетевой структуры можно считать подпольные политические, в том числе террористические сети (например, возглавляемая Усамой б. Ладеном ал-Ка‘ида). Характерно, что современный политический терроризм в арабских странах, который первоначально практиковали локальные организации светского характера, смог оказаться трансформированным в глобальный феномен именно благодаря созданию международной сетевой структуры, использующей религиозный дискурс.