Размышления педагога о «инновациях» в системе российского образования в начале ХХI века или о том, останется ли наша школа светской

Л.А. Харисова
д.п.н., Москва

 

В последнее время нас, педагогов и ученых, беспокоят некоторые нездоровые тенденции в межконфессиональных и конфессионально-государственных отношениях в стране.

С одной стороны, идет острая полемика при обсуждении проблемы введения курса «Основы православной культуры» в государственные школы России, которая с осени 2002 года то утихает, то снова накаляется. С другой стороны, эта проблема стала поводом осложнения межконфессиональных отношений Русской православной церкви и Духовного управления мусульман России.

 Поводом для моего выступления в прессе послужило, некорректное по отношению к Духовному управлению мусульман, а значит, и ко всем мусульманам России, к государственному образованию, гражданам России, педагогам интервью порталу «Интерфакс — религия» известного миссионера РПЦ, профессора Московской духовной академии диакона Андрея Кураева. Мы знаем отца Андрея по резким выступлениям в адрес новых религиозных организаций и культов в России, и это в какой-то степени было оправдано, но чтобы уважаемый священнослужитель давал рекомендации по отношению воцерковления российского образования и позволял себе оскорбительные высказывания по отношению к другой традиционной религии — исламу и его управляющему органу в России ДУМ, то это, простите меня не по-божески. Наверное, уважаемый отец Андрей забыл, что мы живем не в XVIII или XIX веке Российской империи, когда обрусение и насильственное крещение инородцев поддерживалось правительством, а в начале века XXI. Века непростого для нашей страны и мира, на нас, на Россию смотрят миллионы жителей планеты, ибо наша матушка-Россия должна показать пример мирного сосуществования и развития мировых религий, народов, пример добрососедства, терпимости и уважения. Только вчера мусульмане всего мира выступали против оскорбления пророка Мухаммада в СМИ, сегодня у нас в России публично оскорбляют Совет муфтиев России за их принципиальную позицию и несогласие с тем, что в российской государственной школе следует вводить уроки православной культуры, которые будут вести православные священнослужители, а в российской армии вводить полковых священников. Профессор пытается нам доказать, что курс «Основы православной культуры» это такой же предмет как и русский язык, и литература, и все граждане страны обязаны его знать. А мы, дескать, педагоги такой предмет не можем вести, поскольку не можем привить у учащихся любовь к христианским мученикам. Но мы же педагоги не вмешиваемся в учебный план Духовной академии, не доказываем, что и как преподавать. Почему каждый поучает нас, как обновлять образование, даже святые отцы? Так, что же происходит в нашем Отечестве, кому все это нужно? Рассмотрим проблемы, которые провоцируют данные процессы.

1. Государство и религия: брак по-российски.

90-е годы прошлого века стали переломными для нас, россиян. Мы потеряли единую, нерушимую страну, разрушили почти до основания то, что создавалось не одним поколением российских граждан. Можно по-всякому ругать Советский Союз, но мы в той стране выросли, получили бесплатное образование, профессию, стали учеными, нашли свое место в жизни. В период идеологического вакуума, образовавшегося после падения коммунистического режима, большие надежды возлагались на религию как хранительницу культурно-нравственных ценностей человечества, как важнейший фактор и механизм повышения духовно-нравственного потенциала страны. Однако традиционные религиозные конфессии России оказались не готовы взять на себя роль духовного поводыря, да скорее и не могли, т.к. большая часть россиян была воспитана на атеистических, научных традициях и религия рассматривалась на уровне мифологии. Да и у традиционных конфессий после стольких лет давления и уничтожения не было сил и возможности для этого. Однако даже в тот период нашей истории, марксизм–ленинизм провозглашался большей частью на съездах и пленумах партии, а в душе простые люди верили, крестили детей, совершали намаз, молились. Никто им этого не мог запретить. Почему же отказавшись от старого режима, мы пытаемся отказаться от светскости нашего государства?

В 1918 году Советское государство принимает Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», в одном из пунктов которого сказано, что «каждый гражданин может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Всякие праволишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или неисполнением никакой веры, отменяются». На основании данного декрета государство и школа становились светскими. Однако понятие «светскости» в той идеологии трактовалось как альтернатива религии, т.е. атеизм. Воинствующий атеизм становился одним из принципов идеологии советского государства. А светская школа толковалась как «атеистическая».

В 90-е годы XX столетия мы встали на рельсы демократизации, и в 1993 году всенародным голосованием приняли Конституцию Российской Федерации, где черным по белому написано в статье 14, что Российская Федерация провозглашается светским государством. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной, а в статье 28 каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой.        

Значит, мы живем в светском государстве, а еще со времен В. Даля слово «светское» в русском языке означало «гражданское». Школа должна быть гражданской, в ней есть место и верующим традиционных вероисповеданий и неверующим. Но Россия страна парадоксов, мы принимаем законы, но выполнять их не спешим. Вот и на сей раз, напрочь забыли статьи Основного закона наши государственные мужи, которые еще совсем недавно клялись в своей преданности марксизму-ленинизму, сегодня же демонстративно, со свечами в руках, стоят в храмах, подавая пример для подражания нижестоящей чиновничьей рати. Ради бога, если вы верующий православный, то, это ваше личное, частное дело. Но когда, вы государственный служащий, или депутат, зачем свое служебное положение использовать для агитации и пропаганды религиозного вероучения, даже традиционного для России. Для меня, простого, русского человека, педагога, ученого, воспитанного в духе российской культуры и не только православной, делом всей жизни является формирование гражданских, нравственных, патриотических качеств личности, воспитание человека, преданного своему отечеству и народу, уважающего и принимающего национальные, религиозные и культурные ценности других народов России и мира. Я думаю таким святым праздником для нас, россиян, является День Победы. Именно этот праздник должен стать символом примирения всех народов, конфессий, различных слоев нашего общества. Советские солдаты с партбилетом в кармане и «Отче наш» на устах уходили в бессмертие. Почему сегодня мы ищем причины, чтобы будоражить наше общество, нагнетать друг на друга напраслину, сталкивать лбами государство и религию. Или это опять чей то заказ из-за «бугра»?

Мне бы хотелось спросить нашего Президента, уважаемого В.В. Путина: «Почему Президент, избранный многонациональной и многоконфессиональной страной, в дни великих православных праздников стоит со всей своей свитой в храме Христа Спасителя и совершает крестные знамения, во время зарубежных поездок посещает святые православные места? Это все транслируется на всю страну. Как себя чувствуют при этом граждане другого вероисповедания и неверующие? Это что, демонстрация позиции государства в отношении православия или это частное дело человека?»

У любого россиянина, будь он русский, еврей, чуваш, татарин и т.д., возникает противоречивое чувство: «Что православие является государственной религией в нашей стране? Или духовной ипостасью партии власти? Почему нет такого же уважения и признания к мусульманам или иудеям, буддистам?» Такие вопросы задают нам наши дети. Таких примеров можно привести предостаточно, когда государственная власть заигрывает с религией, использует ее при выборах, для решения социальных, образовательных проблем, но ни к чему хорошему это не приведет. Вместо того, чтобы решать вопрос каким путем внедрять православные «инновации» в школу и тратить на это бюджетные деньги от налогов наших граждан разных религиозных верований, лучше бы поднимали престиж российского учителя, который по своей духовности, образованности и культуре не уступает священникам. Часто мы слышим, чтобы поднять духовность общества и сделать наше образование классическим необходимо вести предмет «Закон Божий», как это было при царе. Но если мы обратимся к истории нашего образования, то увидим, что тенденция на сворачивания преподавания «Закона Божьего» была налицо. Например, в 1907 году на Учредительном съезде федерации учителей и других деятелей по народному образованию России был принят проект устава, в котором отмечалось: «Признание преподавания религии частным делом, исключение этого преподавания из курса общественных школ». Хотя мы знаем, что тогда православие занимало ведущую роль в обществе. Нельзя наступать на те же грабли, на которые уже вставала Россия? Мусульмане в 19 веке обновляли свою систему образования, на родном языке и отводили значительное место светским дисциплинам, потому, что знали — интеграция в мировую цивилизацию может осуществляться только через науку и культуру. Кстати следует напомнить, что на расцвет европейской культуры, науки оказала культура арабского Востока. Фундаментальные открытия по математике, медицине, географии, астрономии и другим наукам были осуществлены арабами, на родине ислама.

Страсти вокруг российского образования стали накаляться тогда, когда, осенью 2002 года было обнародовано письмо, подписанное экс-министром образования Российской Федерации, в котором рекомендовалось введение во всех российских школах нового учебного предмета «Основы православной культуры» с 1 по 11 класс. Причем объем часов, отводимых на него, почти что равен программе духовных семинарий и превышает количество часов на физику, химию, биологию. Думаю, что это не педагогический просчет министерства образования, а целенаправленная политика, которая формируется на более высоком уровне, исполнитель — учреждения образования. Ибо только образование осталось, не разрушено, и через него можно попытаться воздействовать на умы и сознание подрастающего поколения, вместо того, чтобы подумать, как поднять престиж образования, престиж российского учителя. Данные тенденции превращения религии в главную идеологическую силу воспитания подрастающего поколения наблюдаются и в различных регионах России. И пошли в школу и муллы, и православные священники, и всякого толка миссионеры. Под лозунгом « За духовность и гуманизм в образовании» всем классом ходим в мечеть на пятничный намаз или на причащение в храм. Такое тоже есть на местах, я это знаю не по наслышке, а сама 25 лет проработала в системе образования.

Своевременное обращение руководителей, депутатов Республики Татарстан и других регионов к Президенту Российской Федерации В.В. Путину, Председателю Правительства Российской Федерации было очень своевременным и правильным. Но на этом дело не ограничилось. Многие сторонники введения данного предмета в учебный план государственных школ РФ уповают на его культурологический подход. Что дескать это не религия, а культура русского народа. Но почему тогда эта культура ограничивается началом только 10 века, ведь культура Руси началась задолго до принятия христианства. Многие народные ценности и традиции в нашей культуре ведут свои корни из язычества. И может быть, если Русь не приняла бы христианства, русская культура была бы более демократичной и нравственной. Я удивляюсь, что на таких позициях стоят сами священнослужители. Может ли быть вера человека культурой? И является ли религия частью национальной, мировой культуры? С точки зрения верующего человека, конечно же, нет. Мне не хотелось бы давать оценку предложенной программе «Православная культура», я не теолог, она носит сугубо религиозный характер и идентична предмету «Закон Божий», что был в дореволюционной школе. Хочу в виде иллюстрации обратиться к учебному пособию «Основы русской православной культуры», рекомендованному Министерством образования РФ автор И.В. Кошмина, издано в 2001 г. Сразу же во введение дается четкая установка на огромную положительную роль православия в развитии русской культуры и, что православие является главной религией в России. В содержании учебного пособия автор стремится возвеличить роль православия, а татары — это захватчики, разорители русских городов и храмов. Вызывает недоумение такая фраза автора: « при чудесном воздействии Владимирской иконы Божье Матери войска татар Тимур-Тамерлана неожиданно повернули от Москвы». Хотелось бы посоветовать таким авторам поглубже познакомиться с историей татарского народа и ролью Золотой Орды в развитии православия в России. Именно в Золотой Орде принцип толератности и веротерпимости, как нигде, полно реализовался на практике. Там всегда существовала православная епархия, которая пользовалась всеми привилегиями. Естественно, у каждого автора свой подход к проектированию такого непростого курса, но важным требованием ко всем издаваемым учебникам, сохранять принцип веротерпимости и исторической правды. Не надо играть на чувствах наших детей, у них сегодня очень много искушений и искусителей.

Дело совсем в другом, эта целенаправленная работа по превращению православия в идеологию российского государства ведется не один год. Позволю экскурс в недавнюю нашу историю.

В Законе Российской Федерации «Об образовании», принятом в 1993 году, котором одним из принципов государственной политики в области образования является светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. Вслед за законом последовало инструктивное письмо Минобразования РФ «О светском характере образования в государственных образовательных учреждениях», где очень жестко регламентируется место религиозной культуры в светской школе. Вот ряд пунктов этого письма.

4. Преподавать в школах и учреждениях образования историю религий и другие религиоведческие (заметим религиоведческие, а не религиозные) предметы должны учителя и педагоги, имеющие специальную профессиональную подготовку.

7. Преподавание вероучений, а также религиозное воспитание могут осуществляться только в негосударственных учебных и воспитательных учреждениях.

Положение относительно преподавания религии в государственных и муниципальных учреждениях обострилось после выхода в свет информационного письма Министерства образования РФ от 04.06.1999 г. «О предоставлении религиозным организациям возможности обучать детей религии вне рамок образовательных программ в помещениях государственных и муниципальных образовательных учреждений» Педагоги школ восприняли это письмо как попытку превращения светских учебных заведений в филиалы приходских школ, в филиалы храмов и мечетей.

Реализуя на практике положения, указанные в информационном письме, Министерство образования РФ заключает договор о сотрудничестве с Московской Патриархией, в котором имеются такие моменты:

- совершенствование содержания духовно-нравственного просвещения, образования и воспитания;

- осуществление экспертизы духовно-просветительских программ, проектов, учебной литературы;

- содействие организации преподавания основ православной культуры в составе вариативных компонентов содержания образования;    

- содействие совершенствованию подготовки, переподготовки педагогических кадров в области духовного просвещения, преподавания религиоведения и основ православной культуры;

- содействие обновлению государственных образовательных стандартов по направлениям «Теология», «Религиоведение».

Данный договор был принят без обсуждения педагогической общественностью, возможно, поэтому в нем содержится совсем странное для открытого сотрудничества обязательство «соблюдать конфиденциальность в отношении полученной от другой стороны информации». Это-то что такое? Экспертиза образовательных программ, пособий церковью вызывает негативное отношение со стороны педагогов, словно в дореволюционной России внедряют религиозного цензора в школу.

Подписанный договор служит основанием для всевозможных выступлений и действий православных священников по отношению к государственной системе образования. В этой связи незамедлительно последовало письмо всем епархиальным управлениям, подписанное патриархом Московским и всея Руси Алексием II. В этом письме предлагается организовать преподавание основ православной культуры в государственных образовательных учреждениях. Настоятелям православных храмов ввести в штатное расписание должность преподавателя православного вероучения и «Закона Божьего», наладить контроль за преподаванием и ежегодно сообщать о количестве школьников, посещающих эти занятия.

Вызывает негативную реакцию последний пункт данного письма о том, что если встретятся трудности с преподаванием «Закона Божьего», то можно назвать его «Основы православной культуры», что не вызовет возражений у педагогов и директоров светских учебных заведений, воспитанных на атеистической основе. Кого мы вводим в заблуждение?

Таким образом, мы можем констатировать, что религиозная организация имеет право контролировать педагогическую деятельность и пытается внедрить в светскую школу «Закон Божий» только под другим названием.

Данный документ сопровождается приложением «О порядке организации обучения православных учащихся государственных образовательных учреждений», которое не только не сближает религиозные организации и государственную систему образования, а, наоборот, сеет подозрение и домыслы. В нем отмечается, что если администрация образовательного учреждения отказывается от проведения занятий по основам православия, то настоятель прихода вправе потребовать от администрации мотивированного отказа в письменном виде. Отказ администрации образовательного учреждения может быть обжалован в суде. Преподавателем православного вероучения должен быть православный христианин, получивший необходимый уровень богословского образования. Следовательно, администрация государственного образовательного учреждения должна предоставлять место для обучения всем религиозным организациям. Но если это можно как-то объяснить в населенном пункте, городе, селе, где существует одна конфессия (что маловероятно), то как же быть субъектам Российской Федерации, где существует не только православная церковь, но и ислам, буддизм, иудаизм и другие. Во что же мы превратим нашу школу, если под ее крышей будут собираться и обучать своей религии различные религиозные конфессии? Это создаст почву для межнациональных, межконфессиональных конфликтов.

Волнует сегодня педагогов и то, что в школах « Основы православной культуры» будут вести не педагоги, а священнослужители. Как можно допускать к образованию детей лиц, не знающих ни педагогики, ни психологии, ни возрастной физиологии, не имеющих опыта педагогической работы?

Министерство образования РФ издает впоследствии приказ за №58 о создании Координационного совета по взаимодействию Министерства образования Российской Федерации и Московской Патриархии Русской православной церкви, главная функция которого, являясь консультативным органом, осуществлять анализ, обобщение и распространение накопленного опыта в области духовно-нравственного и религиозного просвещения и воспитания подрастающего поколения, взаимодействие в вопросах научно-методического обеспечения процесса воспитания и обучения.

Министерство образования России также утверждает подготовленный православной церковью стандарт по теологии и вводит этот предмет для изучения в высшей школе. Это решение вызвало бурную реакцию у педагогической общественности, усмотревшей в нем нарушение законодательства о свободе совести и светском характере образования в государственных учебных заведениях. Богословие или теология, как предмет должны изучаться в религиозных учебных заведениях, а мы возвращаемся к временам Александра I, когда функции образования во многом поручались Синоду.

Сегодня РПЦ разрабатывает учебники по фундаментальным естественно-научным предметам. Так, например, разработан альтернативный учебник по биологии, где теория Дарвина отвергается, а в основе лежит теория сотворения мира, в православной интерпретации.

Многие субъекты Российской Федерации — центры многоконфессионального мирного сосуществования и развития народов: мусульманской, буддистской, католической, лютеранской, иудейской культур, синтезирующих культурное влияние Европы и Азии, веротерпимости и национального согласия. Очень важно для всей многонациональной России сохранить и преумножить эти ценности для будущих поколений. Не возвеличивая роль и значение одной конфессии, не умаляя значимость других традиционных конфессий в России, следует строить свой диалог.

Попытка русской православной церкви обрести государственный статус таит опасность подавления инакомыслящих, противопоставления себя другим конфессиям и нежелательных межнациональных конфликтов. Вот в такой парадоксальной ситуации развивается современная государственная система образования. Не забудем и то, что каждый человек имеет право на атеистическое мировоззрение (если оно не затрагивает права верующих), и оно не делает его гражданином второго сорта.

2. Национальность и религия: соль на национал-патриотические раны

Вызывает тревогу то, что наша страна превращается в мононациональное, религиозно-фундаменталистское государство. О такой опасности предупреждал известный религиозный деятель отец А. Мень. Царство ему небесное. Жаль, что его нет сегодня с нами. Самую большую опасность для России он видел не в атеизме, а в наступлении нового язычества, нередко весьма агрессивного. Он писал о том, что звездоносцы есть везде, те, кто бьют себя в грудь и с пеной у рта пробивают себе дорогу.

Излюбленным приемом ревнителей чистоты веры, ее защиты от иноверцев является отождествление религии с национальностью. В России это проявляется в придании православного статуса единственной религии этнических русских. О какой же свободе совести, о каком плюрализме может идти речь при столь очевидной непримиримости к другим религиям в России, к научному мировоззрению. По данным Всероссийского центра изучения общественного мнения, только 82% россиян считают себя верующими, из них 50% — православными. Следовательно, только 25% россиян считают себя православными. Можно ли в таком случае ратовать за внедрение православия в школу? И каких «дров наломают» тысячи рядовых священнослужителей, которые будут преподавать азы православной культуры? Последствия трудно предсказать.

Религия использует национальные чувства наших граждан и превращается некоторыми ревнителями национал-патриотизма в национальную черту характера. Если ты русский человек, то непременно должен быть православным, а если еврей или татарин, то иудеем или мусульманином. Я думаю, что национальное самосознание, патриотизм — это сугубо личностные категории и проявляются, прежде всего, в деятельности во благо своей страны. Я думаю, вера человека, прежде всего проявляется по отношению к себе, чтобы перед самим собой быть чистым. Мерилом должна быть совесть.

В нашей стране очень много межнациональных браков, в которых воспитываются дети, уважающие национальные традиции и отца, и матери. Мир в душе человека, мир в семье — это мир в нашем общем доме. И не надо его расшатывать всевозможными введениями полковых и школьных священников. Кстати, о духовности. Стало модно духовность идентифицировать с религиозностью, однако следует заметить, а разве Л.Н. Толской, Ф.И. Достоевский лишены были духовности? Кроме религии на нашу духовность оказывает огромное влияние наука, образование, национальная, мировая культура, традиции семьи и уклад жизни. Настоящие православные святые всегда отличались своей пассионарностью, жертвенностью, милосердием и великой скромностью. Евангелии от Иоанна начинается так: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог…». Осторожно выбирайте слова и выражения, уважаемые священнослужители, при общении с другими, имеющими отличное от вас мнение. Берегите Слово.

Церковь, начиная с Ивана Грозного, а затем Петра I, никогда не была защитницей личности, она была орудием в руках государства. Как отмечает академик РАО А.М. Новиков: «Культура учителя, его нравственная ответственность за судьбы учеников — это наша российская духовность».

Ностальгия по формуле С.С. Уварова «православие — самодержавие — народность» обуяла самые высшие эшелоны науки и власти и дала «добро» на раскручивание русской идеи в системе российского образования. Разжигание межнациональной, межрелигиозной розни, борьбы с «лицами кавказской национальности», результаты такой миролюбивой политики. Я думаю, что любить свой народ, свою страну — это светлое чувство, и нельзя заставить уважать и любить страну, если ты здесь чужой. Принуждение любить отчизну, в которой попираются права и свободы человека, невозможно.

«Все люди братья во Христе» — этот библейский принцип провозглашает единение всех народов, а в Священном Коране сказано, «чтобы люди обгоняли друг друга только в добрых делах».

Истинно верующие христиане, мусульмане, иудеи не поливают грязью, никогда не противопоставляют себя друг другу, не возвеличивают, несут мир и добро людям.

Кстати скажем, что до 1917 года в Российской многоконфессиональной империи, в частности, в армии, уважались права не православных. Так, мусульман не награждали крестами, а выдавали ордена с барельефом императора.

3. Образование и религия: культура диалога

Проблема взаимосвязи светского образования и религии волновала и волнует не только в наше время. Особенно остро она встает в современный период развития российского общества. Как использовать культурно-нравственный потенциал мировых религий в воспитании духовно здоровой, интеллектуально развитой личности в системе образования? Моя позиция — введение в учебный план курса «История традиционных религий». Чтобы наши дети знали ценности православия, ислама, буддизма и иудаизма. Для этого В РАО и других педагогических учреждениях необходимо разрабатывать теоретические, практические основы интеграции нравственных ценностей религиозной культуры и содержания образования.

Однако профессиональный, методологический, образовательный уровень педагогов оставляет желать лучшего, ибо следует отметить, что наши педвузы не готовят кадры по данной специальности.

Позиция многих здравомыслящих ученых, педагогов едина — мы можем учащимся давать знания о религиозной культуре и не более. Никакого религиозного образования, воспитания не может быть, это дело религиозных учебных заведений, которых у нас не мало, дело семьи. Образование должно объединять народы, находить то общее в культуре, что нас сближает, помогает понять друг друга, принять и вместе работать на созидание наших народов, страны и республики.

 

Каждый выбирает по себе.

Женщину, религию, дорогу.

Дьяволу служить или пророку

Каждый выбирает по себе.

 

Мы, педагоги, выбрали дорогу служения нашим детям, народу и стране, и будем, идя по этой дороге, сеять разумное, доброе, вечное в сердцах наших детей.