Мусульманские религиозные организации в истории татарского народа

Дамир-хазрат Мухетдинов
ректор НИИ им. Х. Фаизханова

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!

Глубокоуважаемые участники съезда!

Основная идея, на которой мне хотелось бы сделать акцент  в своем выступлении, — это идея татарской консолидации. Казалось бы, сама по себе идея не нова. Однако современное состояние России заставляет ДУМНО выдвинуть этот вопрос – вопрос единения татар, как актуальный. Мы хотим, чтобы единение татар было еще более сцементированным.

Татары России – это традиционно мусульмане, через Ислам в течение столетий выражалось  единение татар. Только недавно, на рубеже XIX–XX веков появились первые идеи о татарской общности как этнической и призывы к татарскому единению, но проявились они не на Нижегородчине. Когда среди татар России на рубеже XIX–XX веков рождалось светское этническое чувство, они, как правило, не противопоставляли себя землякам-сородичам. Даже радикально настроенные, идущие в политику лица из среды татар в начале XX столетия понимали, что разрыв с единоплеменниками, как тогда говорили, будет невыгоден в политических целях.

Для нижегородских татар традиция единства светского и религиозного начал – это та традиция, которая не была нарушена даже тогда, когда в татарской российской элите появились радикальные настроения. Никакого разделения внутри нижегородских исламских общин на обновленцев, тяготеющих к светскости, и традиционалов не произошло. Одним из подтверждений единения светского и религиозного начал был факт избрания жителя татарской деревни Красный Остров имама  Абдуллы Нежеметдинова депутатом II Государственной думы, в которой он стал членом группы трудовиков, защищавших интересы крестьянства.

Нарушение единства татар на Нижегородчине было положено государством, направившим усилия на гонения Ислама и физическое уничтожение священнослужителей. Даже в советские атеистические времена традиционный дух воспитания в татарских селениях Нижегородчины сохранялся, детей учили сыновья расстрелянных имамов, самые грамотные люди деревни. Ушло слово Бог, но не ушла идея нравственности, традиционных норм поведения, базировавшаяся на идее Бога. Наша нижегородская татарская история – это история жизни мусульманских, в первую очередь, деревенских общин под руководством имамов, руководителей, защитников, помощников людям во всем.

Итак, традиция на стороне единения. А современное состояние умов? Есть ли веские основания разъединять усилия татар?

 Да, часть татар сегодня не всегда проявляет желание понять преимущества  взаимодействия. В этом мы имели возможность убедиться в процессе подготовки съезда.  Это некий предрассудок, идущий от советских времен и связанный реально с тем, что среди татар имеются разные мировоззренческие позиции. Исторически сложилось так, что в сегодняшней татарской среде, в том числе и на Нижегородчине,  есть люди глубоко верующие, есть стоящие на пути познания исламского вероучения и есть откровенно атеистически настроенные люди.  

Давайте на минуту представим, что мы приняли за правильную идею отделить верующих татар от неверующих и противопоставить их друг другу, разъединить их. Конечно, мы сразу убеждаемся в искусственности такого противопоставления.

— Сразу же такой постановкой вопроса мы создаем состояние душевного дискомфорта многим из татарской среды: как осуществить обряд имянаречения, как проводить в последний путь умершего, как отпраздновать Курбан-байрам и соблюсти пост. Конечно, сугубо светский человек, тем более ярко выраженный атеист, не увидит в этом проблемы. Но не наступит ли и в его жизни такой момент, когда  в сознании возникнут образы предков-мусульман, которые станут неким упреком ухода от веры. Не появится ли желание прийти в мечеть.

— Даже ярко выраженный атеист-татарин, желающий добра своим детям и внукам, не перечеркнет им возможности узнать, как вера помогала их предкам в трудных перипетиях жизни в годы войн, восстановления хозяйства, революций и т. д.

Кому же выгодно разъединение? Почему возникают порой голоса: молитесь – это ваш удел, а мы будем «делать деньги» и нам не важно, как и в какой культурной среде, своей или чужой?  Благодарение Аллаху – это редкие голоса. Подавляющее большинство татар скажет, что религиозно-духовная составляющая татарской культуры не может быть оторвана от этнического сознания татарина.

Кому станет плохо от того, что татарин придет в мечеть и будет относиться к мечети как к своему родному, духовному и даже, если хотите, культурно-экономическому центру. Кстати, именно такова традиция мечети в исламском мире – быть местом молитв и общения мусульман по разным вопросам жизнедеятельности.

Анализируя состояние умов в татарской среде на сегодняшний день, мы убеждаемся, что традиция единства светского и религиозного начал в жизни нижегородских татар не умерла, напротив, не прижилось противопоставление верующих и неверующих среди татар области.

Теперь о руководящих структурах.  

Наш нижегородский опыт руководства развитием культуры татар-мишарей – это 15 лет существования областного общественного движения «Туган як»,  добившегося определенных положительных результатов. Это создание Региональной культурно-национальной автономии татар Нижегородской области (РКНАТНО), которое стало возможным на базе опыта  движения «Туган як» в 2004 году. И это более 10 лет деятельности ДУМНО, направившего усилия на возрождение основ исламской культуры. Этот опыт может стать основой для дальнейшего взаимодействия руководящих структур татар в решении вопросов развития татарской культуры.

По-видимому, сейчас настал момент задуматься над тем, какие механизмы необходимы для  укрепления движения единения татар для решения общего вопроса – развития их культуры.

Во-первых, хочу сказать о российской ситуации, связанной с предметом выступления, о ситуации состояния дел у мусульман российской части уммы.

Сегодня настал решительный момент, когда тянуть с дальнейшим объединением мусульман России более нельзя. Ни Уфа, ни Кавказ объективно не смогут выступить в роли объединительного центра; единственным реальным центром, вокруг которого это возможно, является Совет муфтиев России и ассоциированное с ним Духовное управление мусульман в Москве во главе с его председателем, муфтием Р.Гайнутдином.

Вопросы теоретического богословия и вынесения фетв может решать в России Совет улемов, действительно богословов, способных толковать Коран и Сунну.

Опыт взаимодействия татар-мусульман с властями показывает, что ни политическая партия, ни общественное движение, ни РКНАТ не могли и не смогут играть роль представителей интересов мусульман перед власть имущими. А так как мы, верующие татары-мусульмане, — за объединение татар и не отделяем интересы развития татарской культуры от сугубо религиозных, мы делаем все, от нас зависящее, чтобы объединить усилия национальных общественных движений и духовных лидеров на благо общего дела — сохранения и развития этнической культуры и духовности татарского народа, обеспечения достойного будущего нашим детям.