Нижегородские татары:
мусульманская духовность — составляющая этнической самобытности

Г.С. Закиров
Председатель Совета Региональной национально-культурной автономии татар Нижегородской области

Уважаемые участники форума!

В этих стенах мы традиционно открываем очередное мероприятие, посвященное татарам  Нижегородчины. За многие столетия на этой земле сформировались основы для совместного и мирного проживания представителей трех рас: угро-финнов, тюрок и славян. Именно этим политическим, экономическим и культурным сотрудничеством своих коренных народов сильно государство российское. Лояльность народов края своей государственности обеспечило многовековое мирное существование края. Здесь не было религиозных войн, наш регион не затронуло и пламя гражданской войны. Зато Нижегородский край сыграл выдающуюся роль в противостоянии агрессорам с Запада, стремившимся уничтожить наше национальное и религиозное бытие. Именно на нашей земле скончался святой равноапостольный князь Александр Невский, заключивший союз с ханом Золотой Орды Бату-ханом во имя совместного противостояния католическим крестоносцам. От дней Александра и до возвращения Петром I русских земель в Прибалтике татары участвовали  во всех войнах на Западе на стороне России. Не случайно, что два года назад 300-летие Санкт-Петербурга отмечалось и как 300-летие татарской мусульманской общины Северной столицы. Традиционно среди татар-петербуржцев первенствующее положение принадлежит нижегородским мишарам.

Не случайно, что  теперь каждый год граждане России будут отмечать освобождение Москвы от польских захватчиков. Освобождение, начало которого было положено буквально в нескольких сотнях метрах от места проведения нашей конференции речью великого патриота Козьмы Минина — крещеного татарина Киришы Минибаева. В годы Смутного времени именно служилые татары уничтожили узурпатора Лжедмитрия II, их подписи стоят и под приговором Земского Собора 1613 г. о восшествии на престол династии Романовых. Во всех этих войнах, включая Великую Отечественную войну, нижегородские татары-мусульмане храбро защищая Россию, знали, что гибель в бою за свою Родину является долгом мусульманина. Поэтому столь важно для нас, прокладывая пути в будущее, не забывать исторический опыт. Тем более, что уроженец нашего края Хусаин Фаизханов первым из татар создал исторические труды, посвященные этногенезу и идентичности татар, истории мусульманской государственности в Поволжье. Они еще требуют своего изучения и научной публикации. Учителями Фаизханова были как российские исламоведы Казани и Петербурга, так и великий татарский улем  и историк ахун Казани Шихабутдин Марджани. Пример сотрудничества уроженца Заказанья казанского татарина Марджани и мишаря Фаизханова в создании классической истории татарского народа является примером подражания и для современности. Своим научным гением они охватили все этнические группы татар, указали их роль для формирования единой татарской нации.

Каждая нация сильна своей историей и сегодняшним днем,  единством своих членов. Вместе с тем, имеющая своей родиной огромные пространства Европы и Азии татарская нация всегда славилась разнообразием своих этнических групп, проживающих компактно от Оки до Оби. Они отличаются особенностями языка, культурными традициями и особенностями мышления, историческими памятью и судьбой. Точно так же как вся татарская нация имеет своей Родиной Россию, но обладает целым рядом отличий, так и татары-мишари являются субэтносом татарской этнической общности и входят в нее как самостоятельный, равный по этническим характеристикам с казанским и касимовским субэтносами, элемент. При этом татары-мишари — неотъемлемая составная часть татарского народа, духовной столицей которого является исторически город Казань, празднующий в этом году свое тысячелетие.

Но и у нас, нижегородских татар, есть свой значимый юбилей – это 15-летие общественного движения «Туган як». Так вот 1000-летию Казани и 15-летию «Туган як» и посвящаем мы сегодняшний рабочий день. Я не оговорился – именно рабочий.

Нам предстоит в течение дня провести Второй Всероссийский съезд нижегородских татар, научно-практическую конференцию на тему «Татары-мишари: проблемы идентичности и этносознания» и круглый стол.

Цель, которую мы преследуем, – понять, что сделано нижегородскими татарами для развития собственной культуры, с чем мы пришли сегодня ко Второму съезду. Какие проблемы имеются сегодня, каковы основные направления дальнейшей деятельности, чтобы нижегородские татары и дальше достойно  развивали свою культуру. Вместе с тем, нам важно расставить акценты с точки зрения стратегии и тактики. Кто помогает и будет помогать нам в дальнейшем? Как будет осуществляться руководство общим процессом развития татарской культуры Нижегородчины?

Звучащее иногда противопоставление органов национально-культурной автономии и Духовных управлений у татар является примером плохого знания истории и недоучета местных реалий. В Татарстане, когда на всей территории республики обеспечивается среднее образование на родном языке, а в ряде вузов, включая технические, ведется на нем обучение, возможно жесткое разделение светских и религиозных организаций. Но было бы неправильным сравнивать условия почти двухмиллионной татарской общины РТ и ситуацию 50.000 татар Нижегородчины.

В условиях, когда большая часть мишарей покинула область и когда происходит их ассимиляция в городах, было бы неправильным сосредоточить свои усилия только на сельской местности. Пример Татарстана, чей уровень урбанизации в целом и среди татар близок к Нижегородчине, показывает, что только при культурно-просветительской работе с городскими русскоязычными татарами, включая детей  от смешанных браков, процент титульного населения республики, впервые с 1921 г., превысил половину и достиг 52,9% по всероссийской переписи 2002 г. Многовековой опыт России показывает, что образованные татары зачастую используют русский язык даже дома, но не утрачивают при этом свою принадлежность к Исламу. Даже в самом татарском  языке принадлежность к коллективу единоверцев-единобожников и членов одной нации обозначается одним словом «миллет». Не случайно, что как дореволюционные, так и светские исследователи говорили, что в самосознании татар национальное и мусульманское религиозное слились в неразрывное целое: и светский сабантуй, и исламские обряды типа брака-никаха или исем кушу-имянаречение.

Эти вопросы требуют совместного обсуждения. Может быть, и это было бы интересно, вы предложите свои варианты подходов к решению задачи развития татарской культуры. Для эффективного разговора мы и собрались сегодня. Результатом работы должно стать принятие ряда документов, проекты которых надо совместно обдумать.