Ислам и новый мировой порядок

О.А. Колобов
д.и.н. профессор, заслуженный деятель науки РФ, академик РАЕН, декан факультета международных отношений ННГУ им. Н.И. Лобачевского

Формирующийся новый мировой порядок, по-существу, представляет собой совокупность неких условий, диктуемых Западом в целом остальному миру. При его оценке важно не только осознать порочность «силы, полной решимости»[1], демонстрируемой США и их союзниками повсеместно, но и определить тот мобилизационный потенциал масс, который олицетворяет готовность человечества к протесту во имя мира, справедливости, прогресса. В связи с данным обстоятельством, Ислам, как фактор мировой политики, становится все более значительным[2].

Гло6ализация составляет суть современных международно-политических процессов[3]. Она несет народам много положительного, объединяя их на решение важнейших народохозяйственных задач, стимулируя развитие экономики, способствуя возникновению новейших технологий управления. В то же время в глобальных изменениях, по большому счету, нельзя не заметить многие отрицательные черты. К таковым, в частности, относится повсеместная стандартизация жизненного уклада людей исключительно по западным образцам. Наиболее опасным является то, что она осуществляется в сугубо силовой манере и не учитывает существенные ценностные различия культур, цивилизаций, конфессий. Последние просто вынуждены оказывать мощный отпор культуртрегерам — политикам и государственным деятелям Запада в целом. Наиболее успешным и эффективным является противодействие процессу тотальной вестернизации, осуществляемое мусульманским миром.

«По ряду причин, — справедливо отмечает Г. Померанц, — Ислам оказался болезненно чувствителен к крепостям западного плюрализма. Тут имеет значение многое: и крепкая связь истины со словом, с арабским словом, услышанным Мухаммадом; и напряженное переживание соблазнов пола. Дальний Восток, с его образом гуманного, невыразимого пути и относи­тельным равнодушием к сексу, легче входит в современность. Фундаментализм Ислама — болезненная реакция на вызов современного Запада; но это реакция на действительное зло.

Благополучие Запада держится на хороших привычках, сложившихся до XX века, на привычках дисциплины труда, ответственности, уважения к закону. Однако опыт нашей страны показывает, что все привычки могут быть расшатаны за исторически короткий срок, за несколько десятков лет. Ма­ленькая трещинка в кристаллике может быть началом его гибели, — если развитие трещинки не будет остановлено.

Наконец, последнее по счету, но не по важности — экологический кризис поставил под угрозу биосферу. Такого кризиса еще не было. Средний чело­век не осознал серьезности угрозы, но события будут подталкивать его и заставят понять, что необходимо полное изменение цивилизации; не только на неблагополучном Востоке и Юге, но и на благополучном, благоденствующем Западе. Если Запад не поймет этого, кризис будет нарастать и может принять необратимый характер. Это трудно почувствовать, глядя на будущее из уютного кресла. И все же это правда»[4].   

Ислам обладает богатейшими духовными ценностями и способностью объединять людей, убежденных в правоте своих взглядов. Не случайно же, в США лидер черных мусульман Луис Фаррахан смог сравнительно недавно привести к Белому Дому в г. Вашингтоне множество молодых людей для демонстрации протеста против политики невнимания к своим проблемам со стороны американских правящих кругов. Что касается западно-европейских стран и России, то здесь распространение Ислама идет в последние годы по экспоненте. При этом, к сожалению, и западная цивилизация, и (в меньшей степени) российская продолжают быть отно­сительно непроницаемыми для мусульман, хотя последние и прилагают немало усилий для того, чтобы быть правильно понятыми в иной культурной и этноконфессиональной среде.

Стремление представителей Ислама закрепиться на европейском континенте, кстати, объясняется не только соображениями материального ха­рактера, но и политическими причинами[5].

«Мы, — подчеркивает арабский ученый Т. Рамадан, постоянно проживающий в Европе, — чувствуем себя в большей безопасности в Европе, нежели в тех государствах, где наши единоверцы составляют основную часть населения и где на 95 процентов правящие режимы являются диктаторскими. По­этому мусульмане становятся французами или швейцарцами мусульманского вероисповедания. И снимается как фальшивый вопрос, кто мы прежде всего — французы и швейцарцы или мусульмане»[6]. При этом иммигранты не забывают, что присутствие их предков в Европе датируется не вчерашним днем. «Мусульманская религия, — пишет главный редактор журнала «Аль-Инсан» Р. Дрисс, — вполне могла бы рассматриваться как европейская. Она присутствовала на протяжении восьми веков и была распространена в Испании, на юге Италии, во Франции и Португалии. Не говоря уже о том, что до наших дней занимает важное место в Восточной Европе. Так что европейская цивилизация несет в себе и ее следы»[7]. То же самое можно сказать об Исламе применительно к России, но в последнее время у нас стали явно преобладать негативные оценки мусульманства в связи с ростом международного терроризма. Слова «джихад», «ваххабиты», «талибы» приобрели сугубо отрицательный смысл, не соответствующий их реальному содержанию.

Вульгарное толкование Ислама в целом получило в современной России большое распространение. Образованные русские, как и образованные европейцы, несколько утратили готовность к диалогу с Востоком. Процесс поиска национальной и конфессиональной идентичности для России замедлился, но выход из создавшегося трудного положения межконфессионального сотрудничества в мировом контексте глобаль­ных изменений для государства Российского все же есть. Он состоит прежде всего в скорейшем нормативном и идеологическом оформлении новой национальной и конфессиональной политики, способной реально служить всем людям и обеспечивать предсказуемость действий лиц, принимающих решения, внутри страны и на мировой арене.

Власть и общество в современной России должны осознать, что Ислам играет значительную политическую роль. Все большее количество людей волнует несколько странное отношение лиц, принимающих решения в Российской Федерации, к этому вопросу. Негативизм по отношению к мусульманам наблюдается на разных уровнях российской  власти. Те, кто принимает решения, и те, кто продуцирует законы, часто плохо понимают, о чем они говорят, когда речь идет об Исламе. Нельзя так легкомысленно относиться к значительному обстоятельству духовной, политической, культурной жизни народов России.

К сожалению, значительная часть российских политиков, упорно продолжает быть ориентированной на Запад. Восток остается для них непонятным.

Политическая оценка роли Ислама в средствах массовой ин­формации часто остается легкомысленной, хотя именно она должна быть максимально осторожной и взвешенной, так как Ислам имеет самые различные вариативные особенности, адресованные к специфике того или иного региона.

Политическое измерение мусульманской религии должно быть неразрывно связано с пониманием сути традиций для того, чтобы последние непременно стали настоящей инновацией в организации народохозяйственной жизни всего российского населения.

Хорошое отношение к носителям исламской культуры — в высшей степени мудрое дело. За этим пониманием будущее.

При этом нам не нужно переписывать историю, но необходимо учесть некоторые важные обстоятельства правильного поиска позитивных начал во взаимоотношениях татар, русских, людей других национальностей в прошлом и настоящем. Правильное отношение к Исламу можно формировать путем введения специальных курсов на разных этапах образования. Специальные обучающие программы, адресованные тем, кто нами руководит, также помогут понять динамику происходящих процессов.

Если человек прочитает Коран, он по-другому посмотрит на ситуацию. Без Корана невозможно понять то, что происходит на большом и малом Ближнем Востоке. Коранические истины регулируют многие аспекты хозяйственной жизни. Образование — способ решения этих проблем, а Ислам, кстати, придает знаниям большее значение, чем любая другая кон­фессия.

Что такое власть в условиях России? Это способность управлять людьми, проживающими на обширнейшем пространстве. Именно поэтому особую осторожность нужно соблюдать всем в любых оценках, комментариях, определениях различных конфессиональных ценностей. Мы живем в мультикультурном пространстве и непременно должны научиться использовать силу духовности для того, чтобы организовать такое общество, где были бы исключены, или смягчены, противоречия, способные при­вести к вражде.

Здесь мы должны обратить внимание на тот опыт взаимодействия, который был в истории русского народа и других народов, с которыми все мы жили вместе в состоянии симбиоза, правильно оценить ситуацию, сложившуюся на большом Ближнем Востоке, честно и четко реагировать на агрессивные действия США, которые ведут себя на мировой арене в высшей степени грубо. Применительно к Исламу, известная формула «думай глобально, действуй локально» оказывается более чем актуальной. Но при этом ощущается некая недоговоренность в отношениях между людьми Востока и Запада. Когда мы начинаем говорить о той ситуации, которая сложилась се­годня, например, в Канавинском районе, получается, что даже постовые милиционеры не знают спе­цифику культуры проживающих там людей. Не обладают необходимыми сведениями в этом вопросе и преподаватели в школах, где обу­чается большое число мусульман. «Мигранты» — обычно называют мусульманских переселенцев с Востока СМИ. Какие же это мигранты? Это уже жители, граждане нашего города, которые являются определенным пунктом агрегации, для власти и общества в условиях российских реформ их конкретные интересы обязательно должны быть учтены. А у нас этого нет, к сожалению, и тревога за грядущие времена, когда непонимание может перерасти в конфликт, растет.

Многим сейчас режет слух неверное употребление слова «толерантность». Оно имеет сугубо медицинское значение, обозначающее привыкание к отрицательным обстоятельствам болезни. Может быть, более правильным было бы уточнение данного толкования и даже замена термина ни более понятное слово «веротерпимость». Тогда засверкают яркие краски Ислама, Православия и других религий, объединенных идеей содружества. Речь пойдет не о привыкании к отрицательным условиям жизни, а о настоящем конструктивном взаимодействии на основе эффективного сотрудничества.

На Нижегородской земле многое еще остается непонятым и неправильно истолкованным. История этих земель обычно рассматривается только с образования Российского государства, а что здесь происходило до IX века? Люди наверняка жили в интересном межкультурном, межнациональном разнообразии, и мерилом такой жизни отнюдь не была вражда. В контексте различных ис­торических перипетий, Ислам играл позитивную роль, и это необходимо учитывать в воспитании подрастающих поколений.

Безусловно, в глобальном масштабе Ислам и сейчас имеет важное положительное значение. Для государства Российского данное обстоятельство приобретает функции императива, какие бы отрицательные условия человечеству «новый мировой порядок» не диктовал.


[1] Подробнее см.: Колобов О.А. Сила, полная решимости..? (О специальных операциях США, их союзников и влиятельных международных организаций в современной мировой политике): Монография. – Нижний Новгород: Изд-во «Махинур», 2005. С. 3-151.

 

[2] Колобов О.А. Ислам в контексте современных глобальных изменений // Ислам на пороге третьего тысячелетия. Материалы научной конференции и II областного семинара «Рухи Мирас» «Духовное наследие», Нижний Новогород: ИД «Медина», 2002. С. 20-22.

 

[3] Подробнее см.: Гаджиев К. С. Введение в геополитику. М,: Логос, 1998. С. 3-8.

[4] Померанц Г. На чем зиждется благополучие Запада //Конфликты и консенсус, 1994, № 5, (М.: Академия социальных наук). С. 66.

 

[5] Красиков А. А. Религиозный фактор в европейской и российской по­литике (исторический аспект). М.: Издательский дом «Согласие», 2000. С. 102-103.

 

[6] Changer, № 290, mat–juin, 1999. Р. 4.

[7] lbid. Р. 9-10.