Сборник научных статей подготовлен по материалам I Всероссийской научно-образовательной исламской конференции «Бигиевские чтения» (12 декабря 2014 г., Москва), посвященной анализу богословско-философских и теолого-правовых идей авторитетных представителей отечественного мусульманского духовенства и российской исламской богословской школы — Ш. Марджани, Х. Фаизханова, Г. Баруди, Р. Фахретдина, З. Камали, З. Аюханова и М. Бигиева.

Для преподавателей исламских дисциплин, истории, теологии и философии ислама, аспирантов и студентов, всех интересующихся проблемами развития мусульманской мысли в России.

Полные выходные данные

Вступительное слово

Муфтий шейх Равиль Гайнутдин

Председатель Духовного управления мусульман Российской Федерации и Совета муфтиев России

Предлагаемый вниманию читателя сборник подготовлен Издательским домом «Медина» к II Ме- ждународной научно-образовательной конференции «Бигиевские чтения» по теме «Мусульманская мысль в XXI веке: единство традиции и обновления» 17-20 мая 2015 года в Санкт-Петербурге. В работе над сборником приняли участие ведущие специалисты по истории российского мусульманского богословия, в числе которых я с особой признательностью хочу выделить главного научного сотрудника Института востоковедения РАН, доктора Тауфика Ибрагима. Было привлечено и молодое поколение научной интеллигенции, на которую мы возлагаем большие надежды в деле возрождения творческого мышления, живой мысли, способной подстегнуть мусульманское общество к развитию во многих сферах человеческого бытия.

Обращение к наследию прошлого в контексте развития мусульманской мысли в веке новом объясняется нашим желанием идти вперед, опираясь на то лучшее, что было оставлено нашими предшественниками. Большинство персоналий, охваченных в материалах данного сборника, являются яркими представителями богословско-правового и общественно-политического движения джадидизм. Вслед за джадидами, мы убеждены, что непрерывный интеллектуальный поиск, усилие мысли есть признак любого социума, движущегося вперед, тогда как интеллектуальный упадок суть предвестник упадка социального и политического. Из Священного Корана мы знаем, что Вселенная наполнена вещами и явлениями, которые являются «знамением для людей размышляющих» (45:13), из логики Священного Писания следует, что уверовавший человек — это человек размышляющий.

Разумеется, перечень видных татарских бого- словов рубежа XIX-XX веков далеко не исчерпывается персоналиями, которым посвящены статьи данного сборника. Однако бесспорным достоинством нашего издания является то, что собранные в нем материалы позволяют оценить феномен джадидизма как многосложное, многогранное явление, отойдя от шаблонного восприятия, сформированного еще в середине ХХ века советской наукой. В этом наш — составителей сборника принцип тождественен подходам самих джадидов: не сковывать свой разум готовыми шаблонами, стремясь познать любое явление во всей его полноте.

Внимательный читатель заметит, что несмотря на разность происхождения и судеб, разнообразие научных и богословских интересов, отличный друг от друга жизненный опыт, представленных в данном издании ученых объединяет преемственность, глубокие чувства уважения друг к другу, братской любви и почитания ученика наставнику и наоборот, солидарность единомышленников. Разные поколения джадидов объединяло не стремление ниспровергнуть авторитеты, как порой хотят представить критики джадидизма, но переживания о будущем уммы, о ее месте в развитии человечества. Их труды преследовали цель достижения общественного блага, даже тогда, когда это противоречило их личным интересам и благополучию.

Цель наших предшественников состояла в развитии и прогрессе исламской цивилизации. Прежде всего, джадиды не могли смириться с третьестепенной, периферийной ролью исламской уммы в общей судьбе человеческой цивилизации, ролью, которая воспринималась словно должное инертной частью наших единоверцев.

Мы — российские мусульмане, с гордостью можем указать, что целая плеяда блестящих интеллектуалов из числа наших предков, несмотря на проживание на периферии мусульманского мира и в иноязычном, инорелигиозном окружении, сумела подняться выше местечковых и региональных проблем, взойдя на уровень мышления глобальными категориями, обратив свой взор в будущее. Не секрет, что джадидам и другим школам религиозного реформаторства не удалось в полной мере осуществить задачу интеллектуального пробуждения исламского мира, и сегодня, к сожалению, мы сталкиваемся с результатами тех неудач. Они проявляются в виде идеологии нетерпимости и насилия, распространяемой под маской ислама, в таких чудовищных явлениях современной действительности как аль-Каида или ДАИШ, в политической и экономической зависимости многих исламских стран.

Совершенно прав был в своем прогнозе Муса хазрат Бигиев, в честь которого названы наши научные чтения: игнорируя рациональное мышление, разводя по разные стороны сакральное и мирское, религиозное и светское, мусульмане могут оказаться на обочине человеческого развития. Расселенная на огромных территориях, обладающая несметными природными богатствами и колоссальным демографическим ресурсом, исламская умма сегодня переживает не лучшие свои времена, одна из главных причин чему — острый дефицит интеллектуального усилия, неспособность размышлять и делать правильные выводы из своего положения, нежелание видеть будущее на несколько поколений вперед.

Именно поэтому наш призыв сегодня — единство традиции и обновления, наполнение актуальными смыслами извечные истины и постулаты нашей религии.

Приятного чтения