Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Материалы VIII мусульманского форума
17.01.2014

Хабибуллина Г. Ю.
Декан очного отделения Московского исламского института, к. пед. н.

Мусульмане и национальная культура в светском обществе. Непреходящее значение общечеловеческих ценностей

Возможно ли нахождение оптимальной общественной модели, выстроенной на балансе между ценностями светской государственности, гражданского общества, национальной культуры и религиозной практики? Выдвижение такого вопроса для обсуждения на конференции, видимо предполагает наличие противоречия между ценностями светской государственности, национальной культуры и религиозной практики. Следует внимательно присмотреться, есть ли противоречия на самом деле.

Поведение людей и социальных групп в обществе регулирует единая нормативная система ценностей и норм. Ценности — это идеи, идеалы, цели, к которым стремится человек и общество. По утверждению психологов (В. Н. Куницыной, В. А. Богданова), существуют общепринятые ценности: универсальные (знание, деньги, вещи, национальность, свобода, безопасность, здоровье); внутригрупповые (политические, религиозные), индивидуальные (личностные). Уже внутри такой классификации возникает противоречие: перечисленные ценности в рамках универсальных, а также еще многое другое, являются целью и политики, и религии, и личности.

Согласно выводам исследователей (В. В. Лап­кина, Н. А. Бара­нова, П. И. Новгородцева) либеральные ценности — частная собственность, свобода, равенство, толерантность — находятся сегодня на периферии общественного сознания, а реальное содержание этих ценностей отчетливо прослеживается только на фоне традиционных советских ценностей. Несмотря на то, что высока ориентация на западные ценности и нормы жизни, россияне отдают в большей степени предпочтение традиционным, а не западным ценностям.

Как пишет Н. А. Баранов, «для современной России характерен процесс трансформации старой системы ценностей и установок и выработки новой. В связи с этим приходится констатировать не только незавершенность процесса формирования единой непротиворечивой системы ценностей современного российского общества, но и симптомы углубляющегося разложения системы ценностей, существовавшей прежде, ее распадения на конфликтующие друг с другом ценности и ценностные блоки. При этом конфликты ценностей наблюдаются не только между различными профессиональными и социально-демографическими группами, но и внутри основных социальных групп российского общества». [1]

Однако деление ценностей на старое и новое, утверждение одних ценностей разложившимися, и призыв формировать совершенно новых установок, норм и ценностей, по меньшей мере, можно назвать стремлением взвалить на себя непосильную задачу. Система ценностей, по-другому их называют общечеловеческими, выработаны и отточены веками, они направлены на сохранение жизни на земле, на сохранение человека, на сохранение отношений между людьми, они являются основой общества. Система ценностей регулирует отношения между людьми в сфере семьи, в быту, в обществе, определяя нормы поведенческой деятельности. Наибольшую значимость для человека приобретают те нормы, которые обозначены в религиозных текстах: они несут особый сакральный смысл и воспринимаются без внутреннего отторжения — наоборот, они принимаются с особым чувством послушания. Как пишет И. В. Метлик, религия регулирует духовную жизнь людей, придает определенную направленность таким духовным чувствам, как совесть, стыд, любовь, надежда, вера, вносит соответствующее религиозное обоснование. Религией определяется, чего именно должен стыдиться человек, во что и как он должен верить, на что именно надеяться.

Религиозные и этнические чувства и представления в большой мере подвержены силе традиций. На протяжении веков они остаются неизменными, на них мало действует не только смена политических режимов, но и общественных систем. Консервации традиционных религиозных и этнических ценностей способствует не только их осознанная поддержка представителями данного народа и данной конфессии, но также все еще недостаточно исследованные инстинктивные установки, психологические процессы, которые остаются стабильными на протяжении длительного исторического времени. Усваиваясь от рождения в семье и находя опору в глубинных установках, автоматических поведенческих навыках, устойчивых групповых стереотипах, они становятся неотъемлемыми характеристиками этноса, атрибутами национальной культуры (опираясь при этом на прочную спайку рационального и эмоционального, сознательного и бессознательного), основой пристрастия людей в вопросах, касающихся их религии, их нации. Своя культура, ценности всемерно оберегаются в сознании личности.

Вопросы взаимодействия национального и религиозного являются одной из острейших социальных проблем современности. Почему в многонациональном и многоконфессиональном государстве при решении национальных вопросов прибегают к религии? Об этом пишет известный исламовед Г. М. Керимов: «опыт Советского Союза и нынешние национальные проблемы в России показывают, что светские и политические средства решения национальных вопросов не были разработаны и не разработаны должным образом по сей день. Если бы национальные меньшинства могли решать проблемы сохранения и развития своей национальной культуры, языка, политического суверенитета светскими демократическими средствами, то в решении этого сложного и злободневного — национального — вопроса для религии оставалось бы значительно меньше места». [2] Например, многочисленные татары на территории России (вне Республики Татарстан) нуждаются в защите своего языка, так как их дети не имеют возможности изучать свой родной язык хотя бы в пределах одного-двух часов в начальной школе. Сейчас эту функцию берет на себя религия: в мактабах и медресе при мечетях, кроме религиозных дисциплин, изучаются и татарский, башкирский и др. языки. Мусульманские этносы России считают ислам реальным, важным гарантом в противостоянии ассимиляции и потере национальных духовно-культурных ценностей.

На овладение социальными ценностями нацелено воспитание. Ввиду уникальности, активности, ответственности индивида, здесь встает вопрос о том, насколько другие люди и общество в целом имеют моральное право воспитывать, формировать человека в духе строго определенных нравственных ценностей. А. В. Брушлинский об этом пишет: «общечеловеческие ценности образуют тот наиболее общий и потому особенно прочный фундамент духовности, на основе которого каждый выбирает и прокладывает свой жизненный путь, формируя более конкретные и частные нравственные идеалы». [3]

Ученые связывают воспитание с формированием личностных черт и качеств, которые характеризуют воспитанность человека. Воспитанность предполагает культуру поведения в обществе, гражданские мотивы поведения (известный ученый Д. Лихачев называет такое поведение интеллигентностью). Именно культура поведения в обществе помогает решать многие, казалось бы, трудноразрешимые задачи. И, с другой стороны, часто возникающие в последнее время в обществе и горячо обсуждаемые в Интернет-сообществе противоречия объясняются не необходимостью выработки новых ценностей, а дефицитом воспитанности, образованности, в том числе у тех, кто взялся «воспитывать» всех исходя из своего видения «истины». По признанию многих студентов, старшеклассников и родителей детей-школьников, в настоящем в образовательных учреждениях разных уровней чувствуется решимость руководителей учреждений и педагогов основательно просветить своих отсталых мусульман, при этом искренне полагая, что мусульмане в России — это иностранцы, они представляют собой проблему для общества, их надо интегрировать в себя. Интеграционная роль образовательного учреждения в поликультурной среде никем не оспаривается, однако здесь предполагается взаимообогащение культур, взаимное усвоение лучшего, доброго, созидательного, — то, что происходило уже в течение многих веков развития российской государственности. Удивительно то, что вновь и вновь, каждому российскому мусульманину приходится не только напоминать окружающим, но и доказывать то, что мусульмане в России — не иностранцы. Благо, что любое противоречие приводит к развитию: каждый российский мусульманин с малых лет твердо усваивает исторические события, касающиеся принятия ислама в России в VIII — X веках. Российские мусульмане не только в течение многих веков вносят важный вклад в сохранение и развитие страны, но и могут отличить истинную сущность ислама от привнесенного культурного наследия исламских стран.

Современное человечество представляет собой огромное множество различных исторических общностей, в том числе социальных, этнических, этноконфессиональных. Особенно актуально это для современной России, где исконно совместно существуют самые различные народы и нации, представители которых исповедуют различные религии, и в этом многообразии — особенность и мощь нашей родины. В последнее время в результате миграции в условиях социальной неустроенности населения как следствие всевозможных перестроек, кризисов — народы и нации, которые когда-то жили изолированно, начинают сегодня вступать в тесное взаимодействие друг с другом. События последнего времени в странах Западной Европы, СНГ и др. показали, что эти межкультурные, межэтнические контакты не исключают и конфликтов, возникающих на разной почве, в том числе и на религиозной. Вот почему столь важным является воспитание этнической и религиозной толерантности, особенно в современной России — многонациональном и многоконфессиональном государстве.

В последние годы возникла и в геометрической прогрессии нарастает еще одна существенная проблема, которая острее всего проявляется в крупнейших мегаполисах, таких как Москва, Санкт-Петербург. В результате трудовой миграции из стран СНГ, особенно из стран, где компактно проживает мусульманское население, прибывает большое количество молодых мусульман (которых, уже очевидно, принимают мегаполисы, предоставляя им работу, абсолютно не решая вопросы, связанные с их минимальными жизненными потребностями — в крыше над головой, в гигиенических возможностях и др. социальных потребностей — молиться, например). Большинство из этих юношей и девушек имеют в лучшем случае основное образование — 9 классов средней школы и абсолютно не знают русского языка, в отличие от их родителей — бывших граждан Советского Союза. По сути, это питательная среда для пропаганды ксенофобии, национального и религиозного экстремизма, для международной террористической деятельности, в конечном счете. В решении этой проблемы, на наш взгляд, оптимально было бы более разумное сотрудничество властей и исламских образовательных учреждений, которые уже берут на себя ее решение и которые имеют на это педагогический потенциал. И, что также немаловажно, приезжая молодежь идет поступать именно в исламские образовательные учреждения, зная свою основную религиозную обязанность — изучать ислам.

Проблема мигрантов обсуждается сегодня активно, к месту и не совсем к месту употребляя слово «толерантность», обсуждаются также принципы культурного разнообразия и политика мультикультурализма. Обострение конфликтов принято объяснять возросшими темпами миграции, сами конфликты трактуют как культурные или этнокультурные и возлагают вину не на политические решения, а на недостаток толерантности, якобы препятствующий разным культурам гармонично сосуществовать. В. С. Малахов, называя такую несправедливость «интеллектуальным перевертышом», наделением самостоятельным бытием отвлеченных понятий, уже обращал внимание общественности. «В этой логике и культурное, и этническое наделяются самостоятельной сущностью, предшествующей воле и действиям людей. Это как бы раз и навсегда заранее данные, субстанциональные качества, предельное и исчерпывающее объяснение всего. Мультикультурализм перетолковывает противоречия (социальных, экономических, политических, региональных) интересов в противоречия (этнического, конфессионального) происхождения. Способствуя этнизации социальных конфликтов, мультикультуралистская идеология делает их неразрешимыми». [4] Больше того, такая идеология все глубже и глубже обостряет ситуацию, сегодня уже за все негативные проблемы, связанные с мигрантами, должны «отвечать» мусульмане России.

Современные российские образовательные учреждения сегодня — это в каком-то смысле модель многонационального и многоконфессионального российского общества. В исламских образовательных учреждениях, к примеру, в одной аудитории обучаются представители более десяти разных национальностей. Среди них: татары, русские, адыги, калмыки, чеченцы, кабардинцы, киргизы, узбеки, таджики и т. д. Их объединяет не только ислам, в стенах российских исламских образовательных учреждений из лингвистических дисциплин они глубоко изучают, кроме арабского языка, русский язык. Родные языки у них разные, но общаются они на русском языке. Так же и в нынешней школе: сегодня учатся вместе, в одном классе дети, принадлежащие к разным национальностям, воспитанные в соответствии с жизненным укладом, традициями поведения, культуры и религии своих народов. В любой национальной культуре немаловажное место занимают религиозные ценности. Поэтому и светские образовательные учреждения, и образовательные учреждения с религиозной направленностью, должны уделять максимальное внимание не только воспитанию этнической толерантности, но и воспитанию толерантности религиозной, что, к сожалению, осознается отнюдь не всеми. Педагог, взаимодействуя со своими студентами, учениками, должен учитывать не только многообразие характеров и личностей, разницу полов и возрастов, но и многообразие культур и традиций — этнических, конфессиональных, городских, сельских и т. д. И чрезвычайно важно помочь молодым людям через понимание религиозного феномена успешно проходить социализацию, реализуя себя как полноценную и гармоничную личность. А это предполагает у самого педагога толерантность, контроль над своими идеологическими, культурными, конфессиональными пристрастиями, понимание того, что знания о религии должны излагаться предельно объективно, так, чтобы не задеть чувств верующих и неверующих, — ведь аудитории современных образовательных учреждений сегодня, в условиях охватившего всю страну религиозного бума практически не бывают мировоззренчески однообразными.

Миллионы людей в процессе обучения ежедневно входят в иную культурную среду. Образование способно обеспечить взаимную социальную адаптацию различных культурных, этнических и конфессиональных групп. В этой связи, необходима модернизация образовательных систем именно в этой плоскости.


[1] Баранов Н. А. Политическое сознание современного российского общества / http://sbiblio.com/biblio/archive/baranov_polit/05.aspx

[2] Керимов Г. М. Закон жизни мусульман. Ответы шариата на проблемы современности. — СПб.: «Изд. «Диля», 2007. С. 373.

[3] Брушлинский А. В. Проблема субъекта в психологии. / Психология личности в трудах отечественных психологов. — СПб, 2000. С. 235.

[4] Малахов В. С. Зачем в России мультикультурализм // Мультикульт­урализм и трансформация постсоветских обществ / Под ред. В. С. Малахова и В. А. Тишкова. — М., 2002. — С. 51.

 



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.