Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Фаизхановские чтения №8 (2011)
14.01.2013


 

Ш. Р. Кашаф

К вопросу о вкладе мусульманского сообщества в организацию государства, политическую культуру, экономику и социальный быт России (на примере Нижегородской области)

Любая коммуникация, согласно концептуальным взглядам немецкого социолога и философа XX века Никласа Лумана, рискованна, поскольку ее амбивалентный характер способен вести как к консенсусу, так и к конфликту 1. Не является исключением и тотально опутанное коммуникативными технологиями современное либеральное общество, где для религий обязательно отводится определенное ограниченное пространство, в котором те, по замечанию Д. А. Узланера, представляющего российскую философскую школу, получают полную свободу действия при соблюдении важного условия: они не станут выходить за отведенные для них пределы, которыми ограничивается альтернативное религии пространство светского. «Поэтому, когда живые религиозные традиции пытаются выйти за отведенные им пределы, — пишет Узланер, — это вызывает вполне искреннее негодование по поводу религиозного фанатизма: якобы религия пытается залезть на чужую территорию и диктовать там свои правила» 2.

И все же возвращение религии в общественное «светское» пространство 3 зримо проявляется практически во всех сферах — политической, экономической, правовой, культурной, образовательной, той же коммуникативной. Об этом немало говорится в современной литературе. Достаточно сослаться на позицию известного немецкого ученого современности Юргена Хабермаса, предложившего в целях примирения дихотомии свет­ского и религиозного оригинальную концепцию постсекулярного общества. Считая, что «в ходе демократических преобразований “политиче­ское” не утратило полностью свою связь с религией» 4, Ю. Хабермас высказал мысль о скором полноформатном включении религиозных ин­­-
ститутов в политические процессы. Да и подобные метафоры, которые В. В. Путин использовал в одной из своих предвыборных статей в период избирательной кампании‑2012 на пост президента страны, наделив традиционно представленные в России религии статусом мощного скрепляющего фактора — интегратора российского социума 5, безусловно, характерны для обществ постсекулярной эпохи. Именно в них, по замечанию Ю. Хабермаса, утверждается признание того, что «модернизация общественного сознания» при переходе к новой фазе охватывает и рефлективно изменяет как религиозные, так и светские менталитеты» 6.

Говоря о возвращении религии в общественное «светское» пространство, нельзя не отметить, что процесс ренессанса, который переживает вторая по численности последователей (после христианства) мировая религия — ислам, не ограничивается исключительно религиозным содержанием. Ислам все чаще заявляет о себе как о реальной действующей силе, способной серьезным образом влиять на протекающие в современном обществе процессы. Как в мире, так и в России, где ислам наравне с православием претендует на самое активное участие в решении проблем, стоящих перед российским государством.

Во избежание возможных конфликтов религиозные откровения и современный мир должны искать необходимые компромиссы, чтобы «приспособиться друг к другу». Этот совет содержится в одной из работ Ж. Делану, известного француз­ского автора, переведенного у нас на русский язык Алией Акимовой. «Мусульмане не могут отвергнуть основ своей религии, а с другой — не могут отказаться от жизни в современной цивилизации», — со знанием вопроса писал Жильбер Делану, размышляя о некоторых особенностях возрождения ислама в России 7. Попытки лидеров российского мусульманства, оставаясь в цивилизационном поле, все же «полностью легитимизировать и, так сказать, “прописать” свою мусульманскую составляющую» 8 в российской государственно­сти, как этого добивается председатель Совета муфтиев России муфтий шейх Р. Гайнутдин, по-прежнему приводят к резонансному восприятию в российском социуме.

При всех известных попытках научного рассмотрения вопроса о включении мусульманских регионов в Московское государство и Российскую империю, создавшие новую ситуацию в истории России, отдельные заявления Р. Гайнутдина представляются вполне логичными и обоснованными в рамках историко-цивилизационного подхода. Данный подход, по утверждению одного из ведущих историков ислама Р. Г. Ланды, «заставляет по-новому взглянуть и на связи России с Востоком, и на происхождение Русского государст­ва, и на диалог цивилизаций Руси и Великой степи <…>, которые во многом подготовили и облегчили контакты Руси с исламом, их взаимодействие, взаимообмен и взаимопонимание» 9. По сути, Равиль Гайнутдин актуализирует в публичной сфере известный взгляд, представленный в научных трудах Г. В. Вернадского, Л. Н. Гумилева, Н. С. Трубецкого, Р. Г. Ланды и др. 10, на вклад мусульман в политическую жизнь и политическую культуру, организацию государства и мест­ной администрации, экономику, военное дело и социальный быт России. В этом смысле утверждение Р. Гайнутдина о том, что Волжская Булгария, Золотая Орда и мусульманские образования на Северном Кавказе, включая Имамат Шамиля, «с исторической точки зрения являются такими же учредителями современной России, как Киевская Русь и Московское княжество» 11, служит не только цели установления исторической справедливости, но и выполняет не менее важную задачу — интегративную.

Российские мусульмане, добавляет Р. Гайнутдин, видят себя «неотъемлемой частью единой российской гражданской нации». Идее достижения единства российской уммы при сохранении этнической и региональной самобытности народов России подчинена деятельность Совета муфтиев России. Ибо только в состоянии единст­ва можно достичь главной цели. Выдающийся деятель российских мусульман И. Гаспринский в 1878 г. в статье «Русское мусульманство: мысли, заметки и наблюдения» писал: «Мне кажется, что в будущем, быть может недалеком, России суждено сделаться одним из значительных мусульманских государств, что, я думаю, нисколько не умалит ее значения как великой христианской державы» 12.

Миграционные процессы, произошедшие за последние десятилетия в современной России, привели к тому, что сегодня в стране нет ни одной области или республики, где не жили бы мусульмане. Это обстоятельство, по замечанию муфтия Равиля Гайнутдина, выдвинуло Россию в разряд великой мусульманской державы, в которой численность мусульман больше, чем во многих мусульманских странах 13. Для России, которая сильна своей многонациональностью, нет смысла менять статус светского государства на конфессионально окрашенное. «Мусульмане России решительно настроены на укрепление российской государственности», — неоднократно заявлял Р. Гайнутдин на самом высоком политическом уровне 14.

Достижению этой цели призваны служить и многочисленные мероприятия, организуемые Советом муфтиев России (СМР), Духовным управлением мусульман Европейской части России (ДУМЕР) совместно с региональными управлениями мусульман. В ряду таких важных меро­приятий значатся и Фаизхановские чтения, традиционно проводимые в Нижегородской области. Ежегодная научно-практическая конференция «Фаизхановские чтения», по замыслу организаторов, должна способствовать выработке граждан­ской идентичности российских мусульман на основе определения роли ислама в качестве неотъемлемого созидательного компонента российского общества и государства, вести борьбу против проявлений межнациональной и межрелигиозной розни, ксенофобии и исламофобии 15.

Организация Фаизхановских чтений в июле 2011 г. совпала с юбилеями двух исторических мечетей Нижегородчины 16. Участникам конференции была также предоставлена уникальная возможность отметить вместе с жителями сел Красный Остров и Камкино Сергачского района Нижегородской области памятные даты — 110 лет со дня основания Первой соборной мечети с. Красный Остров 17 и 100 лет со дня открытия Первой соборной мечети с. Камкино 18. Возведенные на заре XX столетия исламские храмы объединяет не только их почтенный возраст, архитектурная схожесть проектов и примененный при возведении наружных стен красный кирпич из обожженной глины, но также и характер источников финансирования строительных объектов. «По доброй своей воле… на собственные свои средства я желаю выстроить… мечеть», — более века назад подобные обещания были не редкость в устах нижегородских мусульман, возводивших каменные храмы для единоверцев. В числе оказавшихся верными своим обязательствам были меценаты из сел Камкино и Красный Остров, чьи имена в силу известных исторических потрясений в России были обречены на забвение, но сохранились в народной памяти благодарных мусульман-односельчан.

Напомним, что начиная с конца XIX в. в Нижегородской губернии, где проживало свыше 40 тыс. мусульман 19, практика строительства каменных мечетей с привлечением личных средств состоятельных людей получила много ярких подтверждений 20. В одном ряду личностей нижегородцев, ставших крупными татарскими жертвователями, стоят имена Шарафетдина-хаджи Сираджетдинова, уроженца с. Красная Горка 21, Магсума Хабибуллина-Кантюкова из деревни Камкино и др. Возведенные ими каменные мечети хорошо сохранились до настоящего времени 22 и составляют вместе с современными культовыми сооружениями мусульман предмет гордости нижегород­ской уммы.

В одном из хадисов Посланника Аллаха сказано: «Кто построит для Аллаха дом, хотя бы в размере гнезда куропатки, Аллах построит для него целый дом в раю» 23. Вновь задуматься над этими пророческими словами могли многие мусульмане, с которыми во время своего июльского визита в Нижегородскую область встретился председатель Совета муфтиев России, муфтий шейх Равиль Гайнутдин. В беседах с сельскими жителями глава СМР неоднократно выражал благодарность в адрес всех единоверцев — как завершивших земной путь, так и пребывающих во здравии, — чьим попечением приумножались и продолжают обустраиваться в России места, достойные поклонения Аллаху 24.

Имя купца 3‑й гильдии Магсума Хабибуллина Кантюкова (1849–1914), облекшего в каменный панцирь соборную мечеть с. Камкино, не кануло в Лету. О благом деянии мецената одними из первых современникам сообщили краеведы А. М. Орлов и А. А. Каримов, уроженцы этого же села, в книге «Камкино: история и современность. Очерки по истории села Камкино Сергачского района Нижегородской области». После ее опубликования в 2003 г. один из авторов труда, А. А. Каримов 25, продолжил сбор сведений о славном односельчанине и его потомках, живущих в России и за ее пределами. Автор этих строк, вдохновленный краеведческим подвижничеством Абдулкадера Абдулхаговича, также смог принять участие в воссоздании отдельных эпизодов из истории жизни и деятельности мецената М. Хабибуллина Кантюкова. Основные результаты исследовательской работы, связанной с меценатским движением в истории мусульманских общин Нижегородской области, предлагаются читателям в рамках настоящей статьи.

Анижамаль Валиулла кызы и Хабибулла 26 Кантюковы, родители будущего мецената, нарекая новорожденного сына, прочили мальчику счастливую жизнь под защитой Всевышнего. Имя Магсум 27 в переводе с арабского означает «хранимый, защищенный, неприкосновенный». Предков же древнего рода Кантюковых, как утверждают вышеназванные авторы, следует искать в новой группе алатырских служилых татар помещиков села Камкино, включенных в писцовые книги 28 Алаторского воеводства 1685–1687 гг. 29

Очевидно, что семейный род, основанный человеком, носившим имя Кантюк, этимологию которого современные словари выводят из арабского имени, означающего «источник религии» 30, пользовался фамилией своего родоначальника до тех пор, пока кто-то из потомков не расстался с нею при образовании своей семейной ветви. Как известно, в татарских селениях вплоть до начала XX столетия широко применялась и другая традиция — давать мусульманские имена и фамилии по отцу.

Восстановление родовых фамилий наиболее состоятельными людьми и духовенством приходится в Камкино на начало XX в., когда сильнее всего стали сказываться амбиции купечества, мещанства и зажиточных крестьян, вспомнивших о своей родовитости с целью укрепления статуса членов семьи и потомства 31. В одну из первых кампаний смены фамилий Магсум Хабибуллин вполне мог вернуться к родовой — Кантюков. Аналогичным образом, в частности, поступили потомки Курманалея мурзы Алкаева и его двоюродного брата Курманалея Бикбаева, внуков Ямаша-мурзы, сына князя Мангушева 32, поселившихся в Камкино еще в 1680 г. 33

Принадлежность к родовитой фамилии открывала Магсуму Хабибуллину двери в большой мир татарского капитала, который во второй половине XIX — начале ХХ в. в основном являлся торговым. Склонность к коммерции была свойст­венна многим потомкам служилых татар Камкино, развивших с конца XVIII в. свободную торгово‑предпринимательскую деятельность не только в Нижегородском крае, но и в Харькове, Муроме, Ижевске и др. Так, камкинские купцы и мещане занимались торговлей в Москве, предлагая халаты, шали и другой красный товар. Один из наблюдателей в начале XIX в. сообщал, что «татары вообще народ промышленный и торговый; хотя они и хлебопашеством занимаются весьма успешно, но предпочитают труд торговли. Они отличаются особенным тактом и ловкостью в торговых делах» 34. Тем из них, кто строго придерживался установлений Священного Корана, предостерегавшего от алчности и жадности («Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему согласию…» 35), сопутствовал успех в коммерческих операциях и уважение в обществе.

Число торговцев в Камкино значительно увеличивалось за счет состоятельных крестьян. Ими становились «лица, выбиравшие так называемые промысловые свидетельства, то есть уплачивавшие основной промысловый налог и, на основании этих свидетельств, либо производившие торговлю, либо занимавшиеся промышленной деятельностью» 36. Но с конца XIX в. русским правительством дозволялось приобрести и звание купца, уплатив в государственную казну гильдейские сборы и повинности. Записанным в «гильдии» выдавалось свидетельство, без владения которым до 1898 г. невозможно было получить права торговли 37.

Магсум Хабибуллин, пойдя по варианту «гильдейского» профессионального торговца, при успешном ведении дел смог значительно приумножить родительское наследство. Его поместье располагалось в центре селения, обжитого потомками служилых татар, вблизи соборной мечети, между дворами Мангушевых и Досаевых. Восстановить некоторые детали в описании купеческой усадьбы, не сохранившейся до нашего времени, нам помогли старожилы села Камкино. Полезными оказались сведения, сообщенные А. Х. Аблязовым (р. 1924), сыном репрессированного в 1937 г. имама 1‑й соборной мечети Х. Аблязова 38, лично знавшего Магсума Хабибуллина Кантюкова. Абдулла Хусяинович неоднократно бывал в бывшем доме торговца. Важные уточнения были сделаны Р. Х. Мангушевой (р. 1924), выросшей в семье, внутренний двор дома которой выходил на сад Кантюкова. Мать Разии Хусяиновны, Мафтюха Иосиф кызы, работала до замужест­ва наемной помощницей по домашнему хозяйст­ву у Магсума Хабибуллина, и ее воспоминания о примерах раздачи садака купцом Кантюковым, дошедшие до нас через Р. Х. Мангушеву, помогли составить представление о нравственной природе этого человека. Нам также была предоставлена возможность побывать на месте бывшей родовой усадьбы Магсума Хабибуллина Кантюкова, за которую автор особо признателен Р. Н. Досаевой (р. 1928). Семья Рашиды Нурмухамятовны в 1955 г. получила с разрешения Камкинского сельского совета свободный участок земли бывшего надела Кантюковых для застройки 39. Обустраиваясь на новом месте, практически превратившемся в пустырь, переселенцы не раз обнаруживали в верхнем слое земли следы пребывания прежних обитателей.

Судя по описаниям старожилов, Камкино, родовое гнездо Магсума Хабибуллина, соответ­ствовало достатку и положению его хозяина. Кроме бревенчатого дома из двух шестистенных срубов с общим коридором, покрытого металлической крышей, имелось еще несколько хозяйственных построек. Торцом к центральной улице села располагался каменный склад для хранения зерна, сельскохозяйственного инвентаря и товарных запасов. Стены вместительных погребов были выложены из обломков крепкого, невыветреного гнейса — доломитизированного пермского извест­няка, которым и сейчас еще богаты размытые берега р. Пьяны.

Остатки этой прочной породы, используемой в строительстве в качестве отделочного материала, и щебня, Р. Н. Досаева продемонстрировала во время осмотра нами территории ее двора. Сохранившиеся большого размера камни служили подземному хранилищу купца «каменной рубашкой». Само подземелье, обрушенное много лет назад, завалено землей, а валуны светло-серого и желтоватого цвета были случайно обнаружены в 1956 г. сдельными рабочими, выкапывавшими во дворе погреб (баз) для новых хозяев.

На бывшем дворе купца Кантюкова размещались также скотный двор, конюшня 40 и кузница (ее следы также отыскались копальщиками: при рытье земли на поверхность вышли остатки кузнечного угля для раздувания горна и мелкие куски железа, которыми всегда переполнена любая кузня). Довершали внутренний вид двора баня и собственный колодец 41. Усадьбу окружали посадки светлого клена (ак тиряк) и кусты душистой сирени, с северной стороны подворья был разбит цветущий сад из плодовых деревьев.

Основная же коммерческая деятельность купца 3‑й гильдии М. Хабибуллина Кантюкова была сосредоточена в Нижнем Новгороде 42. По свидетельству правнука торговца М. Ф. Давлятшина, ссылающегося на воспоминания родной бабушки, купеческой дочери Р. М. Каримовой, урожденной Кантюковой 43, в губернском центре за прадедом числился мыловаренный заводик, а также ямщицкое подворье для ведения товарного извоза при Нижегородской ярмарке.

Период деловой активности купца Кантюкова, пришедшийся на 90‑е гг. XIX в. и начало XX в., совпал с эпохой бурного развития российского капитализма, расширения торговых связей внутри страны, которому немало способствовала Нижегородская ярмарка. Здесь, на торгово‑промышленной ярмарке в Нижнем, по выражению одного из ее исследователей И. П. Канделаки, подводился итог торговой деятельности России, отсюда получались руководящие указания о возможных условиях торговли на будущее время 44. Используя возможности ярмарки, организаторы товарного извоза вроде купца М. Хабибуллина, нанимавшие в ямщицкий промысел отхожих крестьян из татарских селений Поволжья, могли иметь стабильный доход. Подтверждение активности выходцев из татарской среды на главном «торжище» страны находим у С. В. Максимова, этнографа-беллетриста, почетного академика Петербургской академии наук. Он писал, что на Нижегородской ярмарке «масса повозок грузовых и легковых (экипажей) всегда управляемых татарами в больших круглых валяных шляпах. Десятки возов, которые нагружаются шерстью, бочками сахару, вин и пряностей… Возы, нагруженные татарами, отправляются от Нижнего в Вятку, Кострому, Казань и Москву. Хозяева отпускают с ними только одного приказчика» 45.

Для работодателей татары считались надежными и выгодными работниками еще со времен «ярманки у Макария», предшественницы Нижегородской ярмарки. Считалось, что они, хоть с виду немного и хитроваты, но чужой копейки не присвоят, живут на заработанное собственным трудом, а благодаря религиозному воспитанию — и по большей части непьющие. П. И. Мельников (Андрей Печерский), автор труда «Нижегородская ярмарка в 1843, 1844, 1845 годах» 46 и книги «На горах», посвятил отдельные строки честности и трезвости сергачских и васильских татар. Именно их, по словам Мельникова, обыкновенно нанимали на Нижегородской ярмарке в караульщики. В чернорабочие, крючники, перевозчики тоже предпочитали набирать татар 47.

Основная масса татар на Нижегородской ярмарке, именовавшейся в народном лексиконе «Мәкәрҗә ярминкәсе», была представлена приезжающими с открытием навигации на временные заработки крестьянами Нижегородской и близлежащих губерний. На рубеже XIX — XX вв., по некоторым сведениям, численность участвующих во «всероссийском торжище» мусульман достигала 30 тыс. 48 Не было недостатка и в исправных работниках для ямщины, особенно из числа татар, у которых занятие этим промыслом передавалось от поколения к поколению 49. В особенно­сти дальним извозом прежде славились Княгининский и Сергачский уезды 50.

Традиционно извозом занимались и многие камкинцы. Их село было единственным татар­ским селением, через которое проходили большие торговые дороги Симбирск — Нижний Новгород, Ардатов — Исады, на Арзамас. Извоз бóльшей частью сопровождался какими-либо торговыми операциями: доставив один товар на место, извозчик забирает другой товар, чтобы с выгодой его распродать в своих краях. Еще в 1865 г. писалось, что жители Камкино ездили легковыми извозчиками в Астрахань 51. Надежный работник, имевший доброго коня, прочную упряжь, красивую сбрую, который к тому же вел трезвый образ жизни, а значит, всегда мог доставить товар в столичные и губернские города к сроку и без убытка, мог получить от купца 3‑й гильдии М. Х. Кантюкова ямщицкий подряд на полном доверии.

В торговых операциях с покупателями и при оплате труда работников, которым следовало платить «прежде, чем высохнет пот его», любой подвох исключался. К разоблаченным мутаффифам (обманщикам, мошенникам) применялись правовые или общественные санкции. К тому же для верующих мусульман не меньшее по силе воздействия значение имели морально-этические и религиозные мотивы и нормы. «Разве ты хочешь деградировать и потерять свой человеческий облик? Разве ты не задумывался, что в Судный день предстанешь перед Высшим Судьей, которому известно все обо всех и кто охраняет интересы всех, ибо Он Господь наш Всемогущий и Благодетель, заботящийся обо всех мирах? И не важно, известно людям о твоих дурных поступках и грехах или нет, за все это ты виновен прежде всего перед Богом» 52.

Только торговля богобоязненных людей никогда не потерпит убыток, убеждают нас современные толкователи Священного Корана, приводя комментарии к аяту суры «Творец» («Фатыр»), где сказано: «Воистину, те, которые читают Писание Аллаха, совершают молитвы и расходуют из того, чем Мы наделили их, тайно и открыто, надеются на сделку, которая не окажется безуспешной» 53. Потому что Всевышний, развивает далее свою мысль устаз А. Ю. Али, «гарантирует им возвращение и даже умножает их прибыль в Своей щедрости, т. е. Аллах дает больше, чем они заслуживают» 54. Исполнительность, включенная в перечень нравов верующих, молящихся, правдивых и богобоязненных, являлась одним из главных объяснений успеха многих нижегородских татар-коммерсантов, развивавших торговый сектор дореволюционной экономики России.

С конца XIX в. торговцы из Камкино смогли проложить выгодные торговые маршруты в Царст­во Польское, входившее с 1815 г. в состав Российской империи, посещая Варшаву, Краков, Бамут. Свидетельства поставок в с. Камкино товаров из Лодзи, где целый ряд предприятий — и по обработке хлопка, и по обработке шерсти — был оборудован за счет германского капитала и им же контролировался, еще до недавнего времени обнаруживались на приусадебных участках камкинцев. Так, пенсионер А. С. Ульмаев передал нам найденную товарную пломбу Акционерного Общества шерстяных изделий М. А. Винера, г. Лодзь.

Лодзинский фабрикант Винер из еврейского семейства, производившего в Польше сатин, сукна нескольких видов, ткани из шерсти и прочую мануфактуру, имел свой неповторимый тип пломбы. Изготовленные из свинца, они служили гарантом подлинности и качества изделия и применялись для опломбирования тюков с тканями. Получатель продукции, убедившись в ее сохранности, выбрасывал свинцовый кругляш за ненадобностью. Нам же этот аксессуар торгового оборудования, пролежавший в земле не менее века, рассказал об экономических связях Камкино и о производителях ввозившихся на Нижегородчину товаров.

Помимо этой находки, оказавшейся на Нижегородчине благодаря торговым отношениям с Лодзью начала XX в., А. С. Ульмаеву удалось случайно отыскать еще несколько медных и серебряных монет времен царствования Николая I. Среди них — отчеканенная русским правительством в 1849 г. в Санкт-Петербурге серебряная монета достоинством 20 копеек и весом более 4 грамм.

Поиски прежних хозяев земельного надела, сохранившего нумизматические артефакты, привели нас к другому семейству древнего рода Кантюковых. Их двор находился напротив поместья Магсума Хабибуллина, также в серединной части села (урталык), где с конца XVII столетия, в соответствии с иерархией старинных родов, расселялся костяк камкинской элиты. Прежде, вплоть до начала 30‑х гг. прошлого века, двором владел Х. Н. Кантюков (1870–1933).

По рассказам Д. М. Заитдиновой, которую нам удалось разыскать в г. Москве, ее дед, Хайретдин Нигматуллович, с конца XIX в. совершал попытки поселиться в Польше, где камкинские торговцы, ранее установившие связи с польскими татарами, «нашли свою нишу и золотое дно». Однако перед Первой мировой войной все татары из Царст­ва Польского были интернированы, и Хайретдин смог вернуться туда лишь после ее окончания. Недолго прозанимавшись в Польше необычным для татар делом — таксидермией (изготовлением чучел животных и птиц), Х. Н. Кантюков вновь возвращается после Февральской революции 1917 г. в Россию, открывает в Москве торговую лавку, пристраивает на учебу в женское учебное заведение двух из шести своих дочерей. Но после Октябрьского переворота вынужден был вернуться с семьей в Камкино. Там по-прежнему жила семья его родного брата Туктара (жена Т. Н. Кантюкова — Бадиалжамяль стала первой женщиной-коммунисткой на селе, а их приемный сын Умяр, организовывавший в Камкино комсомольскую ячейку, впоследствии стал наркомом, министром просвещения ТАССР 55).

С большой долей вероятности можно предположить, что предки Хайретдина и Туктара Кантюковых состояли в родстве с предками Магсума Хабибуллина Кантюкова.

В исламском мире расходование на благотворительность доходов, полученных праведным и непорочным путем, поощряется положениями Священного Корана. Напротив, такие человеческие пороки, как скупость и зависть тех, кто «не дали бы людям даже выемки на финиковой косточке» 56, как уточняет в комментарии к этой емкой и многозначащей фразе из 53‑го аята суры «Женщина» («ан-Ниса») выдающийся исламский богослов XX в. Абдулла Юсуф Али, «причисляют к самым отвратительным формам эгоизма, и их проявления особенно несовместимы и неумест­ны среди людей, облеченных властью и полномочиями, имеющих собственный вес и влияние, от которых ожидают щедрости пожертвований и великодушия при виде процветания и благополучия других людей» 57.

Нередко мусульмане, решившие оказать материальную помощь общине, в том числе в виде финансирования строительства мечети, сознательно придавали собственным обещаниям широкую огласку, переводя приватные намерения из области нравственных императивов в сферу публичных обязательств. Сохранилось признание одного из прихожан 3‑й соборной мечети с. Грибаново Алеева, способствовавшего строительству в 1903 г. нового молитвенного здания для грибановцев: «По доброй своей воле и без всяких с чьей-либо стороны принуждений на собственные свои средства я желаю выстроить… третью соборную мечеть…» 58.

В исламе обещание, данное мусульманином, строго следующим шариату 59, другому человеку (особенно мусульманину), «по своему значению равно или очень близко к понятию принятого на себя обязательства» 60. Неукоснительность его исполнения закреплена в нескольких кораниче­ских заповедях, в частности, в 1‑м аяте суры «Трапеза» («аль-Маида»): «Будьте верны обязательствам» 61. Комментируя данный аят, известные авторы толкований, тафсиров, Священного Корана увязывают категорию верности взятым обязательствам с понятием добросовестности их исполнения. Так, устаз А. Ю. Али замечает: «В нашей мирской жизни мы возлагаем на себя массу чисто человеческих и материальных взаимообязательств, явно выраженных или подразумеваемых. Мы даем обещания, заключаем договоры и коммерческие контракты, вступаем в брачные союзы — и мы должны добросовестно выполнять все принятые на себя обязательства» 62. Следует также помнить, что человек, который держит свои обещания, согласно сунне Пророка Мухаммада (570–632), не просто достоин наивысшей похвалы, но и избавляется от упреков в лицемерии, крайне негативно оцениваемом в исламе 63.

По отношению к исполнению слова, данного другим людям, в исламской традиции принято употреблять слово «аль-ахд» (договор) или «аль-вагд» (обещание) 64. Купеческое сословие татар дореволюционной России, в которое был записан и торговец Магсум Хабибуллин, высоко ценило обязательность в совершении коммерческих сделок, к чему призывали и коранические заповеди. Правила делового этикета мусульман-коммерсантов зиждились на установлениях Корана, прямо приказывающих исполнять договоры с людьми: «Будьте верны обязательствам…» 65, ибо «за обещание вас призовут к ответу» 66. Сочетание мусульманской богобоязненности и купеческой добропорядочности благотворно сказались при исполнении Магсумом Хабибуллиным его намерения построить в родном селе каменную мечеть.

Появлению на Нижегородчине новых исламских храмов немало способствовал и возродившийся в середине XIX в. в Поволжье институт вакфа 67, ликвидированный у поволжских татар после уничтожения войсками Ивана Грозного Казанского ханства. При известной проблеме с правильным пониманием вакфа, существовавшим в России до революции и оставленным в наследство современным религиозным организациям мусульман 68, вакуфные средства активно вовлекались в развитие и поддержание культовых сооружений для лиц, исповедующих ислам. Многих состоятельных людей того времени мог вдохновлять самый первый пример в истории вакфа, который также был связан с постройкой здания для коллективных молитв мусульман. За точку отсчета берется покупка Пророком Мухаммадом после хиджры (переселения) в 622 г. из Мекки в Медину земельного участка и возведение на нем мечети Масджид ан-Набави 69. Впослед­ствии «Мечеть Пророка» стала третьей святыней ислама, к которой шариатом разрешено паломничество мусульман.

«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас…», — говорится в Священном Коране 70. Следование Пророку в малейших деталях было характерным для заставших ислам в начале его становления, уточняет ученый-богослов Фетхуллах Гюлен. В этом контексте турецкий писатель и мыслитель называет главную цель послания пророков — «их призвание стать для своих общин образцом для подражания» 71. Но и столетия спустя поступки Мухаммада могли служить руководством для действия многих. Поэтому каждый такой случай, когда благочестивый мусульманин передавал вакф на строительство и содержание мечети, вызывал у окружающих самое высокое уважение 72.

Празднование круглых дат в истории мечетей с. Красный Остров и с. Камкино 73 стало хорошим поводом напомнить нынешним поколениям, живущим в старейших мишарских 74 селах Нижегородского края, особенно урбанизировавшейся молодежи, что сегодня они могут пользоваться плодами благочестия и щедрости души своих предков, более века назад поднявших в небо минареты мусульманских храмов. Пользоваться — значит творить в них молитвы Всевышнему, добром поминая и устроителей мечетей. А доброе мнение о других, сказано Пророком Мухаммадом (мир ему), является признаком хорошего поклонения Богу.

Новая соборная мечеть с. Камкино, построенная из красного обожженного кирпича, выделкой которого занимались кустари Сергачского, Княгининского и Васильского уездов Нижегород­ской губернии, стала первой каменной постройкой из всех четырех исламских храмов, имевшихся здесь к началу Первой мировой войны. И она была достойна похвалы махаллинцев 1‑го прихода 75. Но и к прежней соборной мечети 76, пострадавшей после пожара 1846 г., камкинцы также относились с любовью и исключительной заботой. Так, в конце XVIII в. мусульмане деревни, отвечая на вопрос, когда построена та или иная мечеть, говорили: «… В котором году и по каким повелениям ставились, не знаем; удостоверяем только то, что когда те мечети приходили в ветхость, мы их своим иждивением поправляли» 77.

В «докаменный период» большинство татар­ских мечетей Нижегородчины выглядели так, как их описывает на примере мечети д. Медяна (ныне Краснооктябрьского р‑на Нижегородской области) русский офицер, полковник Липинский, подготовивший «Материалы для географии и статистики России, собранные офицерами Генерального штаба. Симбирская губерния. Часть I», которые были опубликованы в 1868 г. в Санкт-Петербурге. «Деревенские мечети представляют большие деревянные дома с небольшим минаретом и высоким шпицом на крыше, — излагает в отчете наблюдатель генштаба. — Вход в мечеть всегда с севера; на южной же стороне делается наружу выступ (в роде фонарика), где совершает молитву мулла. Внутренность мечети представляет большей частью в два света комнату, без всяких украшений, которая содержится весьма опрятно, ибо татары при входе в мечеть снимают туфли и сапоги. Молятся татары сидя (почему зимой пол в мечети устилается войлоками) и когда предаются усердной молитве и забвению о всем земном, то затыкают большими пальцами уши и наклоняют голову» 78.

Заложив в 1906 г. первый камень в основание мечети, организаторам строительства пришлось преодолеть бюрократические преграды, которые в царской России традиционно сопутствовали практически любому проекту по возведению мусульманских культовых сооружений.

Напомним, что по Строительному уставу 1836 г. (впоследствии он был фактически продублирован Уставом 1900 г.) к строительству мечетей предъявлялась жесткая регламентация. Их построение допускалось «не иначе как по представлениям от приходов и приходских чинов магометанскому духовному начальству и с утверждения начальства губернского, после надлежащего удостоверения в необходимости сего построения, а равно и в достаточности средств для приличного их содержания) 79. Оговаривалась также необходимость для мусульманского общества заявить в общественном приговоре свое согласие на выделение необходимых средств на строительство и содержание мечети и духовенства 80. Кроме перечисленных, закон выдвигал ряд других условий — демографических, финансовых, градостроительных, противопожарных, а также межконфессиональных, которым должны были соответ­ствовать ходатайства «о построении магометан­ских мечетей».

Согласно документам, поднятым А. М. Орловым в Государственном архиве Нижегородской области, у губернских властей имелись претензии к строительству 1‑й соборной мечети с. Камкино в связи с отсутствием соответствующего проекта и особого разрешения, требуемого для каменных зданий 81. Пока улаживался вопрос с губернским начальством, прихожанам вместе с их муллами С. Мотиуллиным 82 и Х. Аблязовым пришлось дожидаться несколько томительных лет. О получении официального дозволения на использование мечети для совершения в них ежедневных пятикратных намазов‑фардов и пятничных проповедей аль-джума община хлопотала вплоть до 1911 г. 83

Несмотря на отсутствие документального разрешения властей, мечеть все же не пустовала. Люди тайком ходили в нее помолиться, радуясь и непривычно высокому фасаду здания в пять окон, и увенчанному полумесяцем минарету, откуда азанчеи призывали верующих к намазу, и голос их растекался по зеленому бархату заливных лугов в пойме реки Пьяны. Видя счастье на лицах односельчан, Магсум Хабибуллин вел себя с достоинством и скромностью. Таким, как он, следовало придерживаться ясного наставления из Последнего Писания: «Я не прошу у вас за это никакой награды, кроме любви по родству. Тому, кто приобретет добро, Мы увеличим его» 84.

Новое, просторное и вместительное помещение 1‑й соборной мечети с. Камкино предоставляло ей больше возможностей соответствовать своему предназначению в исламе, не ограничиваясь только одной из общеизвестных функций — быть местом проведения общих богослужений. Ведь мечеть у мусульман всегда являлась внеконкурентным центром, определявшим не только духовную, но и семейную, общественную жизнь всех членов общины, а не только мужчин, участвовавших в молитвах. «Именно в мечети, под руководством ее имама, обсуждались и принимались решения по вопросам ведения сельскохозяйственных работ, давалась оценка неурядицам, происходившим в семейной жизни членов общины, одобрялись или осуждались действия односельчан, — разъясняет понимание миссии мечетей в России муфтий Равиль Гайнутдин. — Мечети принадлежала важнейшая роль в формировании общественного мнения, политических симпатий населения, его отношения к происходившим в обществе явлениям социального, экономического и политического порядка» 85.

Исторический опыт убеждает, что, как и столетие назад в Российской империи, когда открытию каменной мечети в Камкино оказывали препят­ствие губернские начальники, так и в современной России, когда вопросы строительства новых или реконструкции ветхих мечетей зачастую оказываются в эпицентре столкновения различных позиций 86, посещение мечети являлось и по-прежнему является для мусульман важным сакральным действием. «В мировоззрении российского мусульманина в это действие вкладывается особое возвышенно-духовное чувство, связываемое с перипетиями истории ислама в нашей стране», — утверждает Д. З. Хайретдинов, кандидат исторических наук, главный редактор газеты “Ислам минбаре” 87. — И, несмотря на запреты, мусульмане все равно считали своим долгом участие в праздничных намазах, рассматриваемых в шариате как ваджиб — обязательное действие». В этом смысле вековой юбилей первой соборной мечети с. Камкино, отмеченный в июле 2011 г., предоставляет российской умме дополнительный аргумент в споре за право возводить и усовершенствовать исламские места поклонения Аллаху.

В 1914 году Российская империя вступила в Первую мировую войну, принесшую боль и страдания, не щадя приверженцев всех религий. Начало военных действий было неоднозначно воспринято мусульманской уммой Поволжья и стало для нее серьезным испытанием. В частности, из Казани в Департамент полиции поступило сообщение: «По словам татар, приехавших с нижегородской ярмарки, настроение бывших на ярмарке таково, что большинство их ничего не имело бы против поражения России в настоящей войне. Между прочим, на ярмарке был поднят вопрос об оборудовании лазарета на средст­ва мусульман. Однако на это предложение отозвались немногие, а потому на осуществление его трудно надеяться» 88.

В мусульманских кругах России усиливалась пропаганда панисламизма, развернутая в связи с вступлением Турции в коалицию с Германией и Австро-Венгрией. На знаменах панисламистов была начертана некая общая гуманистическая идея мусульманской солидарности. Как реакция на нее в настроениях российских, в том числе и поволжских, мусульман быстро нарастала идеологическая новация пантюркизма. Многие мусульманские деятели дореволюционной России легко перешли на позиции «единой тюркской нации» 89.

С другой стороны, распространение в России идей политической свободы тюркских народов через их единение столкнулось с правительственной политикой втягивания исламских организаций в имперскую систему ура-патриотических настроений. Все это ставило мусульманское духовенство, от которого царские власти ожидали влияния на единоверцев сообразно государственным интересам, перед тяжелым выбором. Уездные исправники усердно следили за настроениями мусульман, которые наряду с муллами активно стали формировать и доставлявшиеся в Камкино мусульманские газеты 90. Волостное начальст­во нередко прибегало к обвинениям камкинских мулл «в нежелании проводить молебны за здравие царя, за победоносную войну и т. д.» 91.

На пятом месяце ведения военных операций России против кайзеровской Германии и ее союзников душа мирного мусульманина Магсума Хабибуллина, не жалевшего, как утверждают старожилы Камкино, расставаться с садака и закятом 92 в пользу нуждающихся, отлетела в вечность. Местом его последнего приюта на земле стал сельский зират 93, откуда хорошо просматривается шпиль минарета, оставленного покойным на радость живущим братьям. «Тем, кто творил в этом мире добро, будет воздано добром. А Последняя обитель будет еще лучше. Как же прекрасна обитель богобоязненных!», — гласит Коран 94.

Летом 2010 г. вместе с имамом 1‑й соборной мечети с. Камкино А. А. Каримовым мы посетили могилу мецената (зиярәт кылу), побывав в старой части мусульманского кладбища. Надгробный камень (кабере ташы) на его погребении чудесным образом сохранился практически непо­врежденным. Первозданный вид, который придавал почти век назад татарский мастер-камнерез вертикальной стеле, содержащей клинописный текст об умершем, эпитафию и коранические формулы, разве что нарушает современная краска, которой выкрашены в зеленый цвет отдельные поверхности. В редкой сохранности находится и кованая ограда, установленная на захоронении отца его сыновьями.

Раскрыть содержание арабской и старотатарской клинописи на эпиграфическом памятнике с мусульманского некрополя нам помогли при содействии пресс-секретаря муфтия Пермского края Р. М. Савуковой специалисты из Духовного управления мусульман Пермского края. Содержание эпитафии указывает на то, что Магсум Хабибуллин 95 покинул земную жизнь на излете первого месяца года по мусульманскому календарю. 30 число высокочтимого месяца мухаррам пришлось на пятницу (йаум аль-джума), особо почитаемую в исламе как день соединения. Ниже приводится текст надписей и его перевод на русский язык.

«Бихукмиллаh / Шах Магъсум бин Хабибулла / 65 яшендэ бу кабергэ дэхел улды / Ж, агалаллаhу кабраhу раудзатан мин рыядзил–ж, аннаh / 1333 дэ мохэррэмнен 30‑нда 1914 дэ 4 декабрьдэ / Иза тахаййартум фил-умур фастагину мин ахлил-кубур».

«С благословения (соизволения) Аллаха / Шах Магсум — сын Хабибуллы / 65 лет вошел в эту могилу / 30‑е мухаррам 1333 г. 4 декабря 1914 г. / Если не сможете разобраться (уладить) вы в делах, так (то) обращайтесь за помощью к обладателям могил» 96.

С фотографиями места захоронения Шах Магсума Хабибуллина 97 были также ознакомлены прямые потомки камкинского купца — его внучки Р. М. Давлятшина и Р. М. Иянбердыева 98, В. Х. Сафарова 99, правнук М. Ф. Давлятшин, который передал нам копию прижизненного фотоизображения Магсума Хабибуллина (оригинал фотографии не сохранился). На снимке, очевидно, сделанном в одной из нижегородских фотостудий, камкинский торговец сидит в меховой шубе, крытой тканью (чабулы тун), и национальном головном уборе с плоским верхом и твердым околышем из черного каракуля (кара бурек).

К татарским тюбетейкам купец 3‑й гильдии Кантюков испытывал особое отношение. По рассказам Разии Мангушевой, чью мать он из жалости к круглой сироте взял прислуживать в своем доме, назначив ей честную плату, Магсум-бабай часто раздавал садака 100 малоимущим односельчанам. По весне нагружал на телегу с впряженной в нее лошадью мужскую и женскую одежду для лета и развозил по деревне, проходя из конца в конец. С наступлением осени садака-джария 101 повторялась, но уже с обновой, подходящей для зимнего времени. Для мальчишек желанным подарком была такыя — тюбетейка в виде полусферы. Молодым людям уже предназначался каляпуш, головной убор в форме низкого усеченного конуса 102. Надевая тyбәтәй на голову очередного подростка, Магсум-бабай по праву старейшины благословлял его.

Согласно исламу, достаток богача не может служить признаком его возвышенного положения в глазах Аллаха, так же как и лишения, ниспосылаемые человеку, не могут быть свидетельством того, что он впал в немилость. Об этом говорится в Коране: «Когда Господь испытывает человека, оказывая милость и одаряя его благами, тот говорит: “Мой Господь оказал уважение мне!”; Когда же Он испытывает его, ограничивая в пропитании, тот говорит: “Мой Господь унизил меня”» 103. Глубокий смысл извлекается из содержания приведенных аятов суры «Заря» («аль-Фаджр») при размышлениях над изломами судьбы потомков Магсума Хабибуллина после окончания его земного пути.

Большевистские порядки, установленные в 1917 г., принесли семье купца Кантюкова тяжелые испытания. Уже в начале 1920‑х годов начинается борьба с «чуждыми элементами», под которыми чаще всего подразумевались торговцы и духовенство. Пережившие кампанию по раскулачиванию дети Магсума Хабибуллина вновь подверглись гонениям в середине 1930‑х гг., когда усилилась борьба «с контрреволюционным противодействием кулачества колхозному движению крестьянских масс».

В 1937 г. двое его сыновей (от второго брака), проживавшие в д. Уразовке Кзыл-Октябрьского р‑на Нижегородской обл., были арестованы по подозрению в контрреволюционной деятельности органами НКВД. Первым, 25 июля, арестовали Османа Масумовича Кантюкова, инспектора районного отдела народного образования, работавшего директором сельской школы д. Уразовка. (Постановлением Тройки УНКВД по Горьковской области 21.09.1937 г. осужден по ст. 58–11 104 УК РСФСР к расстрелу. Приговор приведен в исполнение 04.10.1937 г. 105).

Через пять дней после ареста Османа забрали и его младшего брата — Х. М. Кантюкова 106, управляющего заготконторы Кзыл-Октябрьского райпотребсоюза. По воспоминаниям Виниры Хайдаровны Сафаровой 107, дочери Хайдара Масумовича, проживающей в настоящее время в г. Москве, милиционеры увезли ее отца из дома в открытой коляске, запряженной лошадью. После того, как его осудили 14.09.1937 г. по ст. 58–10 108 к 10 годам исправительно-трудовых работ и вслед за этим конфисковали имущество, семья вынужденно перебралась к камкинским родственникам ее матери. Из заключения Х. М. Кантюков не вернулся, видимо, безвестно сгинул вместе с сотнями тысяч других «врагов трудящихся» в одном из многочисленных лагерей ГУЛАГа. Лишь много лет спустя незаконно репрессированные сыновья Магсума были реабилитированы «за отсут­ствием состава преступления» 109.

Дочь мецената, Р. М. Каримова, опасаясь участи своих братьев, вместе с мужем и четырьмя детьми спешно покинула с. Камкино и переехала в г. Ташкент Узбекской ССР 110. Сохранилось свидетельство о рождении ее дочери Р. М. Каримовой, выданное 20 сентября 1937 г. Камкинским сельским советом Кзыл-Октябрьского р‑на Горьковской обл. Судя по указанной дате на справке, Рабия Масумовна, узнав печальные известия о расстрельном приговоре Османа и лагерной ссылке Хайдара, планируя немедленный отъезд с родины, срочно запросила в сельсовете документ для своей трехлетней дочери 111. Автору этих строк удалось получить от ташкентских родственников Р. М. Каримовой ее фотографии и сведения, уточняющие некоторые обстоятельства ее жизни.

«Рабия-апа боялась кому-либо рассказывать о своем именитом отце, даже собственным детям и внукам. Уточняла лишь, что его звали Магсум-бабай. Но кроме имени, другими данными о нем она не делилась. У нее хранилась лишь фотография с его изображением, где он сидит на стуле — такой крупный и представительный, в богатом чапане.

О своей матери Рабия-апа ничего не говорила, может быть, она тоже умерла к тому времени. О существовании первой жены Магсума-бабая Рабия-апа ничего не говорила детям, может, и не знала сама.

Дата рождения Рабии-аби указана на справке ташкентского ЖЭКа — 1886 г., на свидетельстве о смерти стоит дата 22 августа 1987 г. Сохранилось несколько ее фотографий, сделанных в Ташкенте в 1981 г. и в г. Горьком (теперь это Нижний Новгород) в группе с родственниками Мирзаахмята Каримова, ее мужа, уроженца с. Камкино. Он был садовником, умер от голода в 1942 г. » 112

Судьбу других детей Магсума Хабибуллина проясняет письмо его внучки Т. С. Якуповой из г. Макеевки Донецкой обл. 113

«Мне было 6 лет, — вспоминает Тагера Садековна, — я побиралась на мельнице 114, а брат Рашид ходил со мной, забирал мою муку. Он заболел воспалением легких, умер в 1931 или 1932 г. Няняй рассказывала, что Рашид похоронен рядом с дедушкой.

Няняй рассказывала, что у них были большие налоги, так әти 115 резал барашка, возил в Москву продавать, а с Москвы привозил кустарное мыло. Отца звали Садек 116, его посадили тоже в эти годы, ему дали 5 лет. Мы уехали в Донецк в 1934 г. без отца. У меня была сестра Рашида. Она 24 (-го) года (рождения), а я — 26 (-го).

Дедушку я не знаю и не видела. А по рассказам няняй, папиных братьев расстреляли 117. Османа-абзи не помню <…> У деда была дочь Рабия-тятяй. У деда от первой жены было двое детей — Абдурахман-абзи и Хадича-тятяй 118.

Моего отца убили на войне в 1941 г. Месяц и число не знаем, но все время поминали. Няняй спрашивала у муллы, что мы не знаем, какого числа убит, а мулла сказал, что хатем дойдет 119.

Мясюм-бабай 120 <…>, няняй еще рассказывала, что он привозил товар и с двух сторон деревни раздавал подарки 121».

Уничтожение в Поволжье потомков купечества, мещанства, зажиточного крестьянства и мусульманского духовенства из числа татарского, башкирского и других тюркоязычных народов, доведенное карательными органами И. В. Сталина к середине 30‑х гг. XX в. до колоссальных масштабов, повсеместно сопровождалось гонениями на религиозные убеждения представителей ислама, который исповедовали почти 20 миллионов 122 граждан РСФСР. Официальная позиция организаторов Октябрьского переворота 1917 г., заявленная 20 ноября (3 декабря) в известном обращении СНК РСФСР «Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока», подписанном В. И. Лениным и наркомом по делам национальностей И. В. Сталиным, и состоявшая в признании верований и обычаев мусульман страны, их культовых и культурных учреждений «свободными и неприкосновенными», была отброшена по мере решения задачи удержания власти.

Запушенная в начале 1920‑х гг. атеистическая пропаганда вскоре вылилась в беспощадную борьбу с религией. После выхода постановления ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» в 1929 году и инструкции «О проведении в жизнь законодательства о культах» начались открытые репрессии против мусульманского духовенства. В 1937 г. по решению местных органов власти 1‑я соборная мечеть с. Камкино, оставшаяся без имама, была закрыта. «В честь XX-й годовщины Октября сдать мечеть под школу», — прошедшее под этим лозунгом собрание жителей первого прихода не без нажима властей приняло решение передать молитвенное помещение для использования в хозяйственных целях 123. Имена камкинских мулл, имамов и меценатов, устраивавших дома Аллаха, должны, по мысли красных комиссаров, быть преданы забвению.

Дом, покинутый напуганными предками купца Кантюкова, заняло правление колхоза «Янгы тормыш» («Новая жизнь»). Позже его стали использовать под хлев для скотины, держа в двух «клятях» молочных телят. С началом войны дом разобрали по бревнышку на строительный материал. Бывшие купеческие склады были приспособлены коммунарами под хлебопекарню, прослужившую, впрочем, недолго. После ее закрытия жители деревни разнесли постройку по кирпичикам на разные нужды. Плодовые деревья в бывшем цветущем саду срезали в военную зиму на дрова, истопив ими школьную печь. Низкие пенечки спиленных кленов еще несколько мирных лет напоминали прохожим о месте разоренного родового гнезда Магсума Хабибуллина Кантюкова.

Лишь много позже в стране придет осознание истины, заключенной в словах выдающегося турецкого теолога-просветителя Фетхуллаха Гюлена: «Отняв все у богатого и отдав бедному, вы не создадите равенство, но притупятся способности, умрет любовь к труду и инициатива, погибнут любовь, уважение, повиновение и великодушие… Кто станет работать, если то, что он заработал, будет у него отнято? Вот почему коммунистический блок был вынужден признать частную собственность и собственноручно уничтожил одну из своих основ. Значит, отнять у богатого его имущество — это не выход. Но выход — внушить ему любовь и великодушие, чтобы он сам, став человечнее, по собственной воле делился с людьми» 124. Пока советское общество осознавало эту истину, в результате всех переделов собст­венности «одни стали жертвами несправедливости, а другие превратились в паразитов». И все это лишь могло умножить ненависть и злобу друг к другу.

В 1989 г. по ходатайствам жителей Камкино здание мечети было возвращено прихожанам, постепенно отремонтировано и расширено. Средства на восстановление мечети частично поступили от имамов мечетей соседних сел Карга, Б. Рыбушкино, Яндовищи. Был заново сооружен и установлен минарет, правда, уступающий прежнему по высоте.

18 июля 2011 г., в день столетия со дня открытия 1‑й соборной мечети с. Камкино, по инициативе имама А. А. Каримова на внутренней территории прихожанами были установлены две гранитные стелы 125. На памятных плитах высечены имена местных мулл, репрессированных в 1920–1930‑е гг., и всех дореволюционных религиозных служителей с. Камкино. В присутствии официальной делегации Совета муфтиев России, ДУМ Европейской части России, ДУМ Нижегородской области и представителей местных религиозных организаций мусульман муфтий Равиль-хазрат Гайнутдин торжественно открыл мемориальную доску на фасаде мечети со словами благодарности Шаху Магсуму Хабибуллину Кантюкову, по инициативе и на средства которого в 1906–1911 гг. построено каменное здание соборной мечети.

Ислам, как известно, не ограничивает количества материальных благ, которые могут быть сосредоточены в руках одного человека. «Человек не должен избегать богатства как источника зла (как это трактовалось бы в христианстве): в богат­стве нет никакого зла, — поясняет А. Смирнов в своей статье “Нравственная природа человека: арабо-мусульманская традиция”, говоря об искушениях в исламской традиции. — Дело в том, что богатство (то же касается власти или высокого положения в обществе) надо использовать для того, чтобы оно “вело к Богу”: единственная опасность, которая может таиться в нем, — это превратиться в самоценность и заставить человека забыть Бога» 126.

Тот, кто стремится к обеспеченности и общественному признанию, не может ради их достижения принести в жертву путь истины, преданности Ему, избрав окольную, кривую дорогу, заводящую личность в тупик самодовольства, эгоизма и неверия. Не случайно, что Священный Коран открывается именно этими словами: «Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, кто навлек на себя гнев, и не заблудших» 127. Тропы добродетели тернисты и круты, но лишь они озарены светом милосердия Аллаха.

Пример меценатства камкинского купца 3‑й гильдии Магсума Хабибуллина Кантюкова — лишь одно из многих свидетельств в истории мусульман Нижнего Поволжья, говорящих о превосходстве душевного богатства человека, достигшего благополучия своим трудом и предпринимательской инициативой и выбравшего путь любви и великодушия, служения интересам мусульманской общины.

Феномен жертвенности таких людей, кто, находясь в достатке, последовал божественной заповеди: «О те, которые уверовали! Расходуйте лучшее из того, что приобрели, и того, что Мы взрастили для вас на земле» 128, глубоко укоренен в самом исламе. По замечанию Ф. Гюлена, «ислам придал огромное значение как капиталу, так и труду, связав их с богобоязненностью, и таким образом не позволил капиталу все время вращаться в одних и тех же руках. И с помощью таких институтов благотворительности, как “саадака”, “закят” и “карзуль-хасан” 129 гарантировал оказание постоянной безвозмездной помощи нуждающимся» 130.

Размышляя в этой парадигме, сегодня становится легче искать ответ на вопрос, что же более всего придавало вековой прочности стенам исторических мечетей Нижегородчины? И не в утраченных секретах кирпичной кладки наших пращуров узреем истину. Тысячи камней не скреплены ли напрочь особым, духовным связующим, без которого не быть мечетям оживленными?! Ведь сказано, «только тот оживляет мечети Аллаха, кто уверовал в Аллаха и в последний день, кто совершает молитву, выплачивает закят и не боится никого, кроме Аллаха» 131. Каменные храмы мусульман Нижегородского края, наполненные жизнью и светом 132, выстоявшие в мрачные годы большевистского безбожия, атеистическое лихолетье советской эпохи и разухабистые годы перестройки, сегодня продолжают оставаться дейст­вующими символами духовных скрепов ислама в России.

Да, сегодня Россия по-прежнему является светской страной, в которой по Конституции религия отделена от государства. Однако свет­ский характер государства, по замечанию первого президента Республики Татарстан М. Ш. Шаймиева, имя которого в 2009 году экспертами Центра мусульмано-христианского взаимопонимания принца Аль-Валида бин Таляля при американ­ском университете в Джорджтауне (ACMCU) было включено в список самых влиятельных мусульман мира 133, не означает при этом «вытеснения религии из жизни общества, отстранения религиозных объединений от участия в решении общественно значимых задач»134. Религия не изолирована от социума, в котором она осуществляет значимую социальную функцию — обеспечивает моральные основания и принципы для выживания людей, создает духовно-нравственные скрепы для солидарного человеческого обустройст­ва. На этом же основании В. В. Путин в статье «Демократия качество государства» и признавал за российскими религиями безусловную ценность интегратора российского социума.

Сноски:

  1. См.: Луман Н. Что такое коммуникация? // Социологический журнал. — 1995. — № 3.

  2. Узланер Д. А. Расколдовывание дискурса: «религиозное» и «светское» в языке нового времени // Логос. — 2008. — № 4. — С. 140.

  3. См .: Casanova J. Public religions in the modern world. Chicago: Chicago university press, 1994.

  4. Хабермас Ю . Что такое « политическое »… Рациональный смысл сомнительного наследия политической теологии [Электронный ресурс] // Русский журнал. — http://russ.ru/Mirovaya-povestka/CHto-takoe-politicheskoe (дата обращения 01.02.2011).

  5. См.: Путин В. В. Демократия и качество государст­ва // Коммерсантъ. — 2012. — 6 февр.

  6. Хабермас Ю. Между натурализмом и религией. Философские статьи / Пер. с нем. М. Б. Скуратова. — М.: Изд-во «Весь мир», 2011. — С. 106–107.

  7. Делану Ж. Некоторые аспекты возрождения ислама в России. Мусульманский реформизм в арабоязычных странах (1800–1940) // Ислам в татарском мире: история и современность: Материалы международного симпозиума, Казань, 29 апреля — 1 мая 1996 г. — Казань, 1997. http://www.kcn.ru/tat_ru/politics/pan/index.php?tbut=12&sod=13 (дата обращения 10.02.2011).

  8. Мельников А. Л. Золотая Орда и Имамат Шамиля как основа российской государственности // НГ-Религии. — 2010. — 7 июля.

  9. Ланда Р. Г. Россия и мир российского ислама. — Москва — Н. Новгород: ИД «Медина», 2011. — C. 404.

  10. Вернадский Г. В. Русская история. М.: «Аграф», 1997; Гумилев Л. Н. От Руси до России. М.: Айрис-Пресс, 2011; Трубецкой Н. С. О туранском элементе в русской культуре // Россия между Европой и Азией. М., 1993; Ланда Р. Г. Ислам в истории России. М., 1995.

  11. Мельников А. Л. Указ. соч.

  12. Гаспринский И. Русское мусульманство: Мысли, заметки и наблюдения // Этнографический обзор. — 1992. — № 5. — С. 97.

  13. Гайнутдин Р. Ислам и нация / Вера. Этнос. Нация. — С. 221.

  14. См.: Муфтий Шейх Равиль Гайнутдин на встречах с главами российского государства и правительства // Ислам Минбаре. — 2011. — Август. — № 8 (189).

  15. См.: Фаизхановские чтения. Материалы седьмой ежегодной всероссийской научно-практической конференции «Фаизхановские чтения» / РНКАТНО, ДУМНО, НИИ им. Х. Фаизханова; под общ. ред. Д. В. Мухетдинова. — Н. Новгород: ИД «Медина», 2011.

  16. Нижегородчина сегодня — это Нижегородская область Российской Федерации в ее современных границах. В разные периоды истории в пространстве нынешней Нижегородчины прбывали разные территориальные единицы. Так, с конца XVIII в. до начала XX в. десять татарских деревень нынешней Нижегородской области находились в рамках Курмышского у. Симбирской губ. (Мухетдинов Д. В. Из прошлого религиозного мусульманского образования на Нижегородчине XVIII — начале XX вв. Н. Новгород, 2004).

  17. Каменное здание 1‑й соборной мечети с. Красный Остров появилось в 1901 г. Датировка строительства зафиксирована в 1904 г. в официальном документе «Сведения о мечетях по городу Симбирску и уездам» по результатам проведенного местными властями сбора данных о мечетях в татарских селениях Курмышского уезда Симбирской губернии. (Сенюткина О. С., Мухетдинов Д. В. Исторические мечети Нижегородчины, имевшие каменные здания // Ислам на Нижегородчине: энциклопедический словарь. — Н. Новгород, 2007. — С. 74).

  18. Содержащаяся в ряде источников датировка возведения кирпичного здания 1‑й соборной мечети с. Камкино, на наш взгляд, требует дальнейшего уточнения. Так, в некоторые работах строительство датируется 1907–1908 гг. (Сенюткин С. Б. и др. История исламских общин Нижегородской области. Н. Новгород, 1998; Сенюткина О. С., Мухетдинов Д. В. Указ. соч. С. 74). В работе других нижегородских краеведов приводится датировка 1907 г. (Орлов А. М., Каримов А. А. Камкино: история и современность. Очерки по истории села Камкино Сергачского района Нижегородской области. Н. Новгород, 2003. С. 75). По мнению имама 1‑й соборной мечети с. Камкино А. А. Каримова, все же следует принять во внимание воспоминания камкинской долгожительницы Залифы Абдулкаримовны Исмаевой (1900–2001), сообщавшей, что ей «было шесть лет, когда строители-урыслар, перекрестившись, подняли минарет на мечеть Максюм-бабая». Уроженец Камкино Фатех Валитович Билялетдинов также указывал на дату 1906 г., утверждая, что первый камень мечети был заложен в год его рождения. Однако эти показания старожилов не подтверждаются архивными документами, поэтому не были учтены А. М. Орловым и А. А. Каримовым.

  19. Большая энциклопедия. Словарь под ред. С. Н. Южакова. СПб., 1904, т. 16. Приложение II к статье «Россия», отдел «Население», таблица «Распределение населения Империи по главным вероисповеданиям» (по данным первой Всеобщей переписи населения 1897 г.) (извлечения). Цит. по: Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). М., 2001. С. 324. — По опубликованным в 1896 г. результатам подворной переписи населения Нижегородской губернии, доставлявшей по каждому отдельному крестьянскому домохозяйству факты, допускающие точный количественный учет вероисповедного состава, мусульмане составляли 49 914 чел. (Шмидт О. Э. Общая демографическая характеристика Нижегородской губернии // Нижегородская губерния по исследованиям губернского земства. — Вып. I. Сельское население и сельское хозяйство губернии: статистико-экономический очерк. — СПб., 1896. — С. 43–53 — http://ru.wikisource.org).

  20. Сенюткина О. С., Мухетдинов Д. В. Указ. соч. С. 74. См. подробнее о жертвователях средств для строительства мечетей в Нижегородской области: Мечети Российской империи: фотоальбом. Н. Новгород, 2006.

  21. Сенюткина О. С., Мухетдинов Д. В. Указ. соч. С. 74. — Шарафетдин-хаджи Сираджетдинов (1887–1909) предоставил в 1908–1909 гг. крупную сумму для строительства в 1910 г. кирпичного здания 1‑й соборной мечети с. Красная Горка / Сафаджай. О нем подробнее см.: Сенюткин С. Б., О. Н. Сенюткина, С. В. Сабиров. История татарской деревни Красная Горка — Сафаджай в XV–XX (Татарские деревни Нижегородского края). — Н. Новгород, 2006.

  22. В Нижегородском крае до настоящего времени сохранились полностью или частично пять каменных мечетей, построенных в начале XX в.: 1‑я соборная мечеть с. Красный Остров (ныне Сеченовского р‑на Нижегородской обл.), 1‑я соборная мечеть с. Камкино (ныне Сергачского р‑на Нижегородской обл.), 1‑я соборная мечеть с. Красная Горка (ныне Пильнинского р‑на Нижегородской обл.); 2‑я соборная мечеть с. Красная Горка, каменная мечеть д. Грибаново (ныне Сергачского р‑на Нижегородской обл.). См.: Сенюткина О. С., Мухетдинов Д. В. Указ. соч. — С. 74–75.

  23. Шейх Таха аль-Вали. Мечеть и ее роль в культуре ислама и в культурном наследии мусульман // Хасанийские чтения в священный месяц рамадан. М., 2003. Цит. по: Минарет ислама. — 2010. — № 3–4.

  24. Радушный прием на Нижегородчине // Ислам Минбаре. — 2011. — Август. — С. 4.

  25. Каримов А. А. (1937 г. р.), внук муэдзина 4‑й мечети с. Камкино Сатдара Каримова, имам 1‑й соборной мечети с. Камкино, председатель религиозной организации мусульман с. Камкино Сергачского р‑на Нижегородской обл. ДУМНО, махалля № 2. Выпускник Казанского высшего мусульманского медресе имени 1000‑летия принятия Ислама. Являлся имамом-мухтасибом Сергачского мухтасибата. Награжден медалями Совета муфтиев России «За духовное единение» (2006 г.), «За заслуги перед Духовным управлением мусульман европейской части России» (2011 г.).

  26. Имя отца Хабибуллы остается невыясненным.

  27. В некоторых источниках, имеющих отношение к судьбе М. Хабибуллина Кантюкова, его имя встречается в разных вариантах написания: Максюм, Масюм, Масум. Однако в эпитафии на могильном камне мецената, сохранившемся в старинной части кладбища с. Камкино, его имя на арабском языке указывается как Магсум.

  28. Писцовые — налоговые книги.

  29. ЦУГАНО. Ф. 157. Оп. 1. Д. 1774. Л. 228–229. Цит. по: Орлов А. М. Указ. соч. — С. 82.

  30. Словари татарских, тюркских, мусульманских мужских имен, раскрывая происхождение диалектальных вариантов: Кантюк, Кандюк, Айнук, Айнетдин, связывают их с арабскими именами Гайнетдин, Гайнутдин, означающими «Источник религии», «Наблюдатель религии».

  31. Массовый переход на новые (родовые) фамилии начался в 1917 г. К этому году, по подсчетам А. М. Орлова, приняли родовые фамилии больше половины (ЦУГАНО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 1296. Л. Л. 13–15), а к концу 1919 г. — уже около 90 % семейств села (ЦУГАНО. Ф. 1026. Оп. 1. Д. 2. Л. 65–68).

  32. Родоначальник Мангушевых Ямаш мурза, потомок древнекипчакских племен, обитавших в Среднем Поволжье в домонгольскую эпоху, известен тем, что вместе с другим татарским предводителем Баюшем мурзой Розгильдеевым возглавил людей на сражение с ногайскими ордами, нахлынувшими на Татарскую Степь в 1612 г. Пожалованные царскими властями в 1618 г. княжеское звание и крупные поместья Ямашу Мангушеву позволили его потомкам поселиться в Камкино как служилым людям дворянского происхождения. Однако их положение с переводом служилых мурз и татар в лашманство (с начала XVIII в.) значительно ухудшилось. Лишь сохранение некоторых льгот и привилегий разрешало им заниматься предпринимательством и выступать защитниками веры.

  33. Орлов А. М. Указ. соч. С. 29–36.

  34. Путь предков // Ислам на Нижегородчине. — 2005. — № 4 // http://www.idmedina.ru/books/regions/?654.

  35. Св. Коран, 4:29 (Священный Коран… С. 222).

  36. Бурышкин П. А. Москва купеческая: Мемуары. — М., 1991. www.ldn-knigi.narod.ru.

  37. Позднее гильдейское свидетельство стало необязательным, но его продолжали выкупать принятые в состав купеческих обществ, желавшие пользоваться теми преимуществами, которые, по прежним законам, были предоставлены людям купеческого звания. Например, для торговцев крестьянского сословия было очень важным освобождение от телесного наказания.

  38. Аблязов Хусяин, 1886 г. р., уроженец и мулла 1‑й соборной мечети (1910–1936) д. Камкино, арестован 10.10.37, осужден 09.11.37 к ВМН, расстрелян 20.11.37 (Архив УКГБ по Горьковской области. Ф. 2209. Д. 9072. Л. 35; 11280. Д. 9927. Л. 55).

  39. На месте бывшего купеческого поместья М. Хабибуллина Кантюкова в с. Камкино в настоящее время располагаются два домашних хозяйства, имеющие почтовые адреса: ул. Советская, д. 168, д. 170.

  40. Согласно исследованию, проведенному в 1882–1886 гг. под руководством профессора В. В. Докучаева в уездах Нижегородского края, в с. Камкино в 1887 г. количество дворов с 2 и более лошадьми не превышало 25 % (См.: Материалы к оценке земель Нижегородской губернии. Часть экономическая. Вып. IV. Княгининский уезд. — Н. Новгород, 1888. — С. XII–XIX).

  41. По воспоминаниям потомков купца Кантюкова, его дети, узнав о грозящем раскулачивании семьи сельскими коммунарами, сбросили в колодец некоторые вещи, представлявшие хоть какую-то ценность. Об этом эпизоде стало известно только в последнее время, когда заброшенный колодец давно был обрушен и завален землей.

  42. Место проживания М. Хабибуллина в Н. Новгороде остается не известным.

  43. Рабия Масюмовна Кантюкова (1886–1987), урож.
    д. Камкино, последние годы жизни провела в г. Ташкенте.

  44. Канделаки И. Роль ярмарок в русской торговле. — СПб., 1914. — С. 13.

  45. Об участии татар в делах Нижегородской ярмарки см. подробнее: Максимов С. В. Избранное. — М., 1981. — С. 119–121, 173.

  46. См.: Мельников П. Нижегородская ярмарка в 1843, 1844, 1845 годах. — Н. Новгород, 1846.

  47. Мельников П. И. На горах. Т. I. — М., 1986. — С. 316.

  48. Смирнов Д. Картинки Нижегородского быта XIX в. — Горький, 1948. — С. 264.

  49. Cлова «ям» и «ямщик» — татарского происхождения. «Ям» происходит от татарского «дзям» — дорога, а ямщик от «ям-чи», что означает проводник.

  50. См.: Нижегородская губерния по исследованиям губернского земства. Вып. II (СПб., 1896) // http://www.opentextnn.ru/history/rushist/dorevigu/gubnn/su/nngubzemstvo-study2/?id=3557 (дата обращения 10.02.2011).

  51. Геогр. словарь Рос. империи. Т. 2. СПб. 1865. Цит. по: Орлов А. М. Указ. соч. — С. 64.

  52. См.: Али А. Ю. Комм. 3915 к аяту 35,29. (Священный Коран… С. 1592).

  53. Св. Коран, 35:29 (Священный Коран… С. 1592).

  54. См.: Али А. Ю. Комм. 6011, 6012 к аятам 83,1–4. (Священный Коран… С. 1111).

  55. Контюков Умяр Туктарович (1907, г. Иркутск — 22.10.1965, Казань), деятель народного образования. После окончания Иркутской совпартшколы (1927) работал инструктором Иркутского губ. к‑та ВЛКСМ. С 1929 учитель, с 1931 директор ср. школ в Москве. С 1934 инспектор отдела нерус. Школ Наркомата просвещения РСФСР. С 1939 нарком, в 1946–1948 министр просвещения ТАССР. В 1948–1963 директор ср. школ в Казани. Депутат ВС ТАССР в 1947–1951. Награжден орденом «Знак Почета», медалями (Татарская энциклопедия. — Казань, 2006. — Т. 3. — С. 396). — Фамилия Контюков вместо Кантюков (вероятно, была искажена при оформлении первоначальных документов Камкинским сельским советом. В некоторых документальных источниках встречается также искаженное отчество У. Т. Контюкова — Тактарович («Этот учебник не выдерживает большевистской критики». О выступлениях татарского обкома ВКП (б) против школьного учебника по литературе. Вступительная статья написана В. Пискаревым и Б. Султанбековым. Документы и публикации подготовила Р. Гибадуллина. — Гасырлар авазы — Эхо веков. — 1997. — 1/2. — С. 81–110).

  56. Св. Коран, 4:53 (Священный Коран с комментариями на русском языке. Н. Новгород, 2007. — С. 230). — Накир — выемка на финиковой косточке, не представляющая никакой ценности вещь; близко по значению к «Гроша медного (ломаного) не стоит».

  57. Али А. Ю. Комм. 662 к аяту 5:1 (Священный Коран… С. 277).

  58. Цит. по: Сенюткин С. Б. История исламских общин Нижегородской области. — Н. Новгород, 1998. — С. 107.

  59. Шариат («прямой, правильный путь) — многозначный термин: Свод Божественных повелений и запретов; основанный на аятах Корана и Сунне Божественный Закон; Относящиеся к практической деятельности мусульман религиозные предписания; Религия в целом. (Али-заде А. Исламский энциклопедический словарь. — М., 2007. — С. 365.)

  60. Батанов Е. Г. Концепция обещания в исламских контрактных отношениях // Ценностные ориентиры в экономической среде исламского мира. — М., 2009. — С. 136.

  61. Св. Коран, 5:1 (Священный Коран… С. 277).

  62. Подробнее см.: Али А. Ю. Комм. 662 к аяту 5:1. (Там же. С. 277.)

  63. Так, в сборнике хадисов имама аль-Бухари приводится следующее: «31. (33). Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лицемера отличают три признака: когда он рассказывает, то лжет, когда обещает, то нарушает (свое обещание), а когда ему доверяются, он предает…» Сахих Аль-Бухари. Ясное изложение смыслов «Достоверного сборника». — М., 2003. Цит. по: Батанов Е. Г. Указ. соч. С. 136.

  64. Камаль Эль Зант. Нравы мусульманина. Ч. 1. — С. 400. — Казань, 2007. — С. 400.

  65. Св. Коран, 5:1 (Священный Коран… С. 277).

  66. Св. Коран, 17:34 (Священный Коран… С. 700).

  67. Вакф (вакуф) — передача умственно полноценным и совершеннолетним мусульманином прибыли от какой-либо вещи или товара нуждающимся из числа мусульман или зиммиев (немусульман под покровительством мусульманского государства) без каких-либо предварительных условий. Также вакф — имущество общественного пользования… Вакф может проявляться в самых различных сферах общественной жизни: передача в пользование мусульманам мечетей, объектов образования, культуры (библиотек, медресе и т. д.), объектов военных (напр., казарм), экономических (рынков, магазинов), медицинских (поликлиник, больниц). (Али-заде А. Указ. соч. — С. 78.)

  68. Cм.: Беккин Р. И. Исламская экономическая модель и современность. — М., 2010. — С. 292–299.

  69. После переселения Пророка Мухаммада в Медину многие жители приглашали его к себе, но он объявил, что расположится в доме, у которого остановится его верблюдица. Отпущенное животное опустилось на землю недалеко от дома Абу Аюба аль-Ансари, где затем и жил Пророк. Земля эта принадлежала мединцам Сахлю и Сухайлю; они хотели подарить ее Пророку, но тот отказался и выкупил у них участок за 10 динаров, выплаченных Абу Бакром. В кратчайшие сроки мусульмане под руководством Пророка выстроили на этом месте мечеть Масджид ан-Набави. См.: А. Али-заде. Указ. соч. С. 224.

  70. Св. Коран, 33:21 (Священный Коран… С. 1065).

  71. Гюлен Ф. Пророк Мухаммад: венец рода человеческого. М., 2009. С. 85.

  72. Дореволюционная история мусульманской общины с. Камкино также знает примеры, когда имелись случаи неправильно понимаемого наличного вакфа, суть которого состояла в том, что учредитель вакфа выделял на благотворительные цели определенную сумму денег и размещал ее в банке под проценты. Полученная таким образом выгода направлялась на содержание сельского мектебе, что практически приводило к нарушению важного положения мусульманского права, изложенного в Коране, запрещающего ростовщичество.

  73. Жители с. Камкино наряду с официальным наименованием географического объекта используют и другое название — Камка. Вокруг этого, более раннего, татарского топонима уже второе десятилетие продолжаются историко-этнографические споры. Так, авторы одной из первых монографий по истории исламских общин Нижегородской области С. Б. Сенюткин, О. Н. Сенюткина и др., исходя из тюркского происхождения слова «камка», означающего знамя, ткань, связывают название села с возможностью появления в его окрестностях бежавших с запада от насильственной христианизации служилых татар, пришедших сюда под знаменем ислама (Сенюткин С. Б. История исламских общин Нижегородской области. — Н. Новгород, 1998. — С. 141). Нижегородский краевед А. М. Орлов, рассматривая этот же топоним, делает акцент на втором смысле тюркоязычного слова «камка»: шелковая ткань с искусными изображениями растений, цветов. Такой текстиль производился на Востоке, получил распространение и в Поволжье благодаря булгарам, торговавшим восточными изделиями далеко за пределами Булгарии. Название селу могли в XV в. дать его основатели — татары, переселившиеся в Мещеру из булгарских земель, согласно легенде, во главе с женщиной по имени Камка-әби (Орлов А. М. Нижегородские татары: этнические корни и исторические судьбы. — Н. Новгород, 2001; Орлов А. М., Файзуллин А. М. Навеки вместе. — М., 2011). Однако, как считает московский историк Д. З. Хайретдинов, для верификации предложенных гипотез пока не достаточно научных доказательств (Хайретдинов Д. З. Работы А. М. Орлова по истории нижегородских татар — наука или фолк-хистори? // http://www.islamnn.ru/modules.php?name=News&file=print&sid=5761#_ftnref8). Дискуссия по данному вопросу, следует полагать, еще не завершена.

  74. Мишари (мишеры, мишаре) — субэтническая группа татар Поволжья и Приуралья, численность которых, по переписи населения 1897 г., составляла 622,6 тыс. человек. Татары-мишаре являются потомками древнетюркского племени, известного под названием «мещера». Они, как и потомки волжских булгар, в ранние века расселились в Восточной Европе — булгары в Поволжье, мещера — на Русской равнине, на территории нынешних Нижегородской, Московской, Владимирской и Рязанской областей. Термин «мещера» как этноним в русских летописях появляется с конца XIV в. В этногенезе мишарей принимали участие как тюркские, так и славянские и финно-угор­ские племена. Верующие мишари — мусульмане-сунниты. В период формирования татарской нации мишари утратили ряд признаков субэтноса, в первую очередь — особое самосознание. Во время переписи 1926 г. около 200 тыс. человек назвали себя мишарами. Несмотря на это, последующие официальные данные не выделяли мишарей из числа татар. В наст. вр. этноним «мишари» сохраняется локально как самоназвание второго уровня. (Исхаков Д. М. Мишари // Татарская энциклопедия. Казань, 2008. Т. 4. — С. 207–208; Халиков А. Х. Истоки формирования тюркоязычных народов Среднего Поволжья и Приуралья // Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья. Казань, 1971; Мухамедова Р. Г. Татары-мишари: историко-этнографическое исследование. М., 1972; Орлов А. М. Мещера, мещеряки, мишаре. Казань, 1992; Он же. Татары-мишари в панораме веков // Материалы пятой ежегодной научно-практической конференции «Российские мусульмане на пути к религиозному и образовательному единству». Нижний Новгород, 22 марта 2008 г. — Фаизхановские чтения. — 2008. — № 5.)

  75. Автор разделяет мнение некоторых исследователей о том, что термин «приход» в применении к миру ислама звучит не очень корректно, но он часто использовался в царской России и продолжает употребляться в современной мусульманской практике. Строго говоря, поясняют они, община мусульман, объединяющаяся вокруг квартальной или сельской мечети, не образовывала «приход» в христианском смысле этого понятия. (Арапов Д. Ю., Алексеев И. Л. Мусульмане… преисполнены надежды, что будут полностью обладать и пользоваться правами… дарованными РСФСР. Письма председателя ЦДУМ муфтия Р. Фахретдинова председателю ЦИК М. И. Калинину. 1920‑е гг. — Отечественные архивы. — 2006. — № 5.)

  76. Каменное здание было построено на месте старинной мечети, первое упоминание о которой относится к 1766 г. Здание деревянной мечети, возведенной еще в XVIII в., перестраивалось на пожертвования прихожан до 1812 г. В 1826 г. вместо старых 1‑й соборной мечети и второй, «мирской приходской» (то есть пятивременной), появившейся в Камкино в 1794 г., «были вновь построены проживающим в деревне из мурзов, третьей гильдии купцом Хабибуллою Аюповым» из рода Мангушевых «на свой кошт». В 1849 г. деревянное помещение мечети пострадало от пожара, и было восстановлено. (Сенюткин С. Б. Указ. соч. С. 142–143.)

  77. Там же. С. 141–142.

  78. Цит. по: Сенюткина О. Н. История Татарской Медяны (XVII–XXI вв.). — Н. Новгород, 2008 // http://www.medina.su/kitaplar/medinayistory.htm#_ftnref246.

  79. Свод законов Российской империи. Т. XII. Ч. 4. Кн. II: Свод Уставов Строительных. СПб., 1836. Ст. 683, 685. С. 140. Цит. по: Тихонов А. К. Католики, мусульмане и иудеи Российской империи в последней четверти XVIII — начале XX в. СПб., 2008. — С. 103.

  80. Свод законов Российской империи. Т. XII. Ч. 1. Устав Строительный. 1900. СПб., 1900. Ст. 155. — С. 36.

  81. ЦУГАНО. Ф. 5. Оп. 51. Д. 20853. Л. 2. Цит. по: Орлов А. М. Указ. соч. С. 75.

  82. Садретдин Мотиуллин являлся муллой 1‑й соборной мечети с. Камкино с 1896 по 1910 г.

  83. Этой датировкой открытия камкинской соборной мечети руководствовались организаторы юбилейных мероприятий в Нижегородской области, состоявшихся 18 июля 2011 г. в с. Камкино с участием делегации СМР и ДУМЕР.

  84. Св. Коран, 42:23 (Священный Коран… С. 1244).

  85. Гайнутдин Р. Ислам в современной России. — М, 2004. — С. 135.

  86. См.: Р. Гайнутдин: «Становиться музеем мечеть не должна…» // Московская правда. — 2011. — 29 августа; Кто пиарится на мечети в Текстильщиках // IslamNews.Ru: сайт. http://www.islamnews.ru/news‑26824.html.

  87. Хайретдинов Д. З. Променяем мечети на стадионы? // Ислам минбаре. — 2011. — Сентябрь. — С. 4.

  88. Цит. по: Гильмутдинов Д. Р. Ислам и государство в средневолжском регионе России в 1870–1917 гг. (на материале Казанской губернии): Дисс. … канд. ист. наук. Казань, 2005. — С. 130.

  89. Тихонов А. К. Указ. соч. С. 243.

  90. В первые месяцы войны с Германией и ее союзниками уездный исправник информировал вышестоящие инстанции о том, что в Камкино получают газеты «Йолдуз» (Казань), «Вакыт» (Оренбург), «Иль» (Петроград). «Сведения о содержании этих газет получил от местного старшины Вялитова, которого я лично знаю как истинного патриота (ГАНО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 1485. Л. 33)».

  91. Орлов А. М. Указ. соч. С. 77.

  92. Закят («очищение») — в исламском праве обязательная ежегодная выплата части средств (1/40 часть) в пользу нуждающихся, совершаемая с намерением заслужить довольство Аллаха. Обязательная (фард) милостыня, один из столпов Ислама… Закят выплачивают только обеспеченные люди, для которых это является одним из видов служения Аллаху (Али-заде А. Указ. соч. С. 115).

  93. Зират (татар.) — кладбище. То же — каберле.

  94. Св. Коран, 16:30 (Священный Коран… С. 662).

  95. На эпитафии фамилия Кантюков отсутствует. Согласно мусульманским традициям того времени на надгробии указывались только имена покойного и его отца.

  96. Автор выражает признательность Сафарову Назиму-хазрату Фарсиевичу, имаму-мухтасибу города Перми, имаму-хатыбу Пермской Соборной мечети «Новая Афкула» Духовного управления мусульман Пермского края (Пермского Муфтията) и Абудавуду Имаду (Иордания), преподавателю арабского языка на курсах при ДУМПК, за содействие в расшифровке надписей на семи надгробных плитах мусульманских захоронений конца XIX — начала XX вв., обнаруженных в 2010 г. на территории кладбища с. Камкино.

  97. Приставка «шах» свидетельствует об особом уважении к умершему со стороны односельчан.

  98. Дочери Р. М. Каримовой — сестры Равза и Райся Кантюковы, урож. с. Камкино, были вынуждены переехать в Ташкент в 1937 г. вместе с родителями.

  99. Винира Хайдаровна Сафарова (Кантюкова), урож. с. Камкино, является дочерью Х. М. Кантюкова. В наст. вр. проживает в г. Москве. 18 июля 2011 г. принимала участие в юбилейном мероприятии, посвященном 100‑летию открытия 1‑й соборной мечети с. Камкино.

  100. Садака — милостыня, даваемая нуждающимся с намерением заслужить довольство Аллаха. Садака может быть обязательной (фард, ваджиб) и богоугодной (нафиля). Подаяние из своих средств является важной составляющей исламской религии. Пророк Мухаммад говорил: «Кто дает в саадака на вес одного финика из честно заработанного, а Аллах не принимает ничего, кроме чистого, воистину, Аллах принимает его Своей правой рукой, затем взращивает его до того, пока он не станет размером с гору». (Али-заде А. Указ. соч. С. 286.)

  101. Выплата необязательной, но богоугодной саадака в исламе поощряется. Лучше давать богоугодную саадака тайно: «Если вы открыто раздаете милостыню, то это прекрасно; а если вы скрываете это и раздаете ее нищим, то это еще лучше для вас» (2:271). Можно давать саадака и публично (саадака-джария), так как это может способствовать аналогичным шагам со стороны других людей. (Там же.)

  102. С конца XIX в. под влиянием турецко-исламских традиций чаще стали носить тюбетейки-каляпуши. Они изготавливались из различных тканей, преимущественно бархата и манчестера черного цвета или темных оттенков (коричневого, cинего, зеленого). Подкладка шилась обычно из однотонного сатина (или саржи) темного цвета (Батыршин Р. Р. Тюбетейка // Татарская энциклопедия. — Казань, 2008. Т. 5. — С. 711.)

  103. Св. Коран, 89:15, 16 (Священный Коран… С. 1623, 1624).

  104. Пункт 11 ст. 58 Уголовного кодекса РСФСР, вступивший в силу с 25 февраля 1927 г., приравнивал всякого рода организационную деятельность, направленную к подготовке или совершению контрреволюционных преступлений, к совершению таковых.

  105. См.: Книга памяти жертв политических репрессий в Нижегородской области / Комис. по восстановлению прав реабилитир. жертв полит. репрессий при администрации Нижегор. обл.; Гос. арх. Нижегор. обл. Н. Новгород, 1998 // http://lists.memo.ru/d15/f198.htm.

  106. Арест произведен сотрудниками НКВД 25 июля 1937 г. // http://lists.memo.ru/d15/f198.htm.

  107. Сафарова В. Х. (1934 г. р.) признана жертвой политических репрессий как оставшаяся в несовершеннолетнем возрасте без попечения одного или обоих родителей, необоснованно репрессированных по политическим мотивам; заключением прокуратуры Нижегородской области 11 марта 2005 г. реабилитирована.

  108. О возможностях расширительного толкования в годы сталинских репрессий ст. 58–10 УК РСФСР писатель Александр Солженицын в произведении «Архипелаг ГУЛАГ» писал следующим образом: «Воистину, нет такого проступка, помысла, действия или бездействия под небесами, которые не могли бы быть покараны дланью 58 статьи. <…> Но никакой пункт 58‑й статьи не толковался так расширительно и с таким горением революционной совести, как Десятый. Звучание его было: „Пропаганда или агитация, содержащие призыв к свержению, подрыву или ослаблению Советской власти… а равно и распространение или изготовление или хранение литературы того же содержания“. <…> Знаменитые расширения этого знаменитого пункта были: под „агитацией, содержащей призыв“, могла пониматься дружеская (или даже супружеская) беседа с глазу на глаз, или частное письмо; а призывом мог быть личный совет. <…> „подрывом и ослабление“ власти была всякая мысль, не совпадающая или не поднимающаяся по накалу до мыслей сегодняшней газеты. <…> под „изготовлением литературы“ понималось всякое написанное в единственном экземпляре письма, записи, интимного дневника. <…> какую МЫСЛЬ, задуманную, произнесенную или записанную, не охватывал Десятый Пункт?» (Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ).

  109. В личном архиве А. А. Каримова хранится официальный ответ из прокуратуры Нижегородской обл. от 31.03.2008 г. № 12/80–08 на запрос религиозной организации мусульман с. Камкино, в котором содержатся следующие сведения в отношении реабилитации братьев Кантюковых. «Кантюков Осман Масумович, 1899 г. р., урож. д. Камкино К.-Октябрьского района, житель д. Уразовка К.-Октябрьского района, инспектор РОНО, был осужден постановлением Тройки УНКВД по Горьковской области 21.09.1937 г. по ст. 58–11 УК РСФСР к расстрелу. Расстрелян 04.10.1937 г. Постановлением Президиума Арзамасского областного суда от 26.04.1956 г. постановление Тройки УНКВД по Горьковской области от 21.09.1937 г. отменено и производство по делу прекращено за отсутствием состава преступления. Кантюков О. М. по данному делу считается реабилитированным. В ЦАНО имеется архивное уголовное дело (ф. 2209, оп. З, ед. хр. 10701). Кантюков Хайдар Масумович, 1900 (по другим данным — 1906) г. р., уроженец д. Камкино К.-Октябрьского района, житель д. Уразовка К.-Октябрьского района, управляющий заготконторы Кзыл-Октябрьского Райпотребсоюза, был осужден постановлением Тройки УНКВД по Горьковской области 14.09.1937 г. по ст. 58–10 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. Заключением прокурора Горьковской области от 01.02.1990 г. Кантюков Х. М. реабилитирован на основании ст. 1 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 16.01.1989 г. «О дополнительных мерах по восстановлению справедливости в отношении жертв репрессий, имевших место в период 30–40‑х и начала 50‑х годов». В ЦАНО имеется архивное уголовное дело (ф. 2209, оп. З, ед. хр. 17630 ».

  110. Р. М. Каримова (Кантюкова) после отъезда из с. Камкино в 1937 г. на свою историческую родину больше не возвращалась, по-прежнему боясь репрессий со стороны местных органов власти. Ее муж — Мирзаахмят Гафурович Каримов, урож. той же деревни, погиб в годы Великой Отечественной войны.

  111. Соответствующие документы, очевидно, были получены Р. М. Каримовой и на троих других детей.

  112. Автор высказывает признательность С. Галиевой и Т. Игамбердиеву за помощь в пересылке электронных копий документов и фотографий Р. М. Каримовой и Р. М. Игамбердиевой (Кантюковых).

  113. Приводятся извлечения из письма Т. С. Якуповой (1926–2009), написанного в 2008 г. имаму 1‑й соборной мечети А. А. Каримову.

  114. Речь идет о мельнице на р. Пьяне, построенной между д. Камкино и с. Игнатовым в конце XVIII в. и сущест­вовавшей до 60‑х гг. XX в.

  115. Әти (татар.) — отец.

  116. Осужденный и приговоренный к 5‑летнему сроку заключения уже в начале 1930‑х гг. Кантюков С. М. (1886–1941) открыл печальный список членов семьи камкинского торговца, пострадавших от советской власти.

  117. Т. С. Якупова ошибается: в 1937 г. к расстрелу приговорили О. М. Кантюкова, а Х. М. Кантюков был осужден к 10 годам исправительно-трудовых работ.

  118. Судьба упоминаемых в переписке старших детей Магсума Хабибуллина Кантюкова (от первого брака) остается невыясненной.

  119. Речь идет о существующем у татар обычае поминать покойных чтением суры Священного Корана.

  120. Правильно — Магсум.

  121. Этот факт подтверждает старожилка с. Камкино Р. Х. Мангушева (р. 1924 г.).

  122. Численность мусульман на территории Российской империи в 1916 г. приведена по оценке крупнейшего отечественного исламоведа академика В. В. Бартольда. (См.: Санкт-Петербургский филиал Архива РАН. Ф. 68. Оп. 1. Д. 433. Л. 1).

  123. ЦУГАНО. Ф. 3074. Оп. 1. Д. 957. Л. 2–13. Цит. по: Орлов А. М. Указ. соч. С. 109.

  124. Гюлен Ф. Пророк Мухаммад… С. 63.

  125. Памятник религиозным служителям с. Камкино безвозмездно изготовил и установил Ш. Х. Царбаев, уроженец села, руководитель МП «Ритуальные услуги» Московской обл.

  126. Смирнов А. Нравственная природа человека: арабо-мусульманская традиция // Ежегодник «Этическая мысль». — М., 2000 // http://iph.ras.ru/~orient/win/publictn/texts/nrpr_d.htm.

  127. Св. Коран, 1:6,7 (Священный Коран… С. 20–21).

  128. Св. Коран, 2:267 (Там же. С. 135–136).

  129. Карзуль-хасан — бессрочный и беспроцентный долг.

  130. Гюлен Ф. Жизнь и исламская вера. — М., 2009. — С. 64.

  131. Св. Коран, 9:18 (Священный Коран… С. 468).

  132. В предыдущем аяте в переводе для краткости использовано только слово «оживлять». Когда речь идет о мечетях, разъясняет устаз А. Ю. Али, «амара» может означать следующее: 1) строить или ремонтировать; 2) достойно содержать; 3) посещать для молитвы; 4) наполнять жизнью и светом. См.: Али А. Ю. Комм. 1247 к 9:18 (Священный Коран… С. 467).

  133. The 500 Most Influential Muslims in the World // The Royal Islamic Strategic Studies Centre. 2009 // http://acmcu.georgetown.edu/133584.html (дата обращения 2.02.2012).

  134. Шаймиев М. Ш. Опыт цивилизованного общежития религий в нашей республике — это одна из фундаментальных основ развития Татарстана // Ислам минбаре [газета Духовного управления мусульман Европейской части России]. — http://www.islamrt.ru/htm/interview_shamiev.htm (дата обращения: 20.01.2012).



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.