Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Педагогический потенциал ислама в светском образовании: теоретическая основа и практический опыт/А. А-Дж. Койчуев
05.10.2012


 

III.3. Использование педагогического потенциала ислама в системе высшего профессионального образования

Опираясь на Основную программу использования педагогического потенциала ислама светскими образовательными учреждениями, функционирующими в мусульманской этнокультурной среде (см. III.1), мы разработали примерную программу использования педагогического потенциала ислама в вузе. В создании данной программы мы учитывали две ситуации, которые могут иметь место в вузах и на факультетах, по-разному относящихся к идее активного использования в образовательном процессе педагогических средств ислама.

Первая ситуация характеризуется убежденностью руководства и преподавателей вуза, находящегося в регионе, где доминирующими являются мусульманские этносы, в том, что надо максимально полно использовать педагогический потенциал ислама в образовательном процессе независимо от реализуемых профилей профессиональной подготовки. В данной ситуации в рамках национально-регионального (вузовского) компонента государственных образовательных стандартов студентам может быть предложена дисциплина по выбору (спецкурс), посвященная исламу, его истории и культуре.

Вторая ситуация складывается в том случае, когда педагогический коллектив вуза не видит необходимости введения в учебные планы всех специальностей дисциплины по выбору (спецкурса), посвященной исламу, его истории и культуре. В такой ситуации можно предложить для включения в содержание дисциплин цикла «Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины» отдельных тем или фрагментов, отражающих сущность исламского вероучения, его истории, культуры и современного состояния.

Два предлагаемых варианта включения знаний по исламу, то есть использования его ценностных и содержательных педагогических средств, касаются непосредственного образовательного процесса. Наряду с этим педагогический потенциал ислама можно использовать в духовно-нравственном воспитании студентов во внеаудиторных формах воспитательной деятельности вуза. Эта идея обусловила наличие третьего, воспитательного компонента в примерной программе использования педагогического потенциала (всех его трех компонентов ценностного, содержательного и методического) в вузе. Таким образом, примерная программа использования педагогического потенциала ислама в воспитании мусульманской молодежи в вузе имеет три компонента (раздела):

1) дисциплина по выбору студентов, посвященная исламу, его истории, культуре, этике (морали), состоянию в современном мире;

2) отдельные темы и содержательные фрагменты, предоставляющие студентам информацию об исламе, его истории, культуре, этике (морали), состоянии в современном мире;

3) содержание, методы и формы использования педагогического потенциала ислама в духовно-нравственном воспитании студентов-мусульман.

Примерная программа

использования педагогического потенциала ислама в вузе

Цель программы: использовать педагогический потенциал ислама для формирования у студентов верных представлений о данном вероучении и духовно-нравственном развитии личности в исламе.

Задачи программы:

– сформировать у студентов верные представления об исламе, его истории, культуре, этике (морали), состоянии в современном мире и готовность распространять эти представления в обществе;

– использовать морально-этические ценности ислама для духовно-нравственного развития студентов.

Раздел I: Примерное содержание дисциплины по выбору «Воспитание студентов на основе исламских ценностей»

Преподается в рамках национально-регионального (вузовского) компонента.

Полное содержание учебной программы представлено в приложении 3. Здесь мы приводим только основные темы дисциплины с примерным распределением аудиторного учебного времени.

Тема 1: Ислам на Северном Кавказе (историко-куль-турологический обзор) – 2 ч.

Тема 2: Исламское образование у народов Северного Кавказа (Дагестан, Чечня, Ингушетия, Осетия, Кабарда, Балкария, Карачай, Адыгея) – 2 ч.

Тема 3: Современное состояние исламского образования на Северном Кавказе – 1 ч.

Тема 4: Знание, нравственность и действие в исламе – 1 ч.

Тема 5: Содержание понятия «знание» в исламе – 1 ч.

Тема 6: Нравственность и этика ислама – 2 ч.

Тема 7: Действие, основанное на знаниях и нравственности, как основа жизнедеятельности мусульман – 1 ч.

Тема 8: Педагогическое содержание ислама в трудах выдающихся ученых-мусульман, история его развития и современное состояние – 2 ч.

Тема 9: Использование педагогических средств ислама в духовно-нравственном и патриотическом воспитании мусульманской молодежи, осуществляемом современными образовательными учреждениями, – 1 ч.

Тема 10: Формы и методы трансляции педагогического потенциала ислама в современные светские образовательные учреждения, функционирующие в мусульманской этнокультурной среде – 2 ч.

Тема 11: Социокультурное и социально-педагогическое содержание ислама – 3 ч.:

а) ислам как основа народной педагогики многих этносов Северного Кавказа;

б) исламское воспитание в семье (на Северном Кавказе);

в) ислам и доисламские верования (язычество, христианство);

г) ислам как основа духовного совершенствования личности мусульманина и его физического развития;

д) арабографическое и арабоязычное религиозное и литературное наследие народов Северного Кавказа;

е) ислам в творческом наследии северокавказских просветителей XVIII–XX вв.

Раздел II: Использование педагогического потенциала ислама в преподавании дисциплин цикла «Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины»

Дисциплина «История Отечества»

Ввести в содержание дисциплины раздел «История Ислама на территории современной Российской Федерации».

Тема 1. Начало исламизации Северного Кавказа (Дагестан VII–VIII вв.)

Исторические условия исламизации Дагестана.

Социально-культурное и экономическое значение начала исламизации Дагестана.

Дагестан как центр исламизации Северного Кавказа (IX–XVIII вв.)

Тема 2. Исламизация Северного Кавказа.

2.1. Установление Ислама в Дагестане, Чечне, Ингушетии.

2.2. Исламизация Кабарды, Осетии, Балкарии и Карачая.

2.3. Исламизация причерноморских адыгов.

Тема 3. Ислам на Руси.

3.1. Культурные и торгово-экономические связи мусульманских стран с древнерусскими княжествами.

3.2. Ислам и мусульмане на Руси до и после ее христианизации.

Тема 4. Древние и средневековые исламские государственные образования на территории современной Российской Федерации.

4.1. Ислам в Волжской Булгарии.

4.2. Ислам в Золотой Орде.

4.3. Ислам в Крымском и Астраханском ханствах.

Тема 5. Исламские государственные образования на Северном Кавказе.

5.1. Имамат имама Шамиля.

5.2. Государственность карачаево-балкарцев, кабардинцев, черкесов, причерноморских адыгов. Особенности их социально-политического устройства и управления.

5.3. Историческая исламская культурная общность народов Северного Кавказа.

Тема 6. Новая и новейшая история исламских субъектов Российской Федерации.

6.1. Новая и новейшая история мусульман России, Поволжья и Сибири.

6.2. Новая и новейшая история мусульман Северного Кавказа.

Дисциплина «Культурология»

Тема 1. Становление мусульманской культуры.

Роль и значение цивилизаций Древней Греции, Палестины, Сирии, Египта, Персии и Византии в формировании и развитии мусульманской культуры и искусства.

Предписанное Исламом стремление к овладению знаниями, развитию нравственности и добродетели как детерминанта развития мусульманской культуры.

Тема 2. Синтез науки и искусства как феномен мусульманской культуры.

2.1. Культурное значение развития наук в мусульманском обществе.

2.2. «Наука, научность в искусстве» и «искусство науки» в мусульманской культуре.

Тема 3. Мусульманская культура как основа европейской «эпохи Возрождения»

3.1. Кордовский халифат как центр науки, искусства и культуры средневековой Европы.

3.2. Роль и значение мусульманской культуры и науки в развитии европейской культуры, науки и искусства.

Тема 4. Мусульманская культура на территории современной Российской Федерации.

4.1. Дагестан и Волжская Булгария как центры мусульманской культуры.

4.2. Мусульманская культура Золотой Орды, Крымского, Астраханского, Казанского ханств.

Тема 5. Современная культура мусульманского мира.

5.1. Современная культура мусульманских стран.

5.2. Современная мусульманская культура в странах Европы и Америки.

5.3. Современная мусульманская культура в Российской Федерации: состояние проблемы, пути решения.

Дисциплина «Социология»

Тема 1. Исламское общество и государство.

Соединение духовной и светской власти в исламском государстве.

Инструменты народовластия в исламском обществе.

Тема 2. Социальная доктрина Ислама.

2.1. Совещательность, равенство и справедливость как обязательные атрибуты власти по Исламу.

2.2. Доступность и подконтрольность институтов власти обществу по Исламу.

2.3. Условия и факторы обеспечения социального равенства в Исламе.

Дисциплина «Политология»

Тема 1. Ислам в истории и в современном мире.

Ислам как религиозное учение.

Ислам как политическая идеология.

Тема 2. Исламские политические движения.

2.1. Идеологические доктрины псевдоисламских политических группировок и движений.

2.2. Ислам и мусульмане в условиях глобализации, военно-политического, экономического и культурного доминирования Запада.

Дисциплина «Правоведение»

Тема 1. Основы исламского права.

Коран и Сунна как основные источники исламского права.

Дополнительные основы исламского права – иджма (согласие) и кийас (принцип аналогии).

Тема 2. Законодательные школы исламского права.

2.1. Суннитские законодательные школы Ислама – школы аш-Шафии (767–820), Абу Ханифа (699–767), Малика ибн Анаса (713–795), Ахмада ибн Ханбала (780–855).

2.2. Шиитская школа иламского права имама Джафара ас-Садика.

Тема 3. Шариат – всеобъемлющий идеал.

3.1. Пять категорий поведения человека по исламскому праву.

3.2. Шариат и мусульманские общества.

3.3. Шариат и светское право.

Дисциплина «Психология и педагогика»

Тема 1. Психология и этическая психология в Исламе.

Гильмуннафс – исламская наука о душе, изучающая и исследующая психологические аспекты духовного развития личности.

Этическая психология в трудах имама Газали.

Тема 2. Педагогическое значение духовно-нравственных установлений Ислама.

2.1. Коран и Сунна как основные источники педагогики Ислама.

2.2. Духовно формирующее значение нравственных установлений Ислама.

Тема 3. Методы воспитания в Исламе.

3.1. Наставничество в Исламе.

3.2. Формирование знаний, нравственности и способности к основанному на них действию.

Тема 4. Основные исламские педагогические термины и понятия.

4.1. Исламские психолого-педагогические термины и понятия.

4.2. Исламские педагогические термины и понятия.

Тема 5. Содержание педагогической работы на основе ценностей и содержания Ислама.

5.1. Общие знания об Исламе.

5.2. Нравственные ценности Ислама.

5.3. Культура здорового образа жизни в Исламе.

5.4. Воспитание семьянина в Исламе.

5.5. Культура мировоззрения.

Тема 6. Ислам в национальной культуре и народной педагогике этнических мусульман.

6.1. Народная педагогика как часть традиционной культуры и педагогики Ислама.

6.2. Исламский компонент в содержании народной педагогики мусульманских субъектов Российской Федерации.

Тема 7. Педагогика и психология Ислама.

7.1. Научная педагогика и педагогика Ислама: пути педагогического взаимодействия и сотрудничества

7.2. Целесообразные формы и методы трансляции педагогического потенциала Ислама в содержание светской образовательной практики (мусульманская этнокультурная среда).

Дисциплина «Философия»

Тема 1. Мусульманская философия и калам.

Исламский калам как особый род философской схоластики.

Своеобразие и оригинальность мусульманской философии.

Тема 2. Исламские философские школы и концепции.

2.1. Философские концепции му`тазилитов, кадаритов, джабаритов.

2.2. Деятельность мусульманских философов аль-Газали, аль-Фараби, Ибн Сина, Ас Сухраварди и др.

2.3. Современная исламская философия.

Дисциплина «Экономика»

Тема 1. Исламская социально-экономическая модель.

Исламская концепция социально-экономического развития.

Принципы исламской экономики.

Тема 2. Предпринимательство в Исламе.

2.1. Основные принципы исламского предпринимательства.

2.2. Современные социально-экономические условия и принципы исламского предпринимательства.

Раздел III: Использование педагогического потенциала ислама в духовно-нравственном и патриотическом воспитании студентов.

Мероприятия из блока «Мусульманам об исламе».

Воспитательные задачи:

Сформировать знания в области духовно формирующего, нравственно-развивающего содержания ислама:

1)  дать понимание значения любви к Родине как части веры мусульманина;

2)  дать понимание значения патриотизма в исламе;

3)  дать представление о гуманистической сути ислама, его призыва к созиданию, благодеянию и творчеству;

4)  популяризировать призывы ислама к духовному совершенствованию и физическому развитию;

5)  дать четкое обоснование обязанности каждого мусульманина и мусульманки к добросовестной учебе и труду согласно высказываниям Пророка Мухаммада о необходимости овладения знаниями и умелого выполнения дела;

6)  сформировать у студентов знания об исламской этике и нравственности, о культуре общения, совместной жизни и деятельности с представителями иных конфессий в поликонфессиональном, полиэтническом обществе;

7)  дать четкое представление об исламской концепции высокого значения действия, основанного на знании;

8)  сформировать понимание непрерывной работы над духовным и физическим саморазвитием и совершенствованием как религиозной обязанности каждого мусульманина;

9)  объяснить значение высказывания Пророка Мухаммада: «Не совершайте насилия над другими и не допускайте насилия над собой»;

10)            объяснить исламскую концепцию о свободе личности как необходимом условии его успешного развития.

Необходимый теоретический материал для решения указанных задач был разработан нами и содержится в изданной монографии автора «Педагогика ислама: основные идеи, история и современность».

Мусульманский календарь и мусульманские праздники. Воспитательные задачи: объяснить значение религиозных мусульманских праздников, их духовно-развивающее значение.

Ислам, образование и наука.

Воспитательные задачи:

– привить студентам исламское понимание исключительной степени важности знания;

– осветить вклад мусульман в мировую культуру науку и образование;

– указать на тот факт, что Коран и ислам содержат в себе, по мнению многих известных ученых, научные факты, которые постепенно открывает и осмысливает современная наука;

Вклад мусульман в становление и развитие Российского государства и общества.

Воспитательные задачи:

– содействовать дальнейшему формированию и развитию чувства патриотизма, гордости за вклад мусульман России в отстаивании независимости страны, развитие российского общества;

– разъяснить студентам высокую степень важности участия мусульман в строительстве в России свободного, развитого общества сильного в экономическом, технологическом и оборонном отношении государства.

Псевдоисламские секты и группировки.

Воспитательные задачи:

– дать понимание антиисламской сущности реакционных группировок и сект;

– сформировать у студентов твердое неприятие псевдорелигиозной реакционной идеологии.

Мы полагаем, что в зависимости от гуманитарного профиля вуза или факультета направления профессиональной подготовки указанные три раздела примерной программы могут быть заменены или дополнены другими разделами. Так, например, с учетом того, что наша опытно-экспериментальная работа по использованию педагогического потенциала ислама была ориентирована на подготовку будущих учителей к реализации педагогических средств ислама в мусульманской этнокультурной среде в деятельности общеобразовательной школы, примерная программа (приложение 8) была модифицирована в соответствии с этой целью. В программу использования педагогического потенциала ислама в профессиональной подготовке учителей начальных классов мы включили три раздела.

Первым является спецкурс с содержанием второго раздела примерной программы использования педагогического потенциала ислама в вузе.

Второй раздел учитывает специфику образовательной программы, по которой готовятся учителя начальных классов, и включает набор следующих тем:

Педагогический потенциал ислама, его сущность и структура.

Ценностные педагогические средства ислама.

Исламская этика и мораль.

Содержательные педагогические средства ислама.

Ислам о воспитании.

Личность истинного мусульманина.

Ислам о женщине.

Ислам о семье.

Методические педагогические средства ислама.

Концепция использования педагогического потенциала ислама в общеобразовательной школе.

Разработка программы использования педагогического потенциала ислама в воспитании учащихся из мусульманских семей в начальной (средней) школе.

Использование педагогического потенциала ислама в учебном процессе.

Использование педагогического потенциала ислама в духовно-нравственном и патриотическом воспитании учащихся.

Взаимодействие школы и семьи в использовании педагогического потенциала ислама.

Принципы и условия использования педагогического потенциала ислама в деятельности общеобразовательной школы.

Требования к личности учителя, использующего в своей деятельности педагогический потенциал ислама и др.

Третий раздел данной программы полностью совпадает с третьим разделом примерной программы использования педагогического потенциала ислама в вузе.

Экспериментальная работа проводилась на факультете педагогики и методики начального образования Карачаево-Черкесского государственного университета им. У. Д. Алиева.

Задачи экспериментальной работы:

– подготовить студентов к использованию педагогического потенциала ислама в профессиональной деятельности учителя начальных классов, работающего в мусульманской этнокультурной среде;

– использовать педагогический потенциал ислама в духовно-нравственном воспитании студентов.

Первый этап экспериментальной работы состоял в выявлении уровня религиозности студентов и их осведомленности в вопросах веры, истории и культуры ислама, исламской этики и нравственности. Мы считаем, что подобное диагностирование студентов необходимо проводить в каждом вузе, где решили использовать педагогический потенциал ислама в учебных и воспитательных целях.

 Для того чтобы получить общее представление о степени религиозности студентов, поступающих на факультет педагогики и методики начального образования Карачаево-Черкесского государственного университета, мы опросили первокурсников, всего 69 человек. Все опрошенные нами студенты причисляют себя к верующим мусульманам. При этом, соблюдают все религиозные предписания только 8 человек, 61 студент делает это частично. По мнению опрошенных студентов-первокурсников, мусульманин должен быть прежде всего человечным, то есть честным, добрым, отзывчивым, чистым (в плане духовном и физическом), надежным, мужественным, сильным духом и телом. Все опрошенные студенты считают, что ислам – их вера, следование его указаниям очень помогает им в жизни вообще и в учебе в частности.

С целью выявления уровня успеваемости и учебной дисциплины студентов данного курса мы провели опрос преподавателей. Согласно их отзывам, студенты этого курса в целом «сильные», «хорошо развитые», «дисциплинированные». В то же время наряду с высоким уровнем религиозности студентов мы обнаружили их относительно слабое владение религиозными знаниями, информацией об исламской этике, морали, истории, культуре.

Основная экспериментальная работа по использованию педагогического потенциала ислама в подготовке учителей начальных классов велась на 4-м и 5-м курсах. Выбор четвертого курса объясняется тем, что, во-первых, студенты к этому периоду обучения уже имеют определенный уровень общих педагогических и других гуманитарных знаний, во-вторых, у них сложилось достаточно окрепшее мировоззрение, в-третьих, изучение студентами спецкурса перед выпускным и в первом семестре выпускного курса позволяет выявить из их числа наиболее заинтересовавшихся содержанием дисциплины, что важно для определения студентов, готовых к проведению исследования по одной из тем спецкурса.

Спецкурс преподавался в группе из 22 студентов, представителей коренных мусульманских народов Северного Кавказа (карачаевцы, адыги, ногайцы). Диагностическое определение уровня религиозных знаний студентов экспериментальной группы показало его как неудовлетворительный. Исследование проводилось в виде тестирования. Вопросы тестов составлялись с учетом того, что все 22 студента являются этническими мусульманами. Вот основные вопросы, заданные студентам:

Основные столпы ислама (их содержание)?

Главные мусульманские праздники?

Город, где родился Пророк Мухаммад?

События, вынудившие Пророка Мухаммада уйти из Мекки в Медину?

Первая сура Корана?

К чему призывает ислам?

Обязанности мусульманина, мусульманки?

Значение знания в исламе?

Педагогика ислама и его значение в современном образовании?

Ответы студентов на вопросы перед началом обучения на спецкурсе выявили:

– отсутствие систематических знаний в области ислама;

– неумение разделять доисламские и исламские традиции и обычаи народов Северного Кавказа;

– недостаточное понимание значения и роли ислама в развитии народной педагогики северокавказских этносов;

– недостаточное понимание развивающих (духовно, нравственно, физически и т. д.) возможностей ислама;

 – неподготовленность к ведению педагогической работы с использованием педагогического потенциала ислама в мусульманской этнокультурной среде.

На четвертом курсе, в 8-м семестре, мы реализовали первый раздел нашей программы, посвященный историко-культурным аспектам ислама, его сущностным характеристикам как вероучения, исламской этике и морали.

В качестве примера рассмотрим фрагменты нескольких проведенных нами аудиторных занятий по темам: «Ислам на Северном Кавказе (историко-культурологический обзор)», «Современное состояние исламского образования на Северном Кавказе», «Знание, нравственность и действие в Исламе».

Содержание занятия по теме: «Ислам на Северном Кавказе (историко-культурологический обзор)» было направлено на освещение истории, культуроформирующей роли и значения ислама для народов Северного Кавказа и ставило целью сформировать у студентов знания в области истории ислама, его культурного влияния на Северном Кавказе.

Историю ислама на Северном Кавказе мы разделили на шесть периодов: первый период – VII–X вв. (начало исламизации Дагестана); второй период – X–XVI вв. (исламизация Центрального Кавказа); третий период – XVI–XVII вв. (исламизация Западного и Северо-Западного Кавказа); четвертый период – XVIII – начало XX вв. (до Октябрьской революции); пятый период – «советский» (начало 20-х – первая половина 80-х гг. XX в.); шестой период – «постсоветский» (вторая половина 80- х гг. XX в. по настоящее время).

Исходя из хронологии каждого периода, мы рассматривали исторические, экономические, политические, культурные, социальные условия исламизации народов Северного Кавказа, проводили анализ роли и значения ислама в истории, культуре, экономическом и социальном укладе народов Северного Кавказа.

Подробный анализ культурного влияния ислама на Северном Кавказе позволил нам сформировать у студентов понимание определяющей роли и значения ислама в становлении и развитии духовной культуры многих народов Северного Кавказа, в частности, народов Дагестана, чеченцев, ингушей, балкарцев, карачаевцев, черкесов, значительной части осетин и др., а также в развитии материальной культуры народов Северного Кавказа через их приобщение к арабо-мусульманской культуре с ее богатейшим содержанием в области искусства, художественного творчества, архитектуры и др.

Особое внимание в ходе занятия нами уделялось раскрытию обучающих и воспитывающих возможностей полученных студентами знаний из области истории ислама на Северном Кавказе и культуры ислама в работе со школьниками. Например, в формировании и развитии знаний в области краеведения, истории, культурологи, а также в духовно-нравственном, художественном, патриотическом и других видах воспитания учащихся.

Останавливаясь кратко на содержании занятия по теме «Современное состояние исламского образования на Северном Кавказе», следует указать, что занятие ставило целью охарактеризовать современное состояние исламского образования, выявить роль и значение современного исламского образования в воспитании и социализации молодых поколений этнических мусульман, а также сформировать у студентов понимание важности педагогического сотрудничества учреждений светского и религиозного, в данном случае исламского, образования как эффективного средства популяризации в обществе гуманистической сути и содержания ислама, а также средства противодействия распространению псевдорелигиозной экстремистской идеологии.

Занятие по теме: «Знание, нравственность и действие в исламе» ставило целью сформировать в студентах понимание духовно-формирующего, развивающего значения исламской концепции «знание + нравственность = действие», согласно которой созидательную, подлинную ценность и прогрессивность имеют только те знания, которые не противоречат нравственности, определяют и направляют действия человека. В ходе занятия мы подчеркиваем педагогическое значение данной концепции ислама в воспитании и обучении молодых мусульман. В то же время отмечаем, что воспитывающая и обучающая функциональность, эффективность данного педагогического воздействия должна основываться на формировании и развитии в воспитуемых, обучаемых стремления следовать содержанию гуманистической концепции ислама «знание + нравственность = действие», пониманию того, что следование ей является для людей, относящих себя к мусульманам, религиозной обязанностью.

Резюме данного занятия звучит следующим образом: учащиеся и студенты, считающие себя мусульманами и желающие знать ислам и следовать его установлениям, должны иметь возможность получать эти знания и в светских учебных заведениях. Это, в свою очередь, требует наличия соответствующих знаний от учителей и преподавателей и предъявляет повышенные требования к их моральному облику, который должен быть нравственным примером для учащихся.

Хорошие результаты в учебной работе показали проводимые нами внеаудиторные поисково-исследовательские занятия, иногда выездные, в ходе которых студенты имели возможность воочию познакомиться с сохранившимися памятниками духовной и материальной культуры народов Северного Кавказа, намечать тематику будущих исследовательских работ, принимать участие в сборе информации и т. д. Так, например, студентам группы под нашим руководством удалось по рассказам старожилов аула Сынты (Нижняя Теберда) реконструировать архитектурный облик мечети, построенной в этом селе в середине XIX века. Эта мечеть была разобрана в 60-е годы XX века по настоянию райкома КПСС. Студентами была найдена религиозная исламская формула, нанесенная на стекло и украшенная арабеской, оказавшаяся фрагментом декоративного оформления мечети, скопированы и собраны рукописные арабографические письмена. Проводился сбор памятников устного народного творчества религиозного содержания – таких его видов, как зикры, сказания о выдающихся мусульманских священнослужителях, шейхах, алимах. Подобная исследовательская работа очень заинтересовала студентов, многие из них, 9 человек из 22, серьезно увлеклись этнопедагогикой, этнографией, этнокультурой народов Северного Кавказа. Студенты в ходе этой работы приобретали навыки научного анализа полученного эмпирического историко-культурного материала, научились комплексному изучению и осмыслению традиционной культуры народов Северного Кавказа в целом, духовное содержание которой во многом определяет ислам.

В ходе внеаудиторных занятий нами затрагивались и анализировались обращения ислама к человеку и человечеству, призывающие к бережному природопользованию, нормы исламской этики и морали, прочно вошедшие в духовную культуру народов Северного Кавказа и обусловившие, определившие бережное отношение к природе, ко всему окружающему миру, любовь к людям, неприятие принуждения и зла, любовь к Родине, богоугодность и благотворность взаимопомощи, коллективного труда и совещательных коллективных решений, готовность к решительным и умелым действиям в случае необходимости. Нами каждый раз подчеркивалась необходимость приобретения знаний, умений и навыков, без которых невозможно действие, основанное на знании, действие, которое предписано исламом человеку. Нами также рассматривались и обсуждались принципы и нормы ислама, на которых строятся экономические, торговые, предпринимательские, трудовые отношения. Например, то, что мусульманин обязан оплатить выполненную для него кем-либо работу еще до того, как высохнет пот работавшего (т.е. как можно быстрее).

В программе спецкурса нами предусмотрено выполнение студентами самостоятельной исследовательской работы в межсеместровое, каникулярное время.

Самостоятельная исследовательская работа студентов в межсеместровое каникулярное время (основное содержание работы отводилось на летние каникулы) включала:

– сбор информации из области истории и культуры ислама на Северном Кавказе с его последующим оформлением в виде реферата;

– исследование исламского содержания и мотивов в устном народном творчестве, изобразительном искусстве народов Северного Кавказа;

– сбор данных о жизни и деятельности наиболее известных на Северном Кавказе мусульман и авторитетных исламских религиозных деятелей;

– исследование и анализ исламских архитектурных традиций в народной архитектуре Северного Кавказа;

– исследование и анализ исламского содержания народной педагогики северокавказских горцев;

– исследование роли, места и значения ислама в духовной и материальной культуре народов Северного Кавказа;

– исследование влияния ислама на формирование и развитие культуры труда и культуры природопользования у народов Северного Кавказа;

– ислам в традиционной системе физического воспитания народов Северного Кавказа и др.

Как видно из приведенного перечня тем, проводимая студентами исследовательская работа включала материал педагогического, этнографического, культурологического, искусствоведческого характера, применимый в преподавании таких школьных дисциплин, как «История Карачаево-Черкесской Республики» (и других субъектов Северного Кавказа), «Изобразительное искусство и трудовое обучение», «Физическая культура», а также применимый в духовном, патриотическом, экологическом, эстетическом, трудовом воспитании.

Апробация форм и методов использования педагогических средств ислама в духовно-нравственном воспитании детей из мусульманских семей в ходе прохождения студентами экспериментальной группы педагогической практики в школах ставило целью сформировать у студентов-практикантов навыки применения в учебно-воспитательном процессе педагогических возможностей ислама. Эта работа состояла во включении ценностных и содержательных педагогических средств ислама в духовно-нравственное, эстетическое, трудовое, физическое воспитание учащихся коренных национальностей во время урочных и внеурочных занятий на основе методики проведения подобных занятий, разработанной автором данного исследования, описание которых приводится в предыдущем параграфе, посвященном использованию педагогического потенциала ислама в средней общеобразовательной школе.

 Процесс духовно-нравственного воспитания студентов экспериментальной группы с использованием педагогических средств ислама строился на принципах исламской духовности и нравственности, исламского гуманизма и доброжелательного, уважительного отношения к представителям иных конфессий. Ключевой фигурой в процессе духовно-нравственного воспитания студентов с использованием педагогического потенциала ислама является куратор академической группы. Выполняя обязанности куратора, автор исследования разработал содержание педагогического взаимодействия со студентами, в которых использовались педагогические средства ислама.

 С целью активного вовлечения самих студентов в данный процесс мы назначали из числа студентов группы ответственных за подготовку и проведение каждого тематического мероприятия, направленного на решение задач духовно-нравственного воспитания. Форма мероприятия определялась куратором. Мы проводили их в форме бесед, тематических докладов и лекций, читаемых как куратором, так и мусульманскими священнослужителями, приглашенными на мероприятие.

Так, например, куратором группы были сделаны тематические доклады с их последующим обсуждением «Исламская этика и нравственность», «Гуманистические концепции ислама», «Педагогика ислама», «Семья в исламе», «Наука и ислам», «Вклад российских мусульман в развитие нашей Родины», «Обязанности мусульман в семье и обществе» и др.

Беседы, как правило, проводились индивидуально в целях профилактики нарушений учебной дисциплины, снижения уровня успеваемости, профилактики конфликтов и т.п., а также как средство обсуждения какой-либо конкретной педагогической задачи. Например, одна из наших студенток столкнулась во время педагогической практики со следующей проблемой. Ученик в ее классе на одном из уроков изо отказался рисовать композицию с людьми, мотивируя это тем, что мусульманам запрещено изображать живые существа, о чем ребенку сказал его отец. Неподчинение ученика, невыполнение им учебного задания огорчило нашего практиканта, но она ничем не выдала своего огорчения и сказала, обращаясь к ученику, что она с уважением относится к его поступку, полагая, что оно вызвано не ленью или пустым непослушанием, а желанием следовать наставлению отца и боязнью совершить то, что запрещает ислам. Она знает, как важно для мусульман следовать установлениям своей религии, равно как и всем другим людям, являющимся приверженцами иных конфессий, и еще она знает, как высоко в исламе ставится любовь к родителям и уважение к их наставлениям. Поэтому она разрешает ему рисовать не многофигурную композицию, а предлагает нарисовать красивый орнамент или пейзаж.

Проанализировав в ходе нашей беседы данную педагогическую проблему и то решение, которое нашла наша студентка-практикантка, мы признали ее решение в целом наиболее целесообразным, верным. Но вместе с тем пришли к выводу о необходимости объяснить родителям ребенка, что ислам не запрещает изобразительное творчество в учебном процессе даже с изображением людей и животных, о чем свидетельствует содержание школьной учебной программы некоторых исламских стран.

 Участие студентов группы в подготовке и проведении мероприятий, предусмотренных третьим разделом программы использования педагогического потенциала ислама в вузе, в качестве ответственных за мероприятия ставит целью сформировать у них умение самим вести подобную работу в обществе с различными группами детей, молодежи и взрослых людей.

 С целью выявления степени позитивных изменений в овладении студентами знаниями об исламе, его истории, культуре, педагогике, этике и морали, в процессе реализации программы использования педагогики ислама в вузе, мы провели в конце 8-го семестра итоговое тестирование обучавшихся по следующим вопросам, несколько более сложным, нежели в начале экспериментальной работы:

История ислама.

Ислам как часть поликонфессиональной культуры России.

Педагогика ислама, ее духовно и нравственно формирующие, развивающие личность мусульманина возможности.

Педагогика ислама в содержании современного образования: формы использования педагогических средств ислама.

Гуманность и гуманизм в содержании Корана.

Согласно полученным данным, 16 студентов из 22 хорошо ответили на все вопросы, дали развернутые, достаточно содержательные ответы. 6 студентов показали удовлетворительные знания, не на все вопросы ими были даны развернутые ответы, но тем не менее эти студенты ответили на каждый вопрос. Неудовлетворительных знаний среди студентов экспериментальной группы не показал никто.

 С целью получения разносторонних данных о результатах экспериментальной работы мы обратились к мнениям родителей студентов, обучаемых по нашей программе, а также преподавателей, работавших с этой группой. В ходе бесед с родителями мы получили следующие данные. По мнению родителей шестнадцати студентов группы (из 22), их дети стали сдержаннее, исполнительнее, обязательнее, больше стали помогать родителям по хозяйству, стали терпимее, уважительнее к людям вообще.

 В качестве примера рассмотрим отзыв матери студента М.: «За этот неполный год мой сын стал значительно серьезнее, ответственнее, мы с его отцом стали больше ему доверять, меньше за него беспокоиться, потому что верим в него, плохого наш сын не совершит. Он в свободное от учебы время подрабатывает грузчиком, мы не хотели, чтобы сын надрывался, работая и учась, но он сумел уговорить нас с его отцом. Он практически сам себя обеспечивает, деньги, что дает ему отец, он возвращает или покупает на них что-нибудь для дома, младших братьев. Наш сын стал регулярно совершать намаз, во время поста постился и работал, учился. Отец стал больше считаться с М., иногда советуется с ним. А мне муж как-то признался, что ему неловко перед сыном, сын старается жить по исламу, а он даже молиться не умеет, говорит – надо научиться, это же обязанность каждого из мусульман. Недавно мы узнали от знакомых, что сын за девочку одну приезжую заступился. Хотела узнать от него, что и как, но М. говорит: “Не беспокойся мама, все хорошо, я только стараюсь следовать словам Пророка Мухаммада, призывающим не допускать насилия и несправедливости”. Отец им гордится, часто в отсутствие М. он ставит его в пример двум младшим братьям. Сын окреп, узнали, что борьбой занимается, – и как он только успевает! Мы, родители, довольны своим старшим сыном».

Родители еще 3 студентов экспериментальной группы, отмечая, что их дети изменились в лучшую сторону, тем не менее говорят, что их беспокоит отношение властей к повысившейся религиозности их детей: «Пусть веруют, но не показывают этого», «Вдруг власти причислят их к экстремистам, – я слышала, что могут арестовать всякого, кто делает намаз», «Нас однажды всех до единого без вины со свету чуть не сжили; кто даст гарантию, что это теперь не повторится» и т.п. Услышав подобные отзывы родителей, мы провели с ними беседы, в ходе которых выяснилось, что практически все они родились перед депортацией или в условиях депортации, что, по нашему мнению, сформировало в них страх перед государственными структурами, которые они понимают как репрессивные. В ходе бесед мы попытались объяснить этим родителям наших студентов, что свобода совести в нашей стране гарантирована Конституцией, а правоохранительные органы как раз и призваны обеспечивать конституционные права граждан страны. Следует отметить, что в формировании подобной боязни большую роль играют СМИ, позволяющие себе порой антиисламские выпады, необъективное освещение событий и т. п.

Согласно отзывам родителей трех студентов группы, они не замечают никаких-либо значительных изменений в характере и поведении своих детей.

Согласно отзывам преподавателей и результатам межсессионной аттестации и сессии, у студентов, обучавшихся по экспериментальной программе, значительно повысилась успеваемость по следующим учебным дисциплинам (приводим от наиболее высокой и ниже): история культуры родного народа (факультативный курс), физическая культура, история КЧР, семейная педагогика и домашнее воспитание детей, родной язык и история родной литературы, педагогика, отечественная история. Курсовые исследования и реферативные работы многих студентов по указанным дисциплинам стали заметно содержательней, интересней, в них наблюдается выраженное авторское видение исследуемой проблемы. Важно отметить, что значительно повысился уровень учебной дисциплины студентов данной группы, о чем свидетельствовали наши наблюдения и отзывы преподавателей, комендантов общежития и учебного корпуса. По отзывам родителей студентов группы, имеет место заметная работа студентов над самовоспитанием и саморазвитием, повысилась самодисциплина ребят, их общая культура. Проведенные нами индивидуальные беседы со студентами, обучавшимися по экспериментальной программе, показали, что вышеизложенные позитивные изменения в дисциплине и учебной успеваемости ребят стали возможными в силу того, что они, будучи верующими людьми, в процессе овладения знаниями о сущности исламского вероучения, его истории, культуре, этике, педагогическом потенциале, получили более основательное представление о своих религиозных обязанностях, о том, к чему призывает и обязывает их вера.

Дальнейшие наши наблюдения показали, что молодежь из числа верующих мусульман, достаточно компетентных в исламе, развита духовно и физически, добросовестна, сдержанна и отзывчива, справедлива. Им присуще чувство ответственности, уважительное отношение к старшим и младшим по возрасту, они с любовью и уважением относятся к родителям и близким, не стесняются проявлять эту любовь и привязанность.

Анализ материалов и результатов экспериментальной работы, направленной на разработку и апробацию примерной программы использования педагогического потенциала ислама в воспитании мусульманской молодежи в вузе, позволяет нам сформулировать следующие условия, которые необходимо учитывать и создавать для осуществления данного направления учебно-воспитательной деятельности:

– всеобщее согласие администраторов и педагогов вуза (факультета, выпускающей и других кафедр) в необходимости использования педагогического потенциала ислама в образовательном процессе;

– учет направлений, по которым ведется профессиональная подготовка в данном вузе, и этноконфессионального состава студентов;

– использование педагогического потенциала ислама в контексте направления (специальности), по которой ведется профессиональная подготовка студентов;

– готовность соответствующих преподавателей к использованию педагогического потенциала ислама в образовательном процессе (моральная, информационная, психологическая, педагогическая);

– желание и готовность студентов к освоению программы, ориентированной на познание ислама, его истории, культуры, этики, педагогического потенциала;

– соблюдение в данной деятельности принципов педагогического воздействия ислама, изложенных в Концепции использования педагогического потенциала ислама (см. III.1).      

Таким образом, анализ опыта теоретической разработки и экспериментальной апробации примерной программы использования педагогического потенциала ислама в деятельности вуза дает основания сделать следующие выводы.

1. Современный вуз имеет возможности для использования педагогического потенциала ислама в своей деятельности:

– временные – ресурсы учебного времени в национально-региональном (вузовском) компоненте государственных образовательных стандартов, позволяющие включать в учебные планы направлений (специальностей) дисциплины по выбору, ориентированные на предоставление студентам верной информации об исламе и позволяющие использовать ее в педагогических целях;

– содержательные – набор общегуманитарных и социальных дисциплин, в содержание которых возможно включение информации по истории, культуре, этике, морали, педагогике ислама;

– морально-психологические, состоящие в том, что абсолютное большинство студентов – представителей мусульманских этносов причисляют себя к верующим в ислам и желают получить информацию о различных аспектах данного вероучения.

2. Примерная программа использования педагогического потенциала ислама в вузе может быть модифицирована с учетом профиля вуза, факультета, выпускающей кафедры и других особенностей учреждения высшего профессионального образования, с тем чтобы реализация педагогического потенциала ислама осуществлялась в контексте соответствующего направления профессиональной подготовки. С этой целью примерная программа имеет инвариантные части, которые могут быть использованы в учебном и воспитательных процессах всеми вузами, желающими заниматься данным направлением образовательной деятельности, а также инвариантную, разрабатываемую вузом в соответствии с профилем (-ями) профессиональной подготовки.

3. Реализация примерной программы использования педагогического потенциала ислама в вузе приводит к положительным результатам, выражающимся в следующем:

– овладении студентами верными знаниями об исламе, его истории, культуре, этике, морали, педагогических средствах воздействия на человека, а также к стремлению самостоятельного познания ислама как религиозного и социокультурного явления-части поликонфессиональной российской культуры;

– улучшении отношения студентов к учебной и другим видам деятельности;

– духовно-нравственном развитии личности студента.

4. Деятельность вуза по использованию педагогического потенциала ислама в учебно-воспитательном процессе предполагает учет и создание совокупности условий ценностного, содержательного и методического характера, обеспечивающих гармоничное встраивание данного направления образовательной практики в соответствующий процесс профессиональной подготовки студентов.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.