Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Педагогический потенциал ислама в светском образовании: теоретическая основа и практический опыт/А. А-Дж. Койчуев
05.10.2012


 

III.2. Педагогический потенциал ислама в деятельности общеобразовательной школы: духовно-нравственное и патриотическое воспитание

Основная опытно-экспериментальная работа по духовно-нравственному и патриотическому воспитанию учащихся с использованием педагогического потенциала ислама осуществлялась автором в качестве учителя в средней общеобразовательной школе с. Джингирик Карачаевского района КЧР, в которой обучаются дети из карачаевских семей. В этой школе автор работал учителем в 1990-х годах, когда провел исследование, посвященное этнокультурным основаниям трудового воспитания школьников. Именно в те годы возникли первые идеи настоящего исследования по выявлению и использованию в деятельности общеобразовательной школы педагогического потенциала ислама. Экспериментальную работу по данному исследованию автор осуществлял в указанной школе в 2002-2003 учебном году. Отдельные фрагменты экспериментальной программы отрабатывались в 2002–2005 гг. в школах с многонациональным составом учащихся СОШ № 4 г. Карачаевска, СОШ № 7 а. Учкекен Малокарачаевского района, СОШ № 5 г. Усть-Джегута, СОШ ст. Красногорской Усть-Джегутинского района, СОШ № 1 ст. Зеленчукской Зеленчукского района Карачаево-Черкесской Республики.

Базовым классом нашей педагогической экспериментальной работы стал 7-й класс, в котором обучалось 14 детей, из которых девочек – 6, мальчиков – 8. Состав семей полный, у каждого учащегося оба родителя, за исключением одного ребенка, у которого отец погиб. Социальный состав родителей характеризовался тем, что из них 17 человек являлись зарегистрированными безработными, 9 человек имели работу (рабочие и служащие), 1 родитель – эфенди (мусульманский священнослужитель). Основными средствами дохода у большинства семей являлось разведение домашних животных и выращивание овощей на приусадебных участках.

Использование педагогических средств ислама в нравственном воспитании учащихся общеобразовательной школы подчинено цели формирования у школьников духовно-нравственных основ как необходимого условия разностороннего развития, воспитания личности на высоких принципах исламской духовности и нравственности, т. е. на принципах, соблюдение которых позволяет придать наибольшую благотворность разностороннему развитию человека. Формирование основ исламской нравственности у школьников из мусульманских семей приобретает особую важность в силу того, что, как известно, именно в данном возрасте развитие личности ребенка сопровождается этнической и культурной самоидентификацией, расширением общего кругозора, формированием основных ценностей, самооценки, жизненным самоопределением личности.

 Главные целевые установки опытно-экспериментальной работы мы отдифференцировали в образовательные, развивающие и воспитательные цели использования педагогических средств ислама в воспитании учащихся.

Образовательные цели: формирование целостного представления школьников о религии ислам (его сущности, значения в развитии науки, образования, культуры, литературы, искусства как мусульманских народов, так и всего человечества).

Развивающие цели: интеллектуальное развитие учащихся, развитие познавательной активности, творческих возможностей, мировоззренческих убеждений, формирование критичности мышления, популярной в исламском образовании и педагогической практике многих выдающихся исламских наставников-учителей.

Воспитательные цели: формирование духовно-нравственной, гражданской, этнической, эстетической, экологической культуры учащихся с помощью педагогических средств ислама.

В основу духовно-нравственного воспитания школьников с использованием педагогических средств ислама мы положили принципы исламского гуманизма, исламской духовности и нравственности, доброжелательности.

Важное место в нашей работе по нравственному воспитанию и развитию учащихся отводилось формированию у детей основ нравственности, устремленности к духовно-нравственному саморазвитию и совершенствованию. В процессе опытно-эксперимен-тальной педагогической работы особое внимание нами также уделялось развитию чувства ответственности и долга, основанному, согласно исламской педагогической традиции, на знании человеком своих обязанностей перед Богом, своей личностью, Родиной и близкими людьми, перед обществом и государством. Согласно педагогическому содержанию ислама, чувство ответственности и долга является одним из особо важных нравственных качеств личности человека.

В качестве основных компонентов содержания нравственного воспитания школьников мы определили интеллектуально-эмоциональный, потребностно-мотивационный и поведенческий.

Интеллектуально-эмоциональный компонент нравственного воспитания младших школьников включает знание детьми норм одобряемого поведения, представление о способах действия и поведения, отвечающих этим нормам и требованиям, а также чувства и переживания, связанные с нравственными проявлениями личности.

Потребностно-мотивационный компонент представляет собой совокупность характеристик потребностей и мотивов ребенка, побуждающих его к нравственным мыслям и действиям.

Поведенческий компонент отражает нравственные характеристики поступков и действий воспитанника.

Исходя из вышеизложенных целей, мы разработали примерные программы духовно-нравственного воспитания учащихся младшего (приложение 1), среднего и старшего (приложение 2) школьного возраста. Здесь приводим такую программу для среднего школьного возраста.  

Содержание примерной программы духовно-нравственного воспитания учащихся среднего школьного возраста. Ислам, Коран и предшествовавшие ему Писания

а) личность Пророка Мухаммада, личность пророка Иссы (Иисуса) и др.;

б) что означает быть мусульманином.

Призывы ислама к овладению знаниями через учебу и самообразование, к развитию через самовоспитание и самообразование, к здоровому образу жизни, к высокой нравственности, духовности в сочетании с хорошим физическим развитием.

Обязанности мусульманина (мусульманки) перед Богом по отношению

к своей душе и телу;

к семье;

к обществу;

к коллективу;

к окружающей среде.    

к Родине.

Ислам – моя семья, мой народ, моя страна:

– исламская этика, нашедшая свое отражение в народных традициях, обычаях;

– исламская этика в поведенческих нормах мусульман;

– влияние ислама на жизнь, быт, историю и культуру мусульманских народов, в частности на Северном Кавказе.

Ислам и мусульмане в истории и в современном мире. Вклад мусульман в мировую культуру, науку и искусство.

Ислам и мусульмане в России – о родине российских мусульман, государстве многонациональном и многоконфессиональном.

Мусульмане России на службе Отечеству. Вклад мусульман в развитие российской государственности, науки, культуры, в отстаивании независимости Российской империи, СССР, Российской Федерации.

«В исламе нет принуждения, там, где есть насилие, там нет ислама».

Обращение Пророка Мухаммада к мусульманам: «Не совершайте насилия над другими и не допускайте насилия над собой», – и его воплощение в жизни мусульманина и мусульманки.

Ислам о мироздании, научные открытия, находящие свое подтверждение в Коране.

Ислам и экология (охрана, сохранение и развитие окружающей среды).

Ислам и мусульмане в поликонфессиональном обществе. Что говорится в Коране о иудеях и христианах – «людях Священных Писаний», ниспосланных человечеству до завершающего из Священных Писаний – Корана.

Процесс духовно-нравственного и патриотического воспитания и развития учащихся средней общеобразовательной школы с использованием педагогического потенциала ислама осуществлялся с помощью таких средств, как научение, общение, игра, труд, самопознание. В качестве воспитательных методов использовались следующие: разъяснение нравственного содержания ислама, анализ и обсуждение моральных установлений, норм и ценностей ислама, взаимодействие детей в коллективном труде, организация взаимопомощи, создание и решение воспитывающих ситуаций и задач нравственного содержания, разъяснение сути высказывания Пророка Мухаммада: «Любовь к родине – часть веры».

Общие условия использования педагогического потенциала ислама в воспитании мусульманской молодежи в деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждений, изложенных в концепции, мы дополнили следующими инструментальными педагогическими условиями нравственного и патриотического воспитания учащихся общеобразовательной школы с использованием педагогических средств ислама:

1) соответствие отбираемого из исламского вероучения содержания воспитательным и учебным целям и задачам в образовательном процессе школы;

2) отбор фрагментов нравственного содержания текстов Корана и других священных книг ислама, доступных для понимания детьми разного возраста;

3) педагогическая интерпретация отбираемого содержания исламского вероучения;

4) адаптация избираемых фрагментов к воспитательным и учебным ситуациям, в которых они используются;

5) связь приводимого педагогического содержания ислама с нравственной практикой воспитанников и окружающих их людей, особенно близких родственников и ровесников;

6) выработка педагогами совместно с родителями единых нравственных требований к личности воспитанника в контексте педагогического содержания ислама.

В качестве организационных форм экспериментальной работы мы определили:

– включение отдельных фрагментов педагогического содержания ислама в преподавание отдельных тем ряда предметов учебного плана 7-го класса, таких как алгебра, геометрия, физика, биология и др., не нарушающее принципа научности обучения. Например, на уроке биологии, посвященном зарождению и эволюции жизни на Земле, мы наряду с излагаемой в учебниках традиционно материалистической научной концепцией возникновения и эволюции мироздания ознакомили учащихся с интересующей их религиозной версией, пояснив, что обе версии имеют свою доказательную базу и своих сторонников, а свобода совести, закрепленная Конституцией, Основным законом Российской Федерации, оставляет право выбора между научной (материалистической) и религиозной точками зрения на возникновение и эволюцию мироздания за гражданами. По нашему мнению, подобное ознакомление учащихся с альтернативными версиями является более объективной и позволяет, на наш взгляд, устранить существующее противоречие между сугубо научным (материалистическим) содержанием современного светского образования и сформированными в ходе воспитания в семье религиозным миропониманием, мировоззрением и духовностью верующего в Бога и Его учение ребенка, оставляя за ним право выбора и свободу совести;

– использование педагогических средств ислама в проведении различных внешкольных и внеклассных мероприятий;

– активное педагогическое сотрудничество с родителями учащихся, сопровождаемое более глубоким ознакомлением их с исламской этикой и моралью.

Планируя педагогическое содержание экспериментальной работы, мы ставили целью соединить образовательную и воспитательную составляющие исламской педагогической традиции, где образование и воспитание неразделимы. Обращаясь к воспитывающему и обучающему содержанию ислама в педагогической практике, мы посчитали целесообразным в начале работы определить уровень религиозных представлений учащихся и степень их религиозности, чтобы с учетом этого уровня строить экспериментальную работу. С этой целью мы провели с учащимися экспериментального класса общие и индивидуальные беседы, в ходе которых было выяснено, что все ученики верят в существование Бога и считают себя мусульманами. Однако что касается знаний учащихся о религии, то они были недостаточны или вовсе отсутствовали. Впоследствии мы выяснили, что часть учеников, будучи убеждены в существовании Бога, Его Воли, проявляла интерес к изучению, осмыслению религии, в данном случае – ислама. Другая часть, большая, веруя в Бога, не проявляла выраженного интереса к овладению религиозными знаниями. Первая, меньшая, часть учащихся обладала определенными познаниями в области ислама, а знания в области ислама большей части учеников экспериментального класса были крайне незначительны.

Здесь важно отметить, что мы установили зависимость имеющегося у ребенка уровня религиозных представлений от общего уровня религиозности его семьи, познаний в области ислама старших членов семей учащихся. Так, наибольшую осведомленность об исламе показал сын эфенди, хотя следует отметить, что и он в большей степени знал лишь обрядовую часть.

Тогда же, в начале экспериментальной работы, мы провели собрание родителей учащихся, на котором ознакомили их с программой нашего педагогического эксперимента, обсудили различные аспекты участия родителей в планируемой нами педагогической работе. Как мы выяснили в ходе бесед с родителями, они в целом одобряли и поддерживали начатую нами работу с их детьми. Особое понимание родителей встретило наше стремление сформировать у учащихся знания в области ислама, привить им исламский гуманизм и тем самым постараться оградить их в будущем от влияния псевдорелигиозных экстремистских идей.

 В работе с учащимися всех возрастов, согласно исламской педагогической традиции, которая полностью согласуется с соответствующими положениями научной педагогики, наиважнейшее значение мы отводим обеспечению участия родителей в проводимой нами педагогической работе, вовлечению их в процесс школьного образования и воспитания их детей. В ходе эксперимента мы проводили еженедельные занятия с родителями, ставящие целью дать им необходимый уровень знаний в области ислама, определить и направить их участие в проводимой работе и скоординировать наши педагогические усилия. Большую помощь в проведении религиозного просвещения родителей учащихся в ходе нашей экспериментальной работы оказала популярная исламская литература – такие издания, как «Ислам для детей» Ахмада фон Денффера, «Образование наших детей» Фатимы Хирин, «Зов с минарета» доктора Исмаиля Балика.

В проведении педагогами воспитательной работы с использованием педагогического содержания ислама нами рекомендуется следующая литература: Аляутдинов Ш. «Он и Она» [27]; «Любовь и секс в исламе» [132]; монография автора данного исследования «Педагогика ислама: основные идеи, история и современность» [100]; труды иностранных авторов: Айша Лему «Идеальный муж-мусульманин», Мухаммад Али-Кутб «Основа воспитания девочек в исламе» [159], Зухра Сагъб «Эволюция арабской (мусульманской) семьи в нашу эпоху» и др. Работая с указанной литературой арабо-мусульманских и других иностранных авторов, необходимо учитывать некоторое этнокультурное своеобразие жизни северокавказских мусульман, обусловленное иной, нежели за рубежом, общественно-политической, природно-климатической средой и социально-экономическими отношениями.

Обратимся к различным групповым и индивидуальным формам и методам использования педагогических средств ислама в учебно-воспитательном процессе в экспериментальном классе.

Как уже отмечалось, одна из форм использования педагогического потенциала ислама в образовательном процессе состояла во включении отдельных познавательных фрагментов из истории и культуры ислама в преподавание учебных предметов. Содержание некоторых учебных поурочных планов включало исламский педагогический компонент, освещающий вклад ученых-мусульман в математику, геометрию, географию, естествознание, физику, химию, историю и другие области научных знаний, а также в культуру и искусство. Это делалось для того, чтобы учащиеся могли глубже познать и осмыслить созидательный потенциал ислама, состоящий в поощрении им изучения наук, стремления к духовному и физическому развитию на благо всего человечества как одну из главных обязанностей мусульман.

Рассмотрим некоторые моменты одного из наших уроков трудового обучения, проведенного в экспериментальном классе, в качестве иллюстрации привнесения в содержание урока исламского педагогического компонента.

Тема урока: Изготовление кормушек для подкормки зимующих птиц.

В ходе организации занятия, подготавливая инструменты и материалы к работе, напоминаем учащимся высказывание Пророка Мухаммада о том, что мусульманин обязан каждое дело делать хорошо, добросовестно и умело, для чего необходимо овладевать знаниями и навыками.

Объяснив тему занятия, обращаем внимание учеников на богоугодность, полезность предстоящей работы по изготовлению кормушек для подкормки зимующих птиц. Предложив примерную схему выполнения данной работы, уделяем время (до 10 минут) для внесения учащимися творческих предложений, позволяющих сделать кормушки более долговечными, прочными, удобными и т. д. Обращаем внимание детей также на необходимость соблюдения правил техники безопасности в работе и безопасной, рациональной для окружающей среды установки изготовленных кормушек.

В ходе практической работы еще раз напоминаем детям практикуемые в школе правила культуры и гигиены труда, которые никак не противоречат религиозным исламским установкам, а напротив, во многом им соответствуют.

Рассмотрим ниже некоторые общие аспекты еще одного занятия, посвященного экологическому воспитанию учащихся и содержащего исламский педагогический компонент.

Тема занятия: Охрана природы.

Цели и задачи:

– раскрыть гуманистическое содержание и направленность ислама как религиозного учения, направить в позитивное русло религиозное сознание и убеждения ребенка;

– приобщить учащихся к исламскому пониманию сохранения каждого объекта природы (одушевленного и неодушевленного) как необходимого условия сохранения, развития и благоденствия человечества, где человечество в целом и каждая отдельная человеческая личность несут ответственность за рачительное, бережное отношение к объектам природы, их сохранение и преумножение;

– объяснить исламское понимание единства и взаимосвязи всех явлений природы, в основе которых физические, химические и другие законы, предопределенные, созданные и взаимообусловленные Единым Творцом;

– раскрыть учащимся отношение ислама к науке;

– рассказать об ученых-мусульманах, которые совершили множество научных открытий, благодаря которым укрепляли свою веру и понимание научной деятельности как борьбы за познание созданных Богом законов бытия и мироздания;

– разъяснить четко сформулированную в исламе обязанность каждого человека к приобретению знаний, познанию, сохранению окружающей среды и неустанной работе, направленной на ее благоустройство, согласно установленным Богом законам природы и мироздания.

Согласно исламской педагогической традиции, согласующейся с методологией научной педагогики, исходя из темы занятия, поставленных целей, задач, его целесообразно проводить, при наличии такой возможности, на природе (во время экскурсии, похода и т. п.).

В ходе данного занятия обращаем внимание детей на то, что любовь к Всевышнему, согласно исламу, выражается в любви к Его созданиям, которое предполагает сохранение окружающей среды, рачительное природопользование, научное изучение природы и мироздания как служение Богу и человечеству, направленное на создание и соблюдение наиболее оптимальных условий, позволяющих осуществление гармоничного с окружающей средой научного и технического прогресса общества. Приводим учащимся имеющие, к сожалению, место многочисленные примеры того, что агрессивное, нерачительное природопользование, засорение природной среды, несоответствие промышленного строительства и жизнедеятельности человечества законам мироздания являются причинами экологических катастроф, которые могут привести к гибели человечества. Обращаем внимание учащихся на то, что призыв Пророка Мухаммада не совершать насилие обязывает мусульман не совершать насилия по отношению ко всему живому. Напоминаем арабскую пословицу, которая гласит: «Моя религия – любовь ко всему живому».

Приводим учащимся суры Корана, в которых Аллах сообщает человечеству о сути и строении мироздания. Например, суры 41:11, 50:38, аяты 9–2 суры 41, сура 96:1–5.

Анализ содержания сур четко демонстрирует и утверждает обусловленное волей Аллаха единство и взаимосвязь всех объектов мироздания, явлений природы, как доступных пониманию современной науки, так и остающихся для нее загадкой. Загадкой, для постижения которой необходимо развитие науки, которая является богоугодной отраслью, если она направлена на созидание и благоустройство, сохранение и развитие природной среды, следование установленным Богом законам мироздания.

Проводим краткий обзор истории становления и развития науки в исламском обществе, деятельности ученых-мусульман, чье религиозное, исламское убеждение явилось высшим стимулом их научной работы, посвященной исследованию установленных Богом законов природы и мироздания, постижению которых служат, по мнению мусульман, все отрасли науки. Мусульманский хадис гласит: «Знания есть клад, ключом ко всему является любовь к знаниям». Мусульманам, в частности арабам и иранцам, принадлежит много великих открытий. Современные ученые и теперь еще используют арабские названия звезд, арабам обязана своим появлением такая часть математики, как алгебра. Ученый Ан-Нафис первым из анатомов дал описание кровообращения. В XII веке Санад ибн Али доказал, что Земля имеет меньшие размеры, чем Солнце, но большие, чем Луна. В IX веке исламский ученый Ибн Хазм утверждал, что, в соответствии с указаниями, приведенными в Коране, Земля имеет форму шара. В X веке аль-Батмани установил длительность солнечного года с точностью до десятков секунд, он же с большой точностью измерил окружность Земли и совершил многие другие открытия.

Напоминаем учащимся о том, что для мусульман образованность, приобретение знаний, их наличие наряду с высокой нравственностью являются религиозной обязанностью, ведь именно знание и нравственность должны определять и направлять каждое действие человека, согласно установлению ислама. Исламская концепция воспитания и самовоспитания личности, основываясь на формировании в человеке веры, знаний и высоких морально-нравственных качеств, обусловливает и развивает гуманизм и духовность личности человека, которые, в свою очередь, определяют его благотворную жизнедеятельность, направленную на благоустройство человеческого общества, бережное и рачительное природопользование, любовь, доброжелательство по отношению ко всему живому, желание и стремление к достижению гармонии с окружающим миром.

Впоследствии подобное включение исламского компонента в содержание учебных занятий показало свою эффективность. Благодаря данной методике дети учились понимать созидательную, гуманистическую суть ислама и, что не менее важно, следовать установлениям ислама, основанным на гуманизме, в широкой жизненной практике.

Как показала опытно-экспериментальная работа, можно вполне гармонично и эффективно для педагогического процесса ввести исламский просветительский компонент в учебное содержание таких предметов, как алгебра, геометрия, физика, биология и др., раскрывая во многом основополагающий вклад ученых-мусульман в становление и развитие этих отраслей науки, содержащиеся в Коране положения, подтверждающие современные научные факты и новейшие открытия ученых. Рассматривая научные открытия раннесредневековых мусульманских ученых, за несколько столетий до европейцев открывших шаровидную форму нашей планеты, строение Солнечной системы и многие другие законы мироздания, можно выявить и показать громадное значение ислама и мусульманской цивилизации в развитии всего человечества. Не менее важно показать гуманистическую и созидательную роль ислама, призывающую человечество и человека к всестороннему и всемерному развитию и совершенствованию. Это помогает детям понять суть ислама, который не приемлет крайностей и невежества, но призывает к труду, учебе, приобретению знаний, служению Богу и человечеству, высокой нравственности, ответственности, честности и справедливости.

Развитию мотивации учащихся к познанию истории и культуры ислама, вклада ученых-мусульман в мировую науку способствовало выполнение детьми под руководством учителя внеаудиторных самостоятельных исследовательских работ, темы которых приводятся ниже.

Темы исследовательских работ учащихся

Жизнь Пророка Мухаммада – пример высокой нравственности.

Пророки и Посланники. Их призыв к миру, знанию и нравственности.

Веротерпимость в исламе.

Ислам, наука и образование.

Ислам и физическая культура.

Ученые-мусульмане: математики, физики, химики, географы, биологи и др.

Ислам в современном обществе и семье.

Добродетельность и открытость к людям – качества мусульманина.

Единоначалие трех авраамических религий: иудаизма, христианства, ислама – религий Единобожия.

 О доброжелательном отношении мусульман к людям Писания, людям вообще, о бережливом отношении к природе.

 О духовном единстве и родстве традиционных религий и конфессий России.

 Об обязанностях мусульманина перед Родиной и согражданами

С учетом возраста учащихся в ходе педагогического эксперимента нами регулярно использовались рассказы, организовывались и проводились познавательные тематические беседы, игры, викторины, театрализованные вечера, направленные на овладение учащимися знаниями в области ислама, мусульманской культуры по следующим темам:

1) архитектура мечетей, архитектурные особенности высокогорных северокавказских мечетей, религиозное и инженерное обоснование архитектурных элементов мечетей;

2) принятие ислама народами Северного Кавказа. Значение ислама в жизни северокавказских народов. Ислам, шариат и традиционные адаты на Северном Кавказе;

3) выдающиеся мусульмане (богословы, наставники, врачеватели, поэты, путешественники);

4) творчество поэтов исламского мира (Арабский Восток, Иран, Северный Кавказ, Татарстан, Башкирия, Центральная Азия, Казахстан, Сибирь);

5) путешествие по исламскому миру (география, этнография);

6) ислам в нашем Отечестве – ислам в России;

7) нормы шариата;

8) ислам в творчестве выдающихся россиян;

9) в исламе нет принуждения. Ислам против насилия над личностью;

10) любовь к Родине и людям – часть веры в исламе.

В работе с учащимися целесообразно обращаться к хадисам, высказываниям Пророка Мухаммада, других Пророков и Посланников, ученых-мусульман, выдающихся деятелей культуры и искусства об исламе, духовности, нравственности, о значении образования и развития человека. Мы искали, отбирали и использовали видеоматериалы об исламе, истории ислама, исламском мире и мусульманах разных стран, о науке и исламе, о мусульманских праздниках, обрядах, об исламском искусстве, архитектуре, наиболее известных в истории проявлениях исламского гуманизма и нравственности мусульманами и т. п.

Мы стремились, согласно исламской педагогической традиции, восходящей к проповедям Пророков и Посланников, начиная от первого и завершая Иисусом и Мухаммадом, передать учащимся знания в области нравственной культуры личности, для чего прежде всего старались разъяснить и воспитать в детях морально-этические нормы и личностные качества, наиболее благотворные и благочестивые как для отдельного человека, так и для всего человеческого сообщества. Используя в своих педагогических воздействиях на молодых мусульман морально-этический ресурс ислама, мы разъясняли детям то, какими качествами должен обладать человек, какие пути указывает ислам человеку к нравственному, этическому, моральному и физическому развитию и совершенствованию, нравственные высоты, которых человек обязан достичь в своей жизни и деятельности. Для этого мы используем разъяснение:

– нравственно-этических призывов Корана и других священных книг;

– нравственного призыва проповедей Мухаммада и других Пророков и Посланников;

– хадисов, раскрывающих нравственные, морально-этические принципы, предписываемые исламом человеку и человечеству;

– запрещаемого исламом и, напротив, поощряемого им как наиболее благотворной для самой личности и общества основы поведения человека;

– единства общечеловеческих ценностей независимо от религиозной и этнической принадлежности людей;

– нравственных, этических и моральных принципов ислама в семье, в быту, в коллективе, в обществе.

Для наиболее эффективного воспитывающего воздействия данного педагогического метода на учащихся необходимо помнить, что он является одним из составных в совокупности методов воспитания человека с использованием педагогических средств ислама наряду с личным положительным примером воспитателя, учителя, родителей ученика, других людей, пользующихся уважением в ближайшем окружении ребенка.

Значительное место в нашей экспериментальной работе занимали беседы и обсуждения с учащимися и их родителями тем, посвященных нравственной культуре ислама, исламской этике, культуре поведения мусульманина, значению ислама в национальной культуре народов Северного Кавказа, Российской Федерации, всего человечества.

Беседу (обсуждение) предваряет небольшой доклад (сообщение) учителя или одного из учащихся, посвященный теме беседы или обсуждения. Например, тема беседы – «Качества личности». В ходе нее прежде всего целесообразно рассмотреть качества личности, одобряемые обществом. В кратком докладе по теме беседы еще раз не только перечисляются эти качества личности, но и разъясняются, рассматриваются формы их выражения (воплощения) в человеке. Рассмотрим это на примере некоторых качеств.

Доброжелательность. В хадисах говорится: «Совершеннейший из людей – тот, кто любит ближних своих и делает им добро без разбора, хороши ли они или дурны», «Желай другому человеку того же, чего пожелал бы самому себе», «Стремитесь помогать друг другу», «Избегайте подмечать в людях их недостатки, но боритесь со своими», «Скромность – начало многих добродетелей» и т. д. Доброжелательность является одним из главных качеств человека, которая позволяет ему добиться уважения, признания в обществе и успеха в учебе, работе, жизни. Доброжелательность помогает приобретать друзей и не делать из людей врагов.

Доверие. Ислам призывает людей к взаимному доверию и избегать недоверия и подозрительности, потому что эти качества отравляют жизнь человека, делают его несчастным и часто переходят в мнительность.

Справедливость. Это качество занимает особое место в исламе. На достижение справедливости должны быть направлены усилия всего общества, именно она наряду с совещательностью и равенством должна являться, по исламу, обязательным атрибутом власти. Справедливость – начало многих благородных качеств, она во многом определяет хорошее поведение человека. Пророк Мухаммад говорил: «Когда вы судите среди людей, судите по справедливости». Соблюдение принципов справедливости есть главное педагогическое условие успешного воспитания в семье и школе.

Великодушие. Способность прощать нанесенные обиды и недостойное по отношению к себе поведение других. Великодушие присуще людям с высоким духовным развитием и сильной волей, умным и мудрым. Проявлять великодушие – значит следовать призыву ислама. Всевышний говорит в Коране: «И пусть не перестают обладающие щедростью из вас и достатком давать родственникам и бедным и выселившимся по пути Аллаха, и пусть они прощают и извиняют» [119]. В хадисах говорится: «Сдержанность и выдержка возвеличивают человека», «Если ты простишь обиду ради Аллаха – это лучшее для тебя». Вместе с тем следует подчеркнуть, что ислам предлагает простить только из высоких чувств и стремлений, таких как любовь к Богу, человеколюбие, великодушие, желание не уподобляться обидчику, но никак не из боязни. Поддаться чувству страха, отдаться ему означает совершить тяжкий грех.

Следует помнить, что душа человека – это арена непрерывной борьбы хорошего, добродетельного и плохого, низкого, недостойного. В проповедях Мухаммада говорится, что человек подвержен многим соблазнам и поэтому должен неустанно бороться прежде всего со злом в себе, развивать хорошее, стремиться к высокому нравственному развитию и совершенству. Поэтому каждый человек – и ребенок, и взрослый – должен знать, к чему стремиться и чего избегать. Недоброжелательность – черта личности, которая разрушает самого человека и делает несчастным его близких, формирует неприязненное отношение к нему в обществе. В хадисе говорится: «Грубость есть зло, и худшие из вас – те, кто грубы». Недоброжелательность является корнем многих низких, недостойных человека качеств личности, таких как злословие, зависть, чрезмерное себялюбие – эгоизм, предательство, то есть тех качеств, которые являются одними из самых богопротивных. Ислам жестко осуждает злословие, клевету, предательство, завистливость. Всевышний проклинает обладающих этими качествами и не стремящихся изжить, уничтожить эти качества в себе путем ведения наиболее трудного вида священной борьбы – борьбы со своими недостатками. В хадисах говорится: «Не говори дурно даже о врагах», «Не суди скоро (поспешно)» [211:14,16].

Чрезмерное себялюбие часто переходит в такие недостойные качества как самодовольство, гордыня, тщеславие, скупость. В каждом человеке заложена нравственная основа, побуждающая его к сочувствию, соучастию, сотрудничеству, которые, в свою очередь, обусловливают такие достойные качества личности, как отзывчивость и доброта, качества, способствующие движению человека к нравственному совершенствованию.

Рассмотрев в ходе доклада (сообщения) содержательные аспекты качеств личности, учитель стремится закрепить их воспитывающее, нравственно формирующее воздействие непосредственно в ходе беседы, анализируя значение рассматриваемых качеств личности в жизнедеятельности человека, выявляя наиболее действенные формы и методы работы человека над формированием и развитием в себе положительных качеств и борьбы с отрицательными.

В ходе беседы обращаемся к хадисам, высказываниям мусульманских ученых, богословов-алимов, известных писателей, поэтов, просто авторитетных, известных своей высокой нравственностью людей.

Личности мусульманина посвящены многие хадисы, например:

«Мусульманин не обманывает, он говорит правду, даже если она не в его пользу»;

«Мусульманин добросердечен»;

«Не увидел – не говори»;

«Купивший краденое – тоже вор»;

«Не оставляйте друг друга без помощи»;

«Увидев несправедливость (насилие) остановите её»;

«Ислам – это нравственность»;

«Говори истину, приди на помощь, избегай говорить о недостатках других»;

«К родителям благодеяние, даже если они против твоей веры»;

«Несчастен жадный человек»;

«В молитвах чаще просите мира и спокойствия для всех» и др.

Другим важным методом духовно-нравственного воспитания учащихся с использованием педагогического потенциала ислама являются тесты, ситуативные задачи, направленные на решение жизненных ситуаций, и дискуссии. Приведем несколько примеров анализа детьми жизненных ситуаций, когда они использовали в качестве аргументов знания исламской этики и морали.

1. Чужая булочка

(о вере и следовании ей)

Г. отобрал булочку у М. и убежал. Дж. догнал Г., остановил его и убедил вернуть булочку М.

Убеждение проходило следующим образом.

Дж. (обращаясь к Г.): – Как тебе не совестно?! Ты что, Бога не боишься? Не бери чужое, а если взял, то сейчас же и верни.

Г.: – Ну взял я булочку у М., и что? Не смей называть меня бессовестным.

Дж.: – Значит, совесть у тебя есть, но чужое для тебя незапретно, и ты можешь его взять или отобрать?

Г.: – Да. Могу.

Дж. – А ты вспомни, что говорит учитель. Мусульманину нельзя брать чужое, – все, что ему не принадлежит, для него запретно. Ведь Бог запретил не то, что взять чужое, но даже тронуть. Или же ты не веришь в Бога?

Г.: – Я верующий, Бог есть.

Дж.: – А раз ты веришь в Бога, как же ты можешь поступать вопреки Его учению, это все равно, как если бы ты сказал: «Я родителей люблю, но не слушаюсь их и поступаю, как сам захочу».

После этого диалога Г. подошел к М. и вернул ему булочку. М. отломил половину и протянул ее Г., поделился с ним. (Мусульманин должен прощать обиду осознавшему свою неправоту.)

Никогда после мы не замечали, чтобы Г. тронул то, что ему не принадлежит, а значит, является запретным.

2. О помощи

Я стал замечать, что С. и К. еще активнее других учеников в классе проявляют себя в совершении долга мусульманина, т.е. в оказании помощи всем, кто в ней нуждается. И в школе, и дома, и в селе у стариков-односельчан они успевали помочь многим – в школе утешить младшего школьника, скучающего по дому, поднять упавшего, разнять дерущихся; дома – ухаживать за скотом, помочь отцу и матери по дому и хозяйству, приглядеть за младшими в доме; у стариков-односельчан – дрова наколоть, воду принести, с помощью отца что-либо в хозяйстве и в доме одиноких стариков и вдов отремонтировать и т.п. Причем такая активность в оказании помощи, практически занимавшая все свободное время С. и К., не снизила их успеваемость в учебе.

Наша беседа с С. и К. и наблюдения показали, что они, следуя своему религиозному долгу мусульман, соревновались в совершении благих дел для достижения Божьего Благословения и Благодати – Баракат. Ведь хадисы учат: «Мусульманин – тот, кто помогает всем, кто нуждается в помощи, а начинать благодеяния надо с родителей».

3. О пользе времени и значении слова «мусульманин»

С. и К., посвящая почти все свое свободное от занятий в школе время выполнению обязанности мусульманина по оказанию помощи всем, кто в ней нуждался, по мнению учащихся класса, расходовали время – бесценный дар Всевышнего с наибольшей пользой и для себя, и для других. Сами они в процессе помощи закалялись физически, приобретали и совершенствовали трудовые навыки и умения, но, самое главное, совершенствовались и развивались нравственно, духовно, формировали в себе качеств мусульманина – человека, рядом с которым окружающие чувствуют себя в безопасности и чистоте.

Желание С. и К., да и всех остальных учащихся нашего класса, прийти на помощь и оказание ими помощи, если это в их силах каждому, и всегда подвело их к осознанию того, что время бесценно, за секунды можно вовремя прийти на помощь человеку или животному. Проводя время с максимальной пользой, как это предписано мусульманину, в качестве необходимого условия успешного выполнения обязанностей мусульманина – оказания помощи, разностороннего развития, совершенствования навыков и умений и т. д. – наши ученики постигали еще и значение слова «мусульманин», которым каждый из нас с радостью и гордостью называл себя.

4. О знаниях, нравственности и их производном – действии

В нашей школе новый ученик. Он учится на год старше детей нашего экспериментального класса. Видно, что он скован, но ведет себя несколько вызывающе, у него пока еще нет здесь друзей, замкнут, необщителен. Из личного дела ученика я узнаю, что успеваемость у А. хорошая, но дисциплина не очень. А. хороший спортсмен, заработал разряд по боксу, но не сдержан, бывает груб, начинает драки.

Стараюсь вызвать А. на доверительный разговор, узнать его качества. Прихожу к выводу – склонен доказывать свою правоту силой, его кумир – Мухаммад Али. Спрашиваю: «Почему он?» Отвечает: «Потому что Мухаммад Али великий человек, мужественный и сильный, и еще он мусульманин». «А ты, – спрашиваю у А., – мусульманин?» Он отвечает: «Да!». Я спрашиваю его: «А что ты знаешь об исламе?» Не отвечает. Я прихожу к убеждению, что А., считая себя мусульманином, практически очень мало знает об Исламе и о том, каким должен быть мусульманин, каким он должен себя воспитывать. Я приглашаю А. на собрание нашего класса, где мы обсуждаем значение и роль знания, нравственности и действия в исламе и в жизни мусульман.

После завершения беседы А. попросил у меня книгу «Личность мусульманина», к которой я обращался в ходе обсуждения, а затем наш разговор с А. перешел в откровенную и доверительную беседу. Я чувствовал доверие ребенка и был очень этому рад. Мы с А. часто беседовали, и после он спрашивал совета, делился своими впечатлениями, и я узнал, что в основе его несдержанности, о которой говорилось в его характеристике из прошлого места учебы, лежало неверное понимание мужества и силы.

Говорили мы с А. и о Мухаммаде Али – великом боксере и человеке – мусульманине, который спустя тридцать лет попросил прощения у своего давнего противника Джо Фрезера за свою несдержанность в годы соперничества с ним. Это является еще одним примером мужества, справедливости и самокритичности Мухаммада Али, одной из составляющих понятия «человечность».

А. очень скоро приобрел много друзей, в общении обнаружились такие его качества, как глубокое благородство в дружбе и общении, самоанализ и самокритичность, мужество и самоотверженность. Он организовал у нас в школе неформальную группу бокса, где учил боксу и внушал: никогда не бейте первыми. Действия самого А. всегда, в том числе и при необходимости применения его боксерских навыков и умений, определяла выдержка, сила и мужество, он никогда не переходил границы настоятельной необходимости.

Вот краткое содержание и выводы нашего обсуждения.

Знания различны. Их можно обратить и во благо, и во вред (приводим примеры, среди них и такой: навыки и знания боксера, борца и т. д.). А мусульманин обязан овладевать знаниями и применять их только лишь во благо и для себя, и для всех окружающих, – об этом свидетельствуют и аяты Корана, и хадисы Пророка Мухаммада.

Для того чтобы знания были применены во благо, на всеобщую пользу, их обладателю необходимо развиваться духовно, совершенствовать свои нравственные качества, согласно адабу аль-Ислам – обязательным нравственно-этическим нормам ислама для мусульман (концепция знания + нравственность = действия в исламе).

Наличие знаний в сочетании с воспитанностью нравственных качеств стимулирует, определяет и направляет благотворность действий, жизни и деятельности как отдельного человека, так и всего общества в целом.

5. О Родине и о Победе

Скоро 9 мая – День Победы. Мои ученики знают из содержания предмета «История» и рассказов родителей и старших родственников о том, что в 1941 году нашей Родине и ее народам навязали войну немецкие фашисты, что наши народы в этой войне победили, потому что они защищали Родину, а ее не зря сравнивают с матерью, называя ласково и гордо Родина-мать. Еще Родину сравнивают и с отцом, называя ее Отечеством. Когда враг посягнул на честь Родины, честь матери и отца, сыновья и дочери встали на защиту и дрались с таким мужеством и самоотверженностью, с каким защищают своих родителей и близких от беды и несчастья.

Дети уже знают, что любовь Родине – это часть вероубеждения в Исламе, а любовь к матери и послушание родителям – основа нравственности мусульманина. Пророк Мухаммад говорил: «Рай лежит у ног ваших матерей», «Защита Родины, матери, родителей, родных и несправедливо обиженных есть религиозная обязанность для мусульманина, которую следует выполнять мужественно и умело». И это знание еще больше укрепляет любовь моих учеников к Родине, освящая ее пониманием любви к Родине и родителям, а, следовательно, наилучшего исполнения своего долга перед ними как обязанности перед Богом. И, как свидетельствуют наши беседы с фронтовиками-ветеранами, многие из них понимали свой долг перед Родиной как долг перед родителями и Богом, благодаря чему им удалось одержать победу не над немецким народом, а над немецким и всяким другим фашизмом, которого быть не должно вовсе, потому что он бесчеловечен, а значит, и безбожен.

6. О мечте и долге

Мальчик Ислам давно мечтал о фотоаппарате, самом простеньком, и поэтому копил на него деньги. Он не покупал в школе полдники, отказывал себе в игрушках, объясняя себе это тем, что он уже не маленький. Сэкономленные деньги Ислам складывал в жестяную коробку из-под халвы, туда же он клал деньги, которые ему дарили взрослые родственники на праздники. Ислам не тратил деньги ни на что другое, он мечтал о фотоаппарате. Фотоаппарат – это здорово! Можно запечатлеть всех близких – отца, бабушку, друзей, а также все интересное вокруг: и игры Шарика (это его щенок), и телят, и их маму-коровку, и соседских цыплят, всего не перечесть.

И вот совсем некстати бабушка просит внука: «Ислам, отца твоего что-то долго нет, давай купим мясо на твои деньги, ты же любишь мясное, а мяса у нас нет». Ислам отказывается: бабушка мяса все равно не ест, а только из-за себя, чтобы вкусно поесть, он от своей мечты не откажется. Он, как умеет, объясняет это бабушке. И разговор завершен.

Как-то дня, через три, Ислам, выходя из дома на зарядку (ведь отец учит, что занятия физической культурой и спортом – это обязанность мусульманина, а значит, и его – Ислама), замечает, что бабушка несет в руке мышеловку, а в ней мышь. Что с мышью теперь будет? Понятно, ничего хорошего, потому что бабушка зла на мышей, которые ей муку попортили и в кадку с сыром забрались. Исламу жаль мышь, которая поймалась, и он просит бабушку отпустить ее, бабушка на уговоры не поддается. Что же делать? И тут Ислама осенило: ведь бабушке нужны деньги на мясо! Ислам предлагает выкупить мышь у бабушки и, не задумываясь больше и не жалея, отдает бабушке все, что скопил на покупку фотоаппарата. Сам же отнес мышь за аул и отпустил ее у орешников: пусть питается орешками, а к людям лучше не подходит.

Придя домой, Ислам видит отца и бабушку, они оба чему-то рады. Чему? Отец пожал Исламу руку и сказал: «Ты правильно поступил Ислам, выручая из беды живое существо, хотя и отказался от своей мечты. Ты поступил как мусульманин, и помни: Всевышний в Коране говорит, что спасение одной жизни приравнено к спасению всего живого. Твоя мама, сынок, была бы довольна, ведь ты поступил человечно, а фотоаппарат мы с тобой еще купим».

7. Ученики о Боге

Из бесед с нашими учениками я узнал их понимание Бога. Он, Всевышний, Аллах – любящий и заботливый, справедливый и строгий всеобщий родитель человечества, которого мы любим, а любовь предполагает внимание и послушание.

8. О тех, кто достоин особой любви и заботы

Ислам призывает любить родителей, почитать учителей и с уважением относиться к каждому человеку, но в особенности к детям, сиротам и старикам.

Спрашиваю в анкетах своих ребят: «Как вы думаете, почему Ислам, обязывая мусульманина с уважением относиться ко всему живому, ко всем людям, особо выделяет родителей, учителей, детей, стариков и сирот?»

Обобщая ответы моих ребят на вопросы анкеты, можно выделить среди них наиболее типичные:

 – родителям мы обязаны тем, что они нас растят, оберегают от всего плохого, заботятся о нас ежеминутно;

 – воспитывая нас, приобщают к хорошему, неустанно работают, чтобы обеспечить нашу жизнь;

 – когда мы вырастем, а они состарятся, мы, их дети, будем заботиться о родителях так же, как они заботятся сейчас о нас.

А заботиться о родителях и любить их мусульмане обязаны всегда, даже если родители и были в чем-то неправы или не смогли должным образом выполнить свой родительский долг.

«Учителя тоже заботятся о нас, – пишут дети, – воспитывают, отдают нам много своих сил и здоровья, они нам тоже почти как родители, и мы обязаны их любить». Здесь я еще раз напоминаю ученикам, что любовь предполагает послушание, и в данном случае это хорошая учеба и дисциплина по всем предметам. Нет для учителя в его работе большей радости, чем успешная учеба его учеников.

«Дети слабее всех, – отмечают в анкетах учащиеся, – и поэтому их нужно оберегать и любить, ведь они такие чудесные, особенно малыши. Мы тоже были маленькими детьми, но теперь мы повзрослели и уже сами обязаны заботиться – помогать малышам и воспитывать их». Здесь я еще раз напоминаю своим ученикам: чтобы воспитывать тех, кто младше вас, вам необходимо быть для них образцом, примером отличного поведения и хорошей учебы.

«Дети-сироты, лишенные тепла и заботы одного из родителей, а бывает, что и обоих, оставаясь вне заботы и воспитания ближайших родственников, обязанных, по установлениям ислама, их обеспечить и воспитать, а также без внимания общества, могут озлобиться, а злоба – это путь к бездуховности и безнравственности». Здесь я обращаю внимание детей на то, что только любовь и забота родственников и общества воспитают в сиротах ответные высокие чувства – отзывчивость, благодарность, благородство и другие качества, которые должны быть присущи каждому человеку и благодаря которым он думает и живет не только за себя и для себя, а для всего общества, как и предписывает Всевышний мусульманам.

«Наши бабушки и дедушки (стариками их мои ребята называть не любят, считают это слово грубоватым) достойны не меньшей любви, чем наши матери и отцы, но даже и большей опеки и заботы. Бабушки и дедушки уже слабые и больные, и за ними требуется уход и постоянная забота. И еще с ними очень интересно, рядом с бабушкой и дедушкой чувствуешь себя как в сказке, они очень добрые и веселые, а иногда грустят. Родители говорят, что жизнь наших дедушек и бабушек была тяжелая, они прошли и войну, и депортацию, и поэтому у нас так мало осталось людей их поколения, особенно дедушек. Поэтому мы любим и уважаем всех бабушек и дедушек, а любить – это значит, что мы всегда должны заботиться о них, слушаться и радовать их своими успехами в учебе, в спорте, примерным поведением. Тогда наши бабушки и дедушки проживут дольше».

Здесь я сообщаю ученикам еще раз, что ислам обязывает мусульман заботиться о всех людях, независимо от их национальности, вероисповедания и расы. Если мусульманин видит, что в силу каких-либо причин или обстоятельств люди старшего поколения иной национальности или веры окружены меньшей заботой, то он обязан оказать им посильную помощь и заботу.

9. О долге мусульманина

Итак, мои ребята знают и, судя по их поведению, учебе и отношению к людям, стараются исполнять свой долг мусульманина:

– перед Всевышним Аллахом:

– следовать Его учению и заповедям;

– перед родителями - любить, почитать, слушаться, помогать и радовать;

– перед людьми – всегда обращаться к людям с добром и помощью;

– перед Родиной – учиться умело ее защищать, беречь и обустраивать наилучшим, благим для всех образом и совершенствовать, развивать все, благодаря чему Родина и ее общество могут стать справедливее, сильнее, могущественнее;

– перед самим собой (перед своей личностью) – приобретать и совершенствовать знания, развивать себя духовно, нравственно и физически, беречь свое здоровье и здоровье других людей и не быть эгоистом.

10. Молитва мусульманина

Мои ребята спросили меня, как правильно совершать дууа (просить Всевышнего о благословении и помощи). Согласно Исламу, просить о помощи желательно только Всевышнего и предпочтительно делать это, завершая каждую молитву.

Вот главное в молитве мусульманина: для родных, для себя, для близких – крепкой веры, а значит, опеки и помощи Аллаха; для общества – процветания; для страны (Родины) – мира и могущества. И это, по нашему мнению, весьма применимо в патриотическом воспитании учащихся.

Задачи воспитательного характера направлены на решение жизненных ситуаций, учат детей принимать верные решения, побуждают совершать хорошие поступки. Например, А. случайно стал свидетелем чьего-либо недостойного поведения – как ему поступить? М. поставили перед выбором солгать и удостоиться награды, признательности или же сказать правду, рискуя получить осуждение некоторых сверстников, – что ему выбрать? С. не справился с порученным ему делом (заданием) – как ему поступить дальше? Х. показал лучшие результаты на соревнованиях, к чему они его обязывают? И т. д.

В продумывании и составлении тестов для определения уровня воспитанности детей, мы исходили из цели не только выявить личностные качества учащихся, но и использовать их как педагогический воспитывающий инструмент.

Тест «Добр и отзывчив ли ты?»

Дорогой ученик, ответь, пожалуйста, на наши вопросы:

У твоего товарища грустное лицо. Спросишь ли ты у него, что случилось, постараешься ли помочь ему?

Доплатишь ли ты за покупку товарища, если у него недостает денег?

Если тебя о чем-либо просят, с охотой ли ты берешься выполнить просьбу?

Как ты поступишь, если над кем-либо смеются, грубо или зло подшучивают?

Можешь ли ты простить обиду более слабому или нет?

Если ты занят важным для себя делом, но твой товарищ нуждается в помощи, как ты поступишь?

Говоришь ли ты приятное людям, желая их приободрить?

Поделишься ли ты со своим товарищем едой и питьем в походе?

Застав человека за работой, возьмешься ли ты помочь ему?

Как часто возникает в тебе желание помочь тем, кто старше тебя или младше?

Поможешь ли ты незнакомому человеку, если он нуждается в помощи, а ты спешишь по своим делам?

В целях сосредоточения внимания и стимулирования работы учащихся над самовоспитанием, предписанным исламом каждому мусульманину, мы использовали проведение учащимися самоанализа своего характера. В основу содержания самовоспитания детей мы положили обсуждения с ними хадисов, в которых говорится о поощряемом и осуждаемом исламом в поведении мусульманина.

Много хорошего дало учащимся следование хадисам:

«Приобретайте знания, следуйте им и научите им других»;

«Не будьте обузой для других людей»;

«Нежели иметь плохого друга, лучше остаться без него»;

«Лучший совет – будь спокоен и терпелив, не злись»;

«Всегда платите большим добром за добро»;

«Благие, добрые дела делайте тихо, без огласки»;

«Будьте щедры»;

«Приветствуйте и отвечайте на приветствие всегда»;

«Советуйтесь с другими людьми»;

«Желайте другим того же, что и себе»;

«Будьте гостеприимны»;

«Сдержанность и спокойствие возвеличивают человека»;

«Спокойствие – выигрыш, суетливость – потеря»;

«Будьте великодушны, даже к врагам»;

«Не судите поспешно»;

«Правдивое слово – наиболее богоугодный поступок»;

«Не будьте завистливы»;

«Предательство – тягчайший грех»;

«Избегайте говорить о недостатках других, осознайте свои и уберите их»;

«В том кто обманывает нет веры»;

«Говорите правду даже если она не в вашу пользу»;

«Прикоснувшийся к краденому – соучастник вора»;

«Слабая нравственность – свидетельство слабой веры»;

«Не будьте подозрительны, доверяйте людям»;

«Слушайте слово старших»;

«Будьте чистыми душой и телом, опрятны одеждой»;

Учащиеся изучали запреты и следовали указаниям ислама, запрещающего:

– употребление любых опьяняющих и одуряющих напитков и веществ;

– воровство;

– прелюбодеяние, ведение добрачной и внебрачной половой жизни;

– нерациональное отношение к пище, воде, времени;

– употреблять в пищу свинину и кровь, мясо умерших своей смертью животных;

– злословие, зависть и другие подобные качества;

– азартные игры;

– излишества в еде, питье;

– употребление горячей пищи;

– любые притеснения человека;

– насилие по отношению к животным, не оправданную вырубку растений;

 – нерачительное отношение к природе, к экологической среде.

Изучение хадисов сочеталось с разъяснением учащимся основных принципов ислама, несущих большую нравственную нагрузку, определяющих моральные ориентиры жизни мусульманина. Особое внимание уделялось педагогической интерпретации с учетом возраста и развития воспитанников исламских принципов, изложенных в Священном Писании (Коране) и в словах Пророка: «В религии нет принуждения» [108], «Не совершайте насилия над другими и не допускайте насилия над собой», «Нет преимущества у одной расы над другой, и у одного народа над другим, кроме как в благочестии», «Рай находится под ногами ваших матерей», «Любите и почитайте родителей», «В молитвах своих чаще просите мира и спокойствии»,«Любовь к Родине – часть веры» «Грубость есть зло», «Будьте справедливы» [114], «Будьте стойки в справедливости. Не следуйте страсти, чтобы не нарушить справедливости» [110], «Спешите творить добро» [117].

После изучения хадисов и раскрытия моральной сущности основных принципов ислама учитель обращается к ученикам с просьбой составить список черт своего характера. Учитель поясняет, что для этого надо провести посередине страницы вертикальную линию, слева написать те свои качества, которые ты считаешь отрицательными и которые необходимо в себе изменить, а справа – те свои положительные качества, которые ты хотел бы в себе развить.

Вот как это выглядит у ученика 7-го класса К. М.

Мои качества, установленные в результате объективного самоанализа.

Отрицательные:

Положительные:

недостаточно смел;

добр;

нерешителен;

отзывчив;

недостаточно трудолюбив;

любознателен;

иногда говорю неправду;

дружелюбен;

нетерпелив.

общителен.

Примечание: подобные формулировки качеств нашего ученика были верны. Речь идет о его недостаточной смелости и недостаточном трудолюбии. На самом деле в жизни он действительно не трус, не лентяй и не лгун, но эти недостойные качества иногда дают о себе знать и с ними надо бороться.

Большое значение в экспериментальной педагогической работе нами также отводилось поощрению, стимулированию работы учащихся, направленной на нравственное самовоспитание и развитие, которые, как показали результаты нашей работы, во многом определяют общее развитие личности, культуру труда, учебы, общения и т. д.

Схема работы над самовоспитанием и саморазвитием ученика 7-го класса К. М.

Вначале мы помогаем нашему ученику определить те его недостатки, которые во многом провоцируют другие, таким образом, мы с учеником приходим к выводу, что недостаток смелости влечет за собой нерешительность и вынуждает говорить неправду. Следовательно, прежде всего необходимо развить в себе смелость. В свою очередь, развивая в себе любовь к труду, вполне успешно можно устранить недостаток терпения. Итак:

Развиваем  смелость (решительность, правдивость)

трудолюбие (терпеливость, настойчивость)

Определив направление наших усилий по самовоспитанию и саморазвитию, уясняем еще раз, к чему мы стремимся, формируем в ребенке понимание того, что должно быть ему присуще. Смелость, храбрость мусульманина находят свое выражение в том, что он ничего и никого не боится, кроме Бога, который милосерден и справедлив и обязывает мусульман проявлять эти качества, ничего и никого не боясь, везде – в любой ситуации и в любых условиях. Стремление к выполнению данного обязательства человека перед Всевышним развивает в нем, согласно педагогике ислама, храбрость, смелость, бесстрашие, решительность, ответственность, правдивость в соответствии с призывом Пророка Мухаммада: «Не совершайте насилия над другими и не допускайте насилия над собой», «Увидев свершающуюся несправедливость, остановите ее» [214:9].

Трудолюбие – качество, которое по исламу является основой благочестия и благотворности действий человека, если оно сочетается в человеке с наличием в нем других качеств, о которых мы упоминали выше – милосердия и справедливости, и, как следствие, их отстаивания и неуклонного следования ответственности и правдивости. Любовь к труду формируется в процессе трудовой деятельности человека, когда труд его свободен от принуждения, когда он творческий, а его результаты продуктивны. В свою очередь, труд формирует в человеке настойчивость, терпеливость, другие полезные качества.

Схема работы над самовоспитанием и саморазвитием, составленная для каждого ребенка, находится у него и служит руководством его усилий и направляет их.

На каждого ученика экспериментального класса мы завели личную карточку, где отметили исходные к началу нашего эксперимента данные об успеваемости ребенка по учебным предметам, дисциплинированности, увлечениях, уровне религиозных знаний и религиозной культуры в семье ребенка.

Приводим содержание одной из личных карточек.

К. А. С., ученик 7 класса

Алгебра – удовл.

География – хор.

Геометрия – хор.

Трудовое обучение – хор.

Русский язык – удовл.

Физика – хор.

Русская литература – хор.

ИЗО – хор.

Родной язык и литература – хор.

Физкультура – отл.

История – хор.

Иностранный язык (нем.) – удовл.

История КЧР – хор.

Уровень учебной дисциплины – удовл.

Биология – хор.

Увлечения – выраженных увлечений нет.

Уровень религиозных знаний и религиозной культуры в семье невысокий (поверхностное знакомство родителей ребенка с некоторыми религиозными ритуалами, в то же время твердая вера в Бога).

Высокую педагогическую эффективность в нашей работе показали встречи с религиозными служителями, экскурсии, часы вопросов и ответов, познавательно-исследовательские задания учащимся, их анализ и оценка результатов.

Встречаясь с родителями учащихся экспериментального класса как на ежемесячных родительских собраниях, так и в неформальной обстановке, мы проводили определенную просвещенческую работу по использованию педагогических средств ислама в семейном воспитании, с тем чтобы добиться единого понимания педагогами и родителями целей и задач воспитания. Мы знакомили родителей с методическими средствами ислама по формированию нравственных качеств детей, формирования у них верного представления об исламе, его установлениях, не терпящих крайностей и экстремизма, призывающих к приобретению знаний, созиданию и развитию, систематической работе над самовоспитанием и самообразованием.

Согласно результатам, полученным в конце учебного года, данные успеваемости и учебной дисциплины ученика экспериментального класса К. А. С. были следующие:

Алгебра – хор.

История КЧР – отл.

Геометрия – хор.

История – отл.

Русский язык – хор.

Трудовое обучение – отл.

Русская литература – отл.

ИЗО – хор.

Родной язык – отл.

Физкультура – отл.

Родная литература – отл.

Иностранный язык (нем.) – хор.

Физика – хор.

Уровень учебной дисциплины высокий.

Биология – отл.

География – отл.

Увлечения ребенка – история,

спорт (бег, борьба).

Уровень религиозных знаний и религиозной культуры в семье средний: определенные знания о значении большинства религиозных ритуалов и обрядов, твердое вероубеждение, старание следовать религиозным предписаниям ислама, нравственным нормам в жизни.

Полученные в ходе экспериментальной работы результаты свидетельствуют о повышении общей успеваемости учащихся по многим учебным предметам, а также уровня учебной дисциплины, расширения круга интересов, их более четкого определения, возросшем уровне религиозных (в данном случае – исламских) знаний, могущих служить эффективным средством противодействия распространению псевдоисламских реакционных идей и дальнейшего развития духовно-нравственной культуры как самих учащихся, так и их родных.

Учащимся, показавшим лучшие результаты в учебе и поведении, объявляется благодарность за достигнутые успехи и проявленные нравственные качества в присутствии одноклассников и родителей. Ученики, дважды удостоившиеся в течение учебного года благодарности, в качестве следующего поощрения фотографируются рядом с наиболее уважаемыми людьми села, города, района, республики, удостаиваются их похвалы и награждаются ценными и полезными подарками (книгами, часами, фотоаппаратом, набором инструментов). В данном случае учреждаемый приз должен отвечать увлечениям и интересам ученика, с тем чтобы подарок был полезен для дальнейшего развития ребенка. Причем мы согласны с исламской педагогической традицией и считаем важным, чтобы моральному, духовному содержанию поощрения придавалось гораздо большее значение, нежели материальному, что, по нашему убеждению, основанному на педагогическом опыте, содействует формированию у учащихся предпочтения духовных благ перед материальными, укрепляет в них нравственность.

Считаем нужным пояснить, что исламское воспитывающее содержание нашей педагогической работы в светском образовательном учреждении, в данном случае средней общеобразовательной школе, строилось с учетом имеющегося уровня религиозности учащихся-мусульман, о которой мы писали выше.

Работая над реализацией примерной программы духовно-нравственного воспитания учащихся с использованием педагогического потенциала ислама, мы старались учитывать как общий уровень успеваемости и дисциплины учащихся экспериментального класса, так и индивидуальные, личностные качества каждого ребенка, что было не слишком сложно по двум обстоятельствам. Первое обстоятельство заключалось в относительно небольшой численности учащихся в экспериментальном классе, что типично для сельских школ в горных аулах Карачаево-Черкесии. Второе обстоятельство состояло в том, что автор данного исследования имел возможность получить достаточно полное представление об успеваемости детей, их характерах, склонностях и увлечениях, будучи одним из их учителей, работающих в экспериментальном классе.

Содержание составленной нами примерной программы использования педагогических средств ислама в воспитательной деятельности средней общеобразовательной школы было направленно на формирование духовно-нравственной культуры наших учащихся. Проводя отдельные фазы нашей экспериментальной педагогической работы в школах с полиэтническим (в условиях Северного Кавказа это часто означает еще и поликонфессиональность) составом учащихся, мы, руководствуясь той же методологией, что и в работе с мононациональным, моноконфессиональным составом учащихся карачаевских школ. То есть уделили внимание освещению истории становления, развития всех мировых религий, обращая особое внимание учащихся на единоначалие великих конфессий – ислама, христианства, иудаизма, духовной близости ислама и русского православия (под утверждаемым в исламе единоначалием ислама, христианства и иудаизма мы подразумеваем единое Божественное Учение – Единобожие, которое проповедовали все Пророки и Посланники, начиная от Адама, Авраама до Иисуса Христа и Мухаммада), единство их нравственных основ, примеры взаимодействия, взаимопомощи и сотрудничества людей – представителей разных конфессий. Главной нашей педагогической целью в данном случае являлось:

– привить детям разных национальностей чувство уважения к культуре и религии друг друга, сформировать понимание идейного родства и духовной близости всех традиционных для Российской Федерации конфессий;

– способствовать пониманию того, что истинно верующих людей разные религии и религиозные воззрения объединяют на их нравственных основах, содержащихся в религиозных установлениях и призывах;

– показать, что религия как важнейшая составная национальной культуры не имеет ничего общего с национальной ограниченностью, обособленностью, но, напротив, призывает к сотрудничеству и взаимодействию всех народов;

– сформировать у учащихся толерантное религиозно-этни-ческое сознание с учетом того, что часто конфессиональная принадлежность понимается как основа этнической идентичности.

Среди основных направлений формирования национального самосознания учащихся мы выделяем следующие:

– формирование у учащихся целостного представления о традиционных культурах народов Северного Кавказа;

– воспитание и развитие нравственных качеств личности на основе этнической культуры;

– формирование у школьников навыков поведения в полиэтническом сообществе при сохранении своей этнокультурной самобытности;

– формирование у учащихся понимания культурного разнообразия как своеобразного цветника, где разные цвета и оттенки только украшают и дополняют друг друга;

– формирование у учащихся любви к Родине и гордости за своё Отечество.

В ходе проведенных нами анонимных анкетных опросов, ставящих целью выявить уровень толерантности учащихся, уровень их религиозности, а также степень осведомленности в сфере религии, мы получили следующие результаты. Было опрошено равное количество детей из семей этнических мусульман и христиан – по 50 ребят из старших классов, принадлежащих к этим этноконфессиональным группам, т.е. этнических мусульман и христиан, учащихся СОШ № 4 г. Карачаевска. Дети должны были ответить на следующие вопросы:

Ты человек верующий?

Твое понимание религии?

Твое отношение к исламу (христианству), к людям, их исповедующим?

Кто по вере и национальности твои товарищи, друзья?

Что ты знаешь об исламе (христианстве)?

Как называется молельный дом мусульман (христиан)?

К чему призывает ислам (христианство)?

Как зовут Пророка, проповедовавшего ислам (христианство)?

Что ты знаешь об Иисусе Христе?

Какими качествами должен обладать мусульманин (христианин)?

Назови главные мусульманские (христианские) праздники?

Из 100 опрошенных учащихся 50 человек причислили себя к мусульманам, 43 человека – к христианам, из 7 оставшихся детей «не задумывались о религии» – 2, «не знает» – 1, «считают себя вне конфессий, но верят в высший разум» – 3, «увлекается восточными верованиями» – 1.

Подавляющее большинство опрошенных учащихся (94) понимают религию как «истину», «добро», «небесное послание», «руководство к жизни», «то, чему надо следовать». Шесть учеников воспринимают религию «как нечто для них еще непонятное, но призывающее делать хорошее». Три старшеклассника не ответили на данный вопрос. К мусульманам и исламу «хорошо» отнеслись 94 учащихся, 5 детей ответили «как ко всем», 1 ребенок не ответил. К христианам и христианству относятся «хорошо» – 92 учащихся, «нормально» – 5, а 3 – не ответили.

На вопрос, кто по вероисповеданию твои товарищи, друзья, подавляющее большинство ребят (83) ответили, что они «над этим вопросом не задумывались»; 17 детей ответили: «наверное, мусульманин», «наверное, христианин». По нашему мнению, здесь дети исходили из этнической идентичности своих друзей и товарищей, что для них и обуславливало их конфессиональную принадлежность.

На наши вопросы, ставящие целью выявить уровень религиозных знаний учащихся, были получены следующие ответы. На вопрос «Что ты знаешь об исламе (христианстве)?» ответы распределились таким образом. Более половины старшеклассников ответили односложно: 69 респондентов сказали, что «ислам – это религия мусульман», а 79 – что «христианство – религия христиан». Каждый пятый ученик (21) затруднился ответить на данный вопрос. Ответ «ислам это завершающее откровение Бога» дали 10 человек.

Практически все учащиеся ответили на вопрос о названии молельного дома мусульман и христиан – «мечеть» и «церковь» соответственно.

На вопрос о том, к чему призывает ислам (христианство), подавляющее большинство учащихся (92) ответили, что обе религии призывают «делать и совершать добро, хорошие дела, поступки» и т. п., 6 учеников ответили – «верить в Бога», 2 ученика – «жить, как учит Бог».

В разной степени о личности Пророков Мухаммада и Иисуса Христа слышали или читали и ответили на вопрос согласно своей конфессиональной принадлежности практически все опрошенные старшеклассники.

Среди качеств мусульманина и христианина старшеклассниками были названы одни и те же качества: доброта, отзывчивость, смелость, надежность, верность, дружелюбие, честность.

Главные мусульманские праздники назвали частично 97 ученика, христианские – 99 учеников. Самые популярные ответы – это ответы о праздниках Ураза-Байрам, Курман-Байрам, Рождество и Пасха, причем вне зависимости от этнической и конфессиональной принадлежности детей, что, по нашему мнению, говорит о хорошем знании и положительном восприятии детьми религиозных праздников, когда люди разных национальностей и конфессий относятся друг к другу с особым доброжелательством, угощают соседей праздничной снедью, одаривают знакомых и незнакомых и т. п. Имеет место и субъективное восприятие детьми такого праздника, как Рождество, которое в сознании многих детей из мусульманских семей часто отождествляется с празднованием календарного Нового года.

Исследование уровня религиозной культуры учащихся школ с двух – и более национальным составом учащихся в СОШ № 5 г. Усть-Джегута, СОШ ст. Красногорской Усть-Джегутинского района, СОШ № 7 с. Учкекен Малокарачаевского района Карачаево-Черкесской Республики дало результаты в целом аналогичные результатам, полученным нами в СОШ № 4 г. Карачаевска.

Анализируя данные проведенного нами опроса учащихся школ с полиэтническим составом, мы пришли к следующим выводам:

– учащимся старших классов присуща достаточно высокая степень толерантности;

– в целом уровень религиозной осведомленности учащихся – представителей обеих (мусульманской и православной-христианской) конфессий невысок, но тем не менее он все же присутствует на том уровне, который позволяет им проявлять взаимоуважение и не акцентировать внимание на этнической и религиозной принадлежности своих товарищей;

– учащиеся обладают некоторыми познаниями в области другой (в данном случае – христианской или исламской) религии и некоторой культурой межконфессионального общения, в целом доброжелательно и объективно относятся к иной религии и иноверцам;

– уровень религиозной культуры, выраженный в знакомстве с содержанием «своей» религии, у учащихся средней общеобразовательной школы несколько разнится: среди этнических мусульман он наиболее высок у учащихся Карачаевского и Малокарачаевского районов, а среди этнических христиан – у учащихся средних общеобразовательных школ ст. Зеленчукской и ст. Красногорской, что является результатом доминирования некоторых традиций народного воспитания, основанного на этнической культуре, у горцев-карачаевцев и станичников-казаков;

– старшеклассники считают, что религия призывает человека совершать добро, быть справедливым, хорошим человеком;

– старшеклассники вполне способны к единению, сотрудничеству и взаимодействию.

 Анализ и обобщение материалов и результатов опытно-экспериментальной работы по проверке основных положений Концепции использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях, функционирующих в мусульманской этнокультурной среде, и реализации Примерной программы духовно-нравственного и патриотического воспитания учащихся среднего школьного возраста, разработанной на базе Основной программы использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях, позволили сделать следующие выводы.

Подтвердилась идея Концепции о наличии возможностей использования ценностных, содержательных и методических педагогических средств ислама в следующих направлениях и видах деятельности средней общеобразовательной школы:

– в учебном процессе путем диффузного включения знаний из истории и культуры ислама в содержание отдельных учебных предметов;

– в самостоятельной учебной и научно-познавательной деятельности учащихся, связанной с познанием истории и культуры ислама, его влияния на развитие науки и культуры всего мирового сообщества;

– в духовно-нравственном и патриотическом воспитании школьников с использованием групповых и индивидуальных форм организации педагогического взаимодействия;

– в индивидуальной воспитательной работе с детьми по организации и оказанию педагогической поддержки процесса самовоспитания личности учащегося на основе нравственных ценностей ислама;

– в педагогической просветительской работе с родителями учащихся с целью гармонизации педагогических воздействий школы и семьи.

Педагогический потенциал ислама позволяет содержательно обогатить различные воспитательные направления в деятельности общеобразовательной школы работающей в мусульманской этнокультурной среде. Он может быть реализован в трудовой, спортивной, природоохранной, художественной и других видах деятельности учащихся.

В ходе экспериментальной работы удалось преодолеть противоречие, состоящее в том, что дети из мусульманских семей, считавшие себя мусульманами, имели весьма скудные представления об исламе как вероучении. Формирование у учащихся-мусульман знаний в области ислама, его обращений и установлений сопровождалось заметным положительным изменением поведенческих проявлений учащихся, уровня их физического развития, успеваемости в учебе, общении с родными, близкими, друзьями и с другими людьми.

Одним из главных результатов экспериментальной работы явилась интериоризация учащимися нравственных ценностей ислама, превращение их в моральные регулятивы самосовершенствования путем разработки индивидуальных программ самовоспитания. Удалось добиться осознания воспитанниками того, что следование исламу предполагает сохранение духовного и физического здоровья. Этому способствовало обращение к педагогическому содержанию ислама, изучение и следование духовно, нравственно и физически формирующим призывам ислама, изложенным в Коране, Сунне Пророка Мухаммада, хадисах, изучение духовно и физически развивающей функции намаза и его правильного выполнения, изучение правил поста – ураза, изучение содержания запретов на употребление всего опьяняющего и дурманящего и следование этим запретам.

Освоение учащимися экспериментального класса морально-этических установлений ислама, его призывов, обращений и предписаний для человека послужило эффективным средством формирования у детей желания следовать им в своей повседневной жизни, развивая свои нравственные и другие личностные качества. Наблюдая за жизнью учащихся экспериментального класса после окончания школы, мы увидели, что, став сейчас уже взрослыми людьми, они сохраняют твердое неприятие экстремизма, они продолжают строго следовать нравственным установлениям ислама, его моральным требованиям, что понимается ими как главное условие успешной социализации и достойной жизни в поликультурном обществе нашей страны.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.