Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Педагогический потенциал ислама в светском образовании: теоретическая основа и практический опыт/А. А-Дж. Койчуев
05.10.2012


 

I.3. Ислам в зарубежных образовательных системах

Рассмотрим присутствие ислама в образовательных системах двух групп стран: 1 – в мусульманских государствах и светских государствах, где ислам является основной конфессией, 2 – в западноевропейских и других странах, где имеются большие диаспоры мусульман.

В мусульманских странах придают особое значение организации и ведению систематического образования подрастающих поколений в едином процессе общеисламского воспитания. Ислам служит взаимодополняемому, взаимовыверенному, а потому и эффективному педагогическому сотрудничеству семьи, общества и образовательных учреждений, объединенных в единое образовательное поле. Светское образование в исламских странах Иран, Ирак (до оккупации силами коалиции. – А. К.), Сирия, Иордания, Египет и др., нисколько не умаляя важности и необходимости изучения общеобразовательных дисциплин, все же уделяет значительное внимание формированию у детей основ религиозного убеждения и знания. Образование в мусульманских странах во многом обусловлено экономическим и социальным благополучием той или иной страны, тем, какое внимание правительство уделяет развитию народного образования и просвещения. Рассмотрим становление и развитие образования в исламских странах на примере таких государств, как Исламская Рреспублика Пакистан, Саудовская Аравия и др.

Специфика национальной системы образования Пакистана во многом определяется тем, что ее становление и развитие сопровождалось рядом преобразований, включая ее «вестернизацию» и «исламизацию». Рождение в Пакистане традиционной мусульманской системы образования, представленной теологическими учебными заведениями (мектебе, медресе и дар-ул-улум), связано с проникновением ислама в VII–VIII вв. на покоренные арабскими завоевателями северные территории Южной Азии. Влияние на эту систему персо-исламской культуры местного этноконфессионального плюрализма и индуистского просветительства способствовало приобретению ею отдельных региональных особенностей в содержании и методах обучения. При этом она основывалась на традициях исламской культуры, на всеобщем социальном осознании важности просвещения как одного из главных инструментов распространения религиозных взглядов. Овладение знаниями и их распространение считалось одной из важнейших обязанностей правоверного мусульманина, поэтому каждый член мусульманской общины старался оказать посильную помощь в развитии мусульманского просвещения. Такая концепция образования реализовывалась через сеть мечетей, при которых и стали возникать первые мусульманские учебные заведения. Они были доступны и бесплатны для всех мусульман, независимо от их социального статуса [219:38–42].

С началом колониальной оккупации образование в колонизированных европейскими державами мусульманских странах было направлено на воспитание представителей коренных этносов в духе западных ценностей и западной культуры, причем уровень знаний должен был оставаться достаточно низким. Подобное образование быть эффективным и прогрессивным не могло по определению. Как указывает И. Серенко, «колониальные власти создали узкую прослойку «вестернизированной», европейски образованной элиты из числа местной знати через систему открывавшихся по образцу метрополии школ с преподаванием на английском языке, учебные программы которых не отражали ни истории, ни культуры, ни быта коренного населения; упор в этих школах делался на изучение истории, географии и литературы Англии. Содержание образования как в средней, так и в высшей школе было гуманитарным, оторванным от жизни. «Вестернизация» просвещения, осуществлявшаяся британскими властями, носила ограниченный характер и не затрагивала широких слоев местного населения, которое из-за закрытия и исчезновения туземных школ оказалось фактически отчужденным от образования» [220:40].

Сложившаяся в результате образовательных реформ британских властей (1813–1854), частично видоизмененная английская система образования, по исследованию И. Серенко, включала школы разных неравноценных типов: 1) начальная школа (1–4-й классы) с обучением на местном языке; 2) неполная средняя школа (5–8-й классы) с обучением на местном языке; 3) неполная средняя школа (1–8-й классы) и полная средняя школа (9–10-й классы) с обучением на английском языке; 4) высшие учебные заведения с обучением на английском языке. В дальнейшем она претерпела незначительные структурные изменения (за счет продления на год курса начальной школы) и продолжает функционировать в современном Пакистане параллельно с традиционными мусульманскими учебными заведениями.

Инерция «вестернизации» всех сфер жизнедеятельности пакистанского общества, включая и просвещение, сохранилось вплоть до второй половины 70-х гг. XX столетия. Хотя содержание обучения подверглось значительному обновлению путем включения в него этнонационального и религиозно-культурного компонентов с тем, чтобы «привести» образовательную политику в соответствие с духом народа, его историей и культурой, а также с современными процессами ускоренного развития стран мира [221:38]. В период правления военных во главе с генералом Зия уль-Хаком (1977–1988) модернистские подходы, заложенные исламскими реформаторами С. А. Ханом (1817–1898) и М. Икбалом (1877–1898) в разработке концепции национальной школы, уступили место традиционалистским, отражавшим идейные взгляды А. А. Маудуди (1903–1979), выступавшего за отказ от западного педагогического опыта, за возврат к мусульманским корням и распространение в обществе исламских ценностей.

Был создан государственный комитет по исламизации просвещения с целью развития и формирования у молодого поколения в соответствии с положениями Корана и Сунны, характера поведения и образа жизни, достойных правоверного мусульманина. В 2001 году предпринята реформа традиционной мусульманской системы образования, направленная на осуществление контроля со стороны государства за учебной и финансовой деятельностью религиозных заведений, их плавную интеграцию в общий поток школ.

Королевство Саудовская Аравия имеет достаточно развитую бесплатную систему образования, что во многом является следствием понимания королевской династией и правительством необходимости развития качества народного образования в королевстве как главного условия научно-технического, экономического, социально-культурного развития королевства.

Образование в Саудовской Аравии строится прежде всего на формировании у учащихся твердого исламского убеждения, чему наибольшее внимание отводится в начальной школе. Срок обучения в начальной школе шесть лет, около половины всех учебных предметов составляют дисциплины, формирующие религиозные знания и укрепляющие веру (иман). Начальное обучение проводится в специальных начальных школах, подобная практика считается аравийскими педагогами наиболее целесообразной ввиду того, что учащиеся начальных школ ограждены от возможного негативного влияния старших школьников, относительно небольшая разница в возрасте учащихся способствует более эффективной организации и проведению общешкольной воспитательной работы. Большое внимание уделяется физическому воспитанию учащихся, что также имеет религиозное обоснование. Основная задача и функция начальных образовательных учреждений заключается в формировании и развитии у учащихся высоких духовно-нравственных качеств и физическом развитии.

После шести лет начального образования учащиеся продолжают обучение в трехгодичной школе неполного среднего образования, где в отличие от школы начальной наибольшее внимание отводится изучению светских научных дисциплин. Вместе с тем следует отметить, что вся педагогическая работа образовательных учреждений Саудовского королевства в целом строится на основе ислама, его нравственных установлений и принципов.

По завершении обучения в неполной средней школе учащиеся имеют возможность продолжить образование в трехгодичной средней школе. Завершение среднего образования учащимися открывает перед ними возможность поступления в высшие учебные заведения.

На всех вышеприведенных ступенях среднего образования большое внимание уделяется укреплению дисциплины учащихся, развитию братской взаимопомощи, отзывчивости, чувства любви к родным (особенно к родителям), почтения к преподавателям, просто ко всем старшим по возрасту, заботы о младших по возрасту.

Согласно действующему законодательству, в Саудовском королевстве в области образования практикуется раздельное обучение учащихся. Раздельно функционируют учебные заведения для мальчиков и девочек, юношей и девушек.

Оставляя неизменным содержание идейно-воспитательной работы в образовательных учреждениях Саудовской Аравии, научное и технологическое содержание образования систематически совершенствуется и обновляется в соответствии с современными достижениями науки и технологий.

В мусульманских странах в случае необходимости предпринимаются шаги по модернизации религиозного образования, что, по мнению организаторов подобной работы, способствует сближению светского и религиозного образования в стране. В 1949 г. по решению правительства Турции, озабоченного квалификацией высших мусульманских чиновников, был открыт теологический факультете в университете Анкары. Через десять лет был создан Высший исламский институт в составе Стамбульского университета. Аналогичные институты были открыты в Конье, Койсери, Измире, Эрзеруме, Бурсе, Самсуне. Выпускники теологических институтов впоследствии составили преподавательский состав религиозных лицеев. Кроме обучения студентов в институтах и теологических факультетах, ведутся научные исследования по истории ислама, истории мусульманской культуры и искусства. До начала 70-х гг. прошлого века на государственном уровне функционировали лишь курсы по изучению Корана, контролируемые Управлением по делам религии.

Отсутствие возможности обучать детей основам религии привело к возникновению сети нелегальных учебных заведений. В связи с этим правительство Турции решило взять на себя контроль за религиозным образованием в стране. Было решено ввести преподавание религиозных дисциплин в начальной средней школе, закрепив это решение конституционно [130:154–155].

Видную роль в развитии исламского образования Турции и включении исламского духовно-формирующего компонента в содержание светского образования играет ученый-педагог и религиозный наставник Фетхуллах Гюлен, который понимает ислам как путь, ведущий человека к совершенству и позволяющий человеку вновь обрести свой изначальный ангельский вид [63:153–154].

Правительство Турецкой республики предлагает реформу просвещения в целях организации большей интеграции религиозного и светского образования. Правительство премьер-министра Реджепа Тайипа Эрдогана фактически бросило вызов армии – оно отвергло ультиматум генштаба вооруженных сил, требовавшего ввести поправки в документ, который, по мнению военных, «…резко повышает роль и место ислама в образовании». Как можно судить по публикациям в турецких СМИ, светские круги считают, что предлагаемая правительством реформа просвещения, если она будет осуществлена, обеспечит постепенную интеграцию системы религиозного образования и ее кадров в государственную общеобразовательную систему. Пока речь идет о намерении обеспечить поступление выпускников религиозных лицеев, именуемых лицеями имамов-хатибов, получающих соответствующую профессиональную подготовку и образование, в светские университеты [223]. Это оценивается некоторыми обозревателями как покушение на установленную при Ататюрке систему государственного светского образования с целью превратить ее в смешанную светско-религиозную.

Руководство Ливии отводит модернизации системы образования ключевую роль в деле дальнейшего развития ливийского общества и решения всего многообразия стоящих перед страной задач. К концу XX века правительству Ливии удалось добиться почти всеобщего обучения ливийцев. Решается задача совершенствования структуры обучения и большего соответствия образовательных программ потребностям современной науки, производственных технологий, экономики.

О том, насколько важную роль руководство Ливии отводит системе народного образования в деле общественно-экономического прогресса и укрепления экономической и политической независимости страны, говорят данные расходов на среднее и высшее образование: в 1963–1969 гг. – 47,6; в 1970–1978 гг. – 462,8; в 1979–1983 гг. – более 800 млн ливийских динаров. В 1981–1985 гг. 1114 млн ливийских динаров было выделено на развитие среднего образования. Ассигнования на высшее образование с 11,8 млн ливийских динаров в 1963–1969 гг. к 1979–1983 гг. выросли до 80 млн [71:324]. Главным духовным учебным заведением Ливии является университет в городе Эль-Бейда. Университет руководит колледжами и кораническими школами страны. По данным на 1999 год, 12 колледжей, 100 коранических школ, 95 мечетей входят в систему религиозного образования этой страны [72:325].

Для структуры ливийского образования характерна политическая направленность обучения, воспитание обучающихся в русле государственной идеологии с целью дать стране патриотов, готовых на любые жертвы. Идеология воспитания основана на исламе.

 Главными светскими высшими образовательными учебными заведениями Ливии являются университет в г. Бенгази (открыт в 1955 г.) и университет в г. Триполи (открыт в 1957 г.), учреждены колледжи и технические институты для подготовки квалифицированных кадров для промышленности, медицины, электроники, банковского дела, функционирует более 30 учебных центров профессионально-технического образования.

Для всей системы народного образования Ливии характерны единство и последовательность в осуществлении идейного воспитания обучающихся в тесном взаимодействии с воспитанием в семье и обществе, осуществляемом вне системы образования. При этом эффективность воспитания основывается главным образом на исламе как господствующей религиозной идеологии, определяющей мировоззрение, социальную позицию, образ жизни, нравственно-этические ценности ливийцев.

Руководство Алжира приняло ряд мер, призванных исключить возможность обращения к исламу в целях, расходящихся с политическим курсом руководства страны. Государство взяло на себя религиозное образование служителей культа. К середине 80-х годов XX века священнослужителей готовили в трех главных центрах: в г. Мефтах, в Исламском институте г. Таманрасет и в Исламском университете при мечети Абдель-Кадера в г. Константина.

Предмет «Исламское воспитание» включили в школьную программу, а с мая 1984 года этот предмет ввели в высших учебных заведениях Алжира.

Начало новых социально-политических реформ, спровоцированных конфликтами конца 80-х – начала 90-х гг., переросшее в полномасштабную войну между силами правительства и исламскими движениями, представляющими интересы большинства населения Алжира, сопровождалось созданием многих исламских общественных и общественно-политических движений, помимо всех других задач, ставивших себе целью добиваться реформирования экономики, культуры, образования и информации в соответствии с принципами исламского шариата [129:199].

Сами мусульмане видят корень многих, если не всех, проблем мусульманского мира в отходе правящей верхушки некоторых стран от предписанного Кораном для мусульман стремления к образованию и к знаниям, покровительства знанию и науке. Профессор Маудуди в своем докладе на заседании ассоциации мусульманских студентов в Карачи указывал на то, что расцвет ислама произошел благодаря настойчивым усилиям праведных ученых, но задачу воспитания и образования населения должны были решать правители, и именно они в подавляющем большинстве своем, сегодня не справляются с этой задачей.

Именно недостаточное развитие образования и науки в большинстве современных исламских стран является сегодня причиной экономической отсталости и многих социальных проблем [138:18].

Теперь рассмотрим присутствие ислама в образовании мусульман, живущих в неисламских странах. Представляет интерес опыт организации светского образования с учетом культуры сограждан-мусульман в Бельгии. Согласно данным информационных агентств, в Бельгии около 700 000 граждан – мусульмане, 150 000 из которых живут в Брюсселе. В стране действует 300 мечетей, в столице страны функционирует и старейший в Бельгии исламский культурный центр, основанный в 1968 году.

В бельгийских школах в связи с достаточно широким распространением ислама начали проводить уроки ислама для мусульман. На уроках ислама осваивают Коран, хадисы, жизнь пророков. На уроки ислама разрешается приходить в мусульманской одежде.

Специально для преподавания ислама в 1998 году в сугубо светском заведении – Брюссельском институте имени Эразма открыто новое отделение, готовящее учителей ислама.

Курс дневного обучения рассчитан на три года. Помимо Корана, будущие учителя ислама изучают педагогику, риторику, технику речи и другие общеобразовательные дисциплины, а полученный диплом позволяет преподавать в школе не только ислам, но и еще два предмета по выбору.

В Бельгии существует служба интеграции, которая работает в интересах достижения взаимопонимания между коренным населением и иммигрантами. Например, ученики бельгийских школ, служащие различных государственных структур узнают благодаря деятельности этих служб, что именно исламской цивилизации европейцы обязаны духами, географическими картами, умением накладывать гипс в медицинских целях, делать кесарево сечение и даже любимая европейцами гитара не что иное, как производное от арабской лютни и т. д., то есть бельгийцы учатся видеть полезность другой культуры, учатся ее понимать, а значит, и успешно сосуществовать и интегрироваться с ней. Именно недостаток знаний о другой культуре понимается здесь основой расизма, национализма, дискриминации.

В сфере образования Испании ведется дискуссия о том, как лучше представить ислам в учебных планах школ, а также о предоставлении детям мусульман возможности обучаться в специальных классах.           

В Германии всем турецким школьникам преподают турецкий язык и литературу. В стране функционируют более двух тысяч мечетей. Турчанка Лейла Онур является депутатом Европейского парламента, она член Социал-демократической партии Германии [236:84–89].

На основе проведенного анализа можно сделать следующие выводы.

В исламских государствах не подвергается сомнению положение о том, что эффективная система образования понимается в исламе как главное и непременное условие социального прогресса. В этих странах реализуются различные модели общего и профессионального образования, в которых находят отражение различные концепции соотношения религиозного и светского образования.

В некоторых странах существуют раздельно религиозные и светские системы как общего, так и профессионального образования. Кроме этого, имеет место сочетание в одних и тех же учебных заведениях элементов религиозного и светского образования. Так, в некоторых системах светского общего образования ислам занимает до половины объема учебного времени в начальной школе. Во второй и третьей ступенях общего образования исламское содержание постепенно уступает место светским предметам.

В светской профессиональной средней и высшей школе мусульманских стран ислам является идейной основой воспитательной деятельности образовательных учреждений. В отдельных странах допускается поступление в вузы выпускников средних конфессиональных учебных заведений.

Работа современных институтов образования мусульманских стран основана на понимании необходимости модернизации содержания и технического обеспечения образовательного процесса, а его педагогическое обеспечение должно основываться на исламской духовности и нравственности.

Религиозный компонент в светском образовании у мусульман призван дополнять воспитательный и образовательный процесс. Изучение Корана и восприятие исламских установлений в сфере морали и нравственности призваны стать той идейной основой, которая обеспечит гармоничное развитие как отдельного человека, так и общества в целом.

В странах Западной Европы предпринимаются попытки удовлетворить в системе общего образования этнокультурные, в том числе и религиозные потребности мусульман. Это осуществляется посредством введения отдельных уроков, на которых реализуются программы по истории и религиозному содержанию ислама.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.