Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Педагогический потенциал ислама в светском образовании: теоретическая основа и практический опыт/А. А-Дж. Койчуев
05.10.2012


 

I.2. Социально-педагогическое значение ислама  в современном мире

Исследование педагогического потенциала ислама невозможно без понимания социального учения этой религии, включающего определенный взгляд на человека, семью, общество, взаимоотношения полов. Это необходимо еще и потому, что мусульмане видят в исламе тип общественного устройства, содержащий в себе особый взгляд на весь спектр социально-педагогической проблематики, начиная от понимания индивида, личности и заканчивая ролью и значением знания и науки в жизни общества.

Многие современные ученые, общественные деятели-мусульмане исследуют религиозно-культурное и образовательное наследие великого прошлого исламского общества с целью вы-явить и привнести в жизнь современной исламской уммы то идейное содержание ислама, которое обусловило и определило выдающиеся достижения исламского мира в прошлом и наиболее полно отвечает интересам его возрождения и развития в настоящем. Например, необходимость объединения мусульман как фактора обеспечения развития, освящение и поощрение исламом свободного научного поиска, признание решающей роли разума в процессе познания и деятельности, оценка разума как высшей инстанции при решении религиозных и мировоззренческих вопросов, утверждение свободы человеческой воли как необходимого условия развития личности, призыв к активной созидательной деятельности, к поиску знаний и овладению знаниями и т. д.

В современном исламском мире все четче наблюдается явление, которое принято называть модернизмом. Суть модернизма заключается в призыве и действиях его сторонников, направленных на реформирование ислама, переосмысление Корана и Сунны, установлений шариата путем их освобождения от «устаревшего» понимания ислама. Тенденция к развитию модернизма наблюдается во многих исламских странах мира, а также в странах, где имеются общины мусульман.

Другая значительная тенденция современного ислама – это традиционализм, сторонники которого выступают за сохранение устоявшихся основ традиционного мусульманского общества, отстаивают чистоту и неприкосновенность ислама от любых нововведений, попыток переосмысления и интерпретаций ислама в соответствии с новыми условиями развития человеческого общества.

Сторонники движения исламского возрождения, еще одной тенденции в современном мире ислама, также призывают к восстановлению ислама в его первозданной чистоте, к установлению в исламском обществе норм раннего, «чистого» ислама на основе исламских принципов совещательности, справедливости и равенства.

Во всех мусульманских странах важное место в педагогическом процессе играет воспитание в обществе как продолжение и дополнение воспитания в семье и школе. Воспитание главным образом осуществляется религиозными деятелями в мечетях во время хутб (проповедей), личным положительным примером старшего поколения, просто прохожими на улице. Например, в исламском обществе, заметив чей-либо проступок, каждый мусульманин обязан усовестить человека, его совершившего, а если проступок значительный, то и задержать, отвести в полицию, в чем ему обязательно помогут другие граждане. Считается, что только активная гражданская позиция и высокая сознательность каждого члена общества гарантирует безопасность и спокойствие всего общества в целом.

У молодежи воспитывают чувство ответственности перед родными и близкими, ближайшим окружением (семьей) и перед всем обществом, страной, государством (большой семьей), иначе человек, по мнению религиозных мусульманских деятелей, вырастает не гражданином своей страны, а просто ее жителем.

 Сергей Дружинин указывает, что благодаря социальным преобразованиям, строившимся на основе политики исламизации, в Иране удалось достичь морального оздоровления общества, «…где практически искоренены пьянство, азартные игры и проституция, ушел в прошлое страх перед терроризмом и бандитизмом». Осуществляется переход к всеобщему среднему образованию и медицинскому обслуживанию населения. Приняты программы защиты материнства и детства. В 2001 году Иран присоединился к конвенции ООН «О запрете любых форм дискриминации женщин». «Немаловажным является тот факт, что все акты, касающиеся эмансипации, инициируют женщины, являющиеся депутатами парламента» [65]. Основой, обеспечивающей социальный и экономический прогресс общества в Исламской республике, считают создание в стране передовой системы образования, где воспитание личности основывается на религиозной духовности. Основой, обеспечивающей социальный и экономический прогресс общества, правительство Исламской Республики Иран считает отвечающее требованиям современных научных технологических достижений образование, которое в этой стране является всеобщим и бесплатным.

 Тенденция модернизма в исламе нашла свое отражение и в таком явлении современности, как «евроислам». Этот термин, принятый в Западной Европе, обозначает светский, «модернизированный» ислам. По мнению ряда западноевропейских ученых, и прежде всего автора данного термина профессора Геттингенского университета Басама Тиби, евроислам позволяет мусульманам наиболее полно интегрироваться в жизнь европейского общества. Популяризацию идеи евроислама, направленной на решение проблемы социализации растущего мусульманского населения Западной Европы путем своего рода размывания и шлифовки проявлений культурной самобытности мусульман, нельзя назвать успешной. Подавляющее большинство мусульманского населения Европы, как показывают последние события, воспринимают идею евроислама как путь к культурному обезличиванию и ассимиляции. Утверждается необходимость сохранения непреходящей ценности «чистого» ислама как фактора сохранения и развития мусульманских общин. При этом основополагающее значение в дальнейшем развитии мусульман внутри иноконфессиональных обществ отводится расширению и укреплению исламского образования наряду с активным овладением мусульманами светскими науками, повышением общего уровня образованности мусульманского населения как отвечающим исламской традиции и обеспечивающим мусульманскому меньшинству достойное место в западном обществе. Примером претворения в жизнь данной концепции, по нашему мнению, могут служить достижения арабо-мусульманской общины Канады, где федеральное правительство всячески поддерживает функционирование арабо-мусульманских и других школ национальных меньшинств, способствует сохранению культурной самобытности иммигрантов, в том числе и мусульман, создавая все условия для получения ими образования. Как следствие, в стране отмечают значительный вклад иммигрантов, в частности арабо-мусульман, в развитие науки, образования, экономики и т. д. Например, уже в 90-е годы прошлого столетия семь египтян (в том числе две женщины) были избраны деканами семи из 31 имеющихся в Канаде инженерных факультетов. Гордостью мусульман Канады является то, что первой женщиной за всю историю этой страны, которую назначили деканом инженерного факультета, была мусульманка – доктор Худа аль-Джемаль. Многие женщины в Канаде восприняли этот факт как своего рода революционный шаг, как успех всех канадских женщин [245:46–50]. В целом, анализируя современные исламские движения за рубежом, проблемы интеграции мусульман в иноконфессиональном обществе, мы приходим к следующим выводам:

– большинство мусульман убеждены в неустаревающей, непреходящей ценности и актуальности религиозных установлений ислама;

– приверженность исламу, стремление к сохранению мусульманами в иноконфессиональном обществе в максимально возможной мере своей культуры, по мнению подавляющего большинства самих мусульман, не может являться препятствием на пути к их интеграции в социальную, образовательную, научную, экономическую и другие сферы жизни общества в случае наличия в нем подлинной демократии и свободы;

– историческая память мусульман на фоне продолжающейся культурной, политической, экономической и военной экспансии Запада диктует необходимость неуклонного следования перво-основам ислама в их чистом виде в качестве единственного средства сохранения и развития ислама и мусульманского мира;

– активная реанимация исламской традиции овладения знаниями и изучения наук в жизни современных мусульман и, как следствие, развитие религиозного и светского образования понимается в качестве важного и необходимого средства, позволяющего мусульманам обрести достойное место в жизни современного человечества, отстаивать свои права, сохранять и приумножать достижения исламской цивилизации.

Если для Западной Европы и Северной Америки ислам – это в основном религия иммигрантов, то для России ислам – одна из традиционных конфессий, одна из монотеистических религий, нашедших первых своих приверженцев еще в конце VII века нашей эры. Ислам более тысячи лет определяет духовный мир многих коренных народов Российской Федерации. Велико значение ислама в жизни таких поволжских народов России, как татары и башкиры, в жизни народов юга России, а в силу миграционных процессов, происходящих в областях Центральной России, исламский фактор обретает все большую актуальность и здесь.

Степень социально-педагогического влияния ислама на современную жизнь горцев Северного Кавказа отражена в приведенных ниже высказываниях респондентов записанных в ходе наших полевых исследований в различных северокавказских республиках.

«Ислам – это всеобъемлющее благо, это ясное руководство к развитию души и тела, это путь вечного блаженства для вечной души. Это путь единения и служения Всевышнему Милостивому и Милосердному Создателю».

«Ислам – это истина, и потому он не нуждается в сокрытии ошибок его последователей – настоящих и мнимых. Ислам – Истина, и тот, кто на пути ислама, тот на пути Истины и Блага. Ислам – Истина и его невозможно дискредитировать».

«Истину невозможно разрушить, истина, пользуясь языком физических формулировок, существует независимо от нас и наших знаний о ней. Истина не нуждается в познании и признании человечеством, обществом, но человечеству необходимо познание истины, без чего оно, т. е. человечество, обречено на мучительную гибель с долгой и кровавой агонией».

«Ислам – руководство Единого Бога для человечества, и чем скорее люди обратятся к нему и обогатят, оживят свое существование его благами, тем увереннее и счастливее станет их жизнь».

«Объявить себя мусульманином, а страну – исповедующей ислам не значит стать ими. Можно считать себя мусульманином, выполнять основные предписания Корана, но исказить или не понять его Благой сути, и оставаться все так же далеким от сути ислама, а значит, от служения Аллаху и благу человечества».

«Ислам и агрессия – понятия абсолютно полярные, они несовместимы, кто их пытается соединить, тот пытается содеять невыполнимое, невозможное. Ислама нет там, где есть агрессия и зло, где есть агрессия и зло, там нет ислама, и потому попытки облагородить агрессию исламом приводят только к тому, что остается одно только неприкрытое зло – агрессия».

«Ислам – сила и стойкость, мужество и героизм, его невозможно попрать – он от Всевышнего, он непобедим и всемогущ своей гуманностью и чистотой».

«Ислам для мусульман – единственное руководство к жизни и воспитанию, и они знают, что ему нет альтернативы и не будет. Они нашли путь к Всевышнему в исламе и вкусили его благ. И теперь их задача – поделиться своим благом».

Многие мусульмане считают необходимым, чтобы воспитательный потенциал ислама, его поистине неограниченные возможности в деле воспитания подрастающих поколений российских мусульман были направлены помимо всего прочего на разрешение современных образовательных проблем. Ислам в понимании мусульман – это универсальное средство воспитания личности и средство решения социальных проблем, решение которых, в свою очередь, способствует экономическому развитию общества. Ислам предлагает формулу гармонизации социального прогресса и экономического развития общества. Суть этой формулы заключается в том, что высоконравственная личность как результат исламского воспитания является совершенной в труде. Своей трудовой деятельностью, ее качественным уровнем мусульманин создает основу экономического благосостояния и, как следствие, для социальной стабильности. Мусульманин в своем мировоззрении видит в качестве основной своей обязанности создание и поддержание стабильности и обеспеченности семьи, стабильности и справедливости в обществе, проведение постоянной работы по нравственному совершенствованию своей личности. Целенаправленное и систематическое самовоспитание, самообразование, совершен­ствование для мусульман являются частью ислама.

Содержание исламского образования, религиозно-педагоги-ческого наставничества и просвещения отражают ту составляющую исламской концепции миропорядка, о которой пишет известный исследователь ислама Мухаммад Садик Арифи: «Человеческая личность развивается и формируется не иначе как в условиях свободы: свободы места жительства, передвижения, вероисповедания, мысли, выражения точки зрения, свободы государства. Поэтому ислам и порабощение личности несовместимы» [77:216].

Социально-педагогический аспект воспитания личности мусульманина заключается в неустанном выполнении им заповедей Аллаха, касающихся его поведения в обществе, взаимоотношений с людьми [82:95]. В целях выявления духовно-нравственного, педагогического воздействия ислама на его последователей нами был проведен анализ личностных качеств нескольких десятков мусульман, людей, принадлежащих к различным социальным группам, разных профессий и разного возраста. Информационная база собиралась в ходе непосредственных бесед. Ниже приводим несколько примеров.

Д. А. А., около 45 лет, предприниматель, образование высшее. Основал и руководит разнопрофильной производственной фирмой с постоянным штатом в несколько десятков человек. Интересы и увлечения: авиационный и парашютный спорт, рукопашный бой, борьба, чтение мусульманской религиозной литературы, художественных произведений, популярных изданий.

Вопрос. Как вы понимаете ислам?

Ответ. Так же, как его понимает каждый мусульманин. Ислам – это покорность Богу, следование Его заповедям, заложенным в священных Писаниях, завершающее из которых – Коран, и следование Сунне. Выполнение известных религиозных обязанностей, нравственность во всем и всегда, постоянная работа над самовоспитанием и самосовершенствованием, которая есть выражение ислама в человеке. Чем выше нравственность и всесторонняя развитость в человеке, тем крепче в нем вера – иман.

Вопрос. Расскажите о том, как и на каких примерах вы воспитываете своих детей.

Ответ. Воспитываю их на личном положительном примере, это предписано родителям Сунной Пророка. Пример родителей (положительный, конечно) – залог успешного воспитания детей в семье и основа взаимопонимания. Каждый в семье знает свои обязанности и выполняет их. Никогда не повышаю голоса ни на кого в семье. Всегда стараюсь говорить только правду, обещания выполняю, с самого раннего детства приобщаю детей к исламской нравственности, стараюсь воспитать и развить в них веру – иман. Слежу за их учебой в школе как за успеваемостью по учебным предметам, так и за дисциплинированностью. Воспитываю любовь к спорту. Спорт – это здоровье, и занятия им также в ряду обязанностей мусульманина.

Вопрос. Каким вы видите будущее ислама в России и мире?

Ответ. Будущее ислама в России, я думаю, будет зависеть от будущего самой России. Сумеем мы, россияне, объединиться, создать сильное, дружное и свободное государство, то и ислам, и мусульман России, и всех остальных наших сограждан ждет хорошее, светлое будущее. А что касается будущего ислама в мире в целом, по-моему, ислам будет развиваться.

Вопрос. Влияют ли ваши религиозные убеждения на вашу работу и каким образом?

Ответ. Конечно, влияют, главное – вести дела честно, не подводить партнеров по бизнесу, не заниматься реализацией запретного, т. е. спиртного, и т. п.

Вопрос. Вы занимаетесь благотворительностью?

Ответ. Это громкое слово. Я просто помогаю людям, конечно, когда могу себе это позволить. Говорить о том, кому я помог, не стану, для мусульманина это не только неэтично, но и нежелательно с религиозной точки зрения.

Партнеры по бизнесу отозвались о Д. А. А. следующим образом: «С ним приятно и не хлопотно иметь дело: не подведет, обязательно выполнит взятые обязательства, не обманет. Если подведут его, он просто перестает сотрудничать, не станет мстить, законопослушен, образован и широко эрудирован».

Сотрудники фирмы дали о Д. А. А. следующие отзывы: «Честный, умный, надежный человек. Очень многим помог материально, к нему часто обращаются. Если человек действительно в беде, он обязательно поможет. Как бизнесмен он проницателен, видит перспективу, умеет добиться цели. Не слышали, чтобы к нему были претензии или обиды со стороны работников предприятия. Чуток, внимателен, демократичен, требователен, не делает различий между людьми, одинаково доброжелателен ко всем. В трудных ситуациях быстро находит правильное, верное решение и смело его осуществляет, вообще смелый человек».

У. Т., 35 лет, преподаватель КЧГУ, кандидат политических наук.

Вопрос. Ваше понимание ислама?

Ответ. Ислам – религия, мировоззрение, образ жизни и мыслей. Это регулятор отношений между людьми, между человеком и Богом, между человеком и природой, т. е. ислам – универсальная система. С другой стороны, ислам (от приветствия «салам») – мир, благополучие, благопожелание, благочестие и т. д. В-третьих, принятие и подчинение Единому Богу, Его воле и поклонение Ему в соответствии с примером и наказами Пророка Мухаммада.

Вопрос. Ваше видение роли и значения ислама в духовном и нравственном воспитании человека?

Ответ. Ислам не имеет альтернативы для мусульман в области духовного и нравственного воспитания человека и формирования его личности.

Вопрос. Место и роль ислама в вашей жизни?

Ответ. Определяющее место и главная роль.

Вопрос. Круг ваших интересов и увлечений?

Ответ. Социогуманитарная область научных знаний (исламоведение, политология, история, кавказоведение).

Вопрос. Ваше видение личности мусульманина?

Ответ. Гармоничная, гуманная, всесторонне развитая личность, у которой нет противоречий между верой и знанием.

Вопрос. Ваше отношение к христианству и другим мировым религиозным учениям?

Ответ. Христианство и иудаизм являются богооткровенными религиями, т.е. религиями Писания, а люди, их исповедующие, близки по букве и духу исламу и мусульманам. На эти религии – христианство и иудаизм, и их последователей в первую очередь, распространяется веротерпимость ислама и мусульман. Доброжелательное отношение ко всем людям, и прежде всего к верующим мусульманам, христианам, иудеям, есть религиозная обязанность каждого мусульманина.

Б. М. Б., около 45 лет, кандидат искусствоведения, преподаватель КЧГУ.

Вопросы те же.

Ответы:

Ислам – одно из великих мировых авраамических вероучений наряду с христианством и иудаизмом. Ислам основывается на понимании единства Бога, следовании Его велению, установлениям, изложенным в священных Писаниях, завершающее из которых – Коран, которому предшествовали ниспосланные Аллахом человечеству Тора и Евангелие. Ислам – это Единобожие.

Ислам дает знание о разных формах организации жизнедеятельности людей, овладев которыми человек обретает высокое духовное развитие, став причастным к философскому, правовому, интеллектуальному, эстетическому, нравственному, педагогическому содержанию мировой культуры. В силу этого у человека появляется возможность более продуктивной самореализации согласно принципам ислама.

Главное место и очень важная роль. Я, впрочем, наверное, как и все другие люди, достаточно часто сталкиваюсь в жизни с несовершенством существующих в нашем обществе законов и порядков, и, чтобы поступить правильно, гуманно и человечно, я обращаюсь к Корану. Я постоянно изучаю Коран, это моя настольная книга, благодаря которой я не теряюсь в сложных ситуациях и поступаю так, как предписано человеку Богом.

Меня увлекают и интересуют все виды творчества и искусства. Я люблю труд умственный и физический, люблю принимать гостей, беседовать с людьми, спрашивать их мнение и советоваться с ними. Я люблю людей, людей разных, но не терплю жестокости, коварства, лжи, – всего того, что в человеке не от Бога, а от лукавого.

Мусульманин – это прежде всего умный, надежный, верный, добрый и сильный человек, для которого интересы общества часто выше личных.

Я с большим уважением отношусь ко всем людям, в частности, к христианам, иудеям, буддистам и приверженцам иных религий. Веротерпимость – это часть ислама. Но меня очень задевает та категоричность, с какой говорят о христианстве как единственном пути возрождения духовности России. Духовность России возродят ислам, православие и другие религии, взаимодействуя.

Алим-Джашар Зулкарнаевич Койчуев, 72 года, учитель, пенсионер, отличник народного просвещения РСФСР.

Ислам – это указанный самим Богом путь к Нему, путь к Создателю Единому и Единственному, благотворный как для отдельного человека, следующего по этому пути, так и для всех других людей и природы.

Ислам формирует и развивает высокую духовность в человеке. Роль ислама здесь основополагающая и определяющая.

Ислам в моей жизни занимает важное место, и, к сожалению, до самого последнего времени мы не имели возможности получить знания об исламе, хотя ислам и любовь к нему, по-моему, всегда в нас жили, я имею в виду старшие поколения, чья активная жизнь и деятельность пришлись на годы господства атеизма. Работая учителем в школе, не забывал о Боге и о совести, работал честно и с полной отдачей. Всегда осознавал, что воспитание и обучение детей – это очень большая ответственность.

Личность мусульманина – это личность гармонично развитая, прежде всего человечная и высокогуманная. Мусульманин – это человек умный, образованный, гуманный, сильный, надежный, человек, у которого слова не расходятся с делом, человек справедливый и добивающийся справедливости для всех.

Всегда любил спорт и сейчас бегаю, подтягиваюсь на перекладине, хожу, работаю с гирями и гантелями, люблю верховую езду. Люблю работать по хозяйству – строить, чинить, ухаживать за скотом, работать в огороде и в саду. Люблю принимать у себя дома гостей, людей знакомых и незнакомых, помогать людям в строительстве и другой работе. Важное место в моей жизни занимает любовь к русскому языку и литературе, интересуюсь исламом, хочу знать о нем много больше, чем теперь.

Для меня не имеет значения, кто по вероисповеданию человек, главное, что это человек – Божье создание, уже потому достойное уважения, помощи и дружеских чувств. Думаю, что иудаизм и христианство – это предтеча ислама, завершающего откровения Бога.

Б. М. Х., 28 лет, к. п. н., преподаватель КЧГУ.

Ислам и Коран понимаю как некий свод Божьих законов и установлений, придерживаясь которых можно вести идеально правильный и праведный образ жизни.

Ислам – это духовная развитость и высокая нравственность, отсюда и его важное место в духовном развитии личности человека.

В моей жизни ислам имеет важное значение, во многом определяющее мою жизнь.

Увлекаюсь компьютерными технологиями, люблю читать научно-популярные издания.

Личность мусульманина понимаю как личность человека, развитого духовно и физически, честного, доброго, умного, сильного, справедливого, верного слову и присяге.

Ко всем людям отношусь с уважением и приязнью, тем более к близким по духовности мусульманам людям, исповедующим христианство, иудаизм.

Содержание проведенных нами бесед свидетельствует о благотворном и гуманистическом воздействии ислама на личность его последователей.

Анализ социально-педагогического влияния ислама на жизнь общества дает основания констатировать, что в республиках Северного Кавказа сложились социальные предпосылки для использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях. Эти предпосылки состоят в том, что ислам оказывает свое влияние на функционирование основных социальных институтов, семейные, трудовые, межпоколенные, деловые отношения, а также на социальное поведение индивидов, выполнение им основных социальных функций – трудовой, познавательной, семейной, досуговой и др. Подготовка растущего человека к самостоятельной жизни в обществе, где доминируют исламские ценности, например в субъектах Российской Федерации с большинством мусульманского населения, предполагает их трансляцию средствами одного из основных социальных институтов – образования. В этом состоит обоснование возможности и необходимости использования педагогического потенциала ислама в деятельности светских образовательных учреждений.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.