Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Инновационные ресурсы мусульманского образования и культуры: Вторые Фахретдиновские чтения
01.06.2011

ЯКУПОВ М.Т.
доцент кафедры общеобразовательных дисциплин филиала УГАТУ  в г. Нефтекамске, кандидат философских наук

НУРИЕВ Д.А.
профессор кафедры философии и методологии науки БашГУ, доктор философских наук

Роль нравственных ценностей ислама в современном обществе

Уникальность современного общества в том, что оно претерпевает такие быстрые трансформации, что человеку порой трудно воспринимать происходящие изменения своим разумом. Достижения в материальной сфере достигли такого уровня, что мы можем говорить о наступлении «рая на Земле». Успехи новейших технологий производства и медицины создают иллюзия того, что научная сфера способна решить все существующие и будущие проблемы человека. Создается всеобщая эйфория счастья, которую можно заслужить простым достижением успеха в конкретной сфере деятельности. В итоге Всевышний, которому веками молились люди, прося помощи в тяжелых жизненных ситуациях, становится «лишним звеном» бытия личности.

Тенденцию сползания человечества к бездуховности и безнравственности немецкий философ Фридрих Ницше выразил афоризмом: «Бог умер!» Это было сказано в конце XIX века, когда процессы трансформации духовной сферы только начинались. На сегодняшний день реальность общества такова, что необходимо говорить о крахе божественного компонента человечества.

Однако арабо-исламская культура оказалась способной сохранить вековые традиции, обеспечивающие стабильное функционирование общества. Если крах католичества стал реальностью истории, то исламская религия удерживает свои позиции как моральный компонент мировой цивилизации, сдерживая сползание мира на пропасть безнравственности

Значение религиозных верований для сохранения единства социумов указано многими исследователями. Особое место среди них занимает современный ученый С. Московичи. Роль монотеистических верований он выражает следующим образом: «Если общество хочет не только выжить, но развиваться, сопротивляться конфликтам, раздирающим социальные связи, оно должно мобилизовать неотъемлемые свойства человеческой натуры, а именно верования и страсти. Потеря верований и апатия могут привести лишь к потере обобщенной социальной связи, к параличу действия совместной жизни»[1].

На рубеже тысячелетий реальность проявляет иную судьбу ислама, чем других конфессии. С распространением исламского вероучения на восток и на запад, в пределах и за пределы мусульманской цивилизации связано новое понятие «исламское возрождение». Многие выдающиеся западные ученые стали рассматривать ислам не как увядающее мировоззрение, имеющее исключительно историческое значение, но как влиятельную силу, сдерживающую экспансию аморализма. В своей широко известной работе «Конец истории и последний человек» Френсис Фукуяма говорит об исламе следующее: «...истинно, ислам, подобно либерализму и коммунизму, представляет собой четкую и последовательную идеологию, наделенную собственным кодексом нравственности, а также доктриной политической и социальной справедливости. Призыв, с которым обращается ислам, потенциально универсален, и адресован к каждому как к человеку, а не просто представителю определенной национальности или этнической группы»[2].

Нас интересует именно нравственная сторона ислама, которая отмечена историком. Великий русский философ В.С. Соловьев также в свое время обратил внимание на моральный аспект мусульманства, обеспечивающего гармоничное развитие личности и общества. Современный исследователь и психолог С.Н. Лазарев в своих трудах неоднократно указывает на значение ислама в развитии нынешней цивилизации. Например, рассуждая о процессе торжества материалистического подхода к телу и здоровью человека, он отмечает, что «в современном мире, пожалуй, только ислам, и в последнее время Православная церковь последовательно заявляют о защите нравственных ценностей»[3].

Современная цивилизация все более четко проявляет свои языческие наклонности, поклоняясь защищенности, богатству, престижу и телесным радостям. Американская демократизация, которая усиленно навязывается мировому сообществу, несет в себе парадигму свободы от нравственных норм, выполняющихся тысячелетиями. Современный человек усиленно старается забыть свою духовную историю, стремясь получить все материальные и душевные радости, представляемые техногенной цивилизацией.

Процесс перехода от обезьяны к человеку мудрому начался не с использования самых первых орудий труда, это было последствием генезиса людей. Сначала люди научились сдерживать самые низшие инстинкты, унаследованных от предков. Иначе они просто уничтожили бы самих себя, научившись создавать каменные орудия. Первобытные люди пришли к пониманию того что «убийство, воровство и насилие будет совершать тот, кто невоздержан в еде и сексе, не уважает своих родителей, не может сдержать свои желания, являясь рабом своих инстинктов»[4]. Однако сегодняшнее западные общества демонстрируют «возрождение» первобытного аморализма. Узаконение гомосексуальных браков, просьба Папе об исключении чревоугодия их числа смертных грехов и другие феномены доказывают: личности нравится больше быть язычником, живущим телесными удовольствиями, чем христианином, заботящимся о своей душе.

В древности социумы пришли к осознанию того, что безнравственные поступки людей возрождают самые мрачные инстинкты и желания, спрятанные в глубинах бессознательного. Это особенно конкретно проявляется в исламском вероучении, которое направлено на формирование высоконравственных качеств личности. В мусульманстве четко выражена концепция слабости человека перед соблазнами шайтана. Поэтому и грехи людей имеют не одинаковую оценку, а разделены на ряд категорий. И чтобы укрепить душу личности, отступающую перед посулами сатаны, в исламе внедрена практика шариата как правовая оценка безнравственных поступков. Его нормы помогли десяткам поколениям мусульман блюсти духовную и телесную чистоту. Правила шариата продолжают играть принципиальную роль в современном мире, где миллионы людей постепенно сползает в трясину аморализма.

Однако нет оснований воспринимать мусульманскую нравственность как последствие применения правовых норм. Нельзя понимать, что отсутствие СПИДА, алкоголизма и воровства в арабо-исламских странах представляет собой результаты жестких шариатских, то есть юридических, запретов. Дело в том, что правовые нормы необходимы только в начальном этапе формирования высоконравственных традиций. Далее моральные обычаи превращаются в жизненное правило, которое не нуждается в шариатском правосудии. Такой переход приводит к созданию адаба.

Основу исламского духовного воспитания составляет адаб (правила поведения личности). Исламский адаб во многом отличается от западной этики. Слово этикет происходит от французского термина и обозначает комплекс конкретных правил поведения аристократов во дворцах королей. Адаб же предназначен для выполнения всеми слоями исламского общества, начиная с самых «низов» и завершая правящими кругами страны. Западный этикет даже в современном демократическом обществе остается принадлежностью «высшего» слоя общества. С другой стороны, исламская мораль, адаб, держит под контролем личность в течение всего дня, вынуждая ее выполнять массу требований. Это связано с тем, что человек обязан помнить Всевышнего, посвящая ему все дела. Данный аспект приводит к тому что, привыкая с детства скрупулезно выполнять совокупность правил поведения, мусульманин без дополнительных воздействий со стороны общества становится полноценной личностью и гражданином. Западный же этикет предполагает выполнение определенных правил в определенных условиях, представляет свободу во всех нерегламентируемых ситуациях. В результате этого личность осваивает не присущие культурному человеку ценности и нормы, аморальные поступки, включающие нецензурную брань, сексуальную свободу и игнорирование обязанностей в сфере семьи и т. д.

Фундамент адаба — нравственность, совершенствуя личность на основе духовности, категорически запрещая аморальные поступки, приводит к консолидации всего общества. Самоограничения личности во славу Аллаха, имеющие элементы пуританства, укрепляют духовное и физическое здоровье личности, формируют стойкую семью. Адаб воспитывает бережливое отношение к собственному здоровью как к дару Всевышнего, запрещая спиртное, наркотики и курение. В целом адаб предполагает формирование именно человеческих качеств, то есть таких, которые относятся не к биологическим, а к социальным компонентам личности.

Исламский адаб как основа моральных принципов мусульман отличается от западного этикета, как было отмечено, отсутствием социальной обособленности. Этикет — это отличительный кодекс аристократов, «высших» слоев общества, предназначенный для обособления от других общественных классов. Адаб же предполагает существование единого общественного пространства. Здесь все люди обязаны выполнять одни и те же правила поведения. Естественно, в мусульманских обществах есть богатые и бедные, это нормальное состояние социальной системы. Однако когда они начинают выполнять те или иные функции, связанные с адабом, то перед Всевышним все равны. При этом обязанностью богатых провозглашается поддержка представителей бедных слоев общества. Равнение рядов во время молитвы особо подчеркивает данное положение в исламе. Здесь все равны: и тот, у кого миллионные состояния, и тот, у кого сотня долларов дохода.

Одним из самых сильных средств шайтана, способствующих временному отходу от Всевышнего, являются радости, получаемые от интимных отношений.. Поэтому шариат устанавливает ряд ограничений, сдерживающих животные инстинкты в данной сфере. Например, анальный секс, распространенный на Западе, в исламе признается одним из тяжких грехов, так же как и интимные отношения между родственниками и гомосексуализм. Обоснованность данных запретов психотерапевтом С.Н. Лазаревым доказывается следующим образом. «При анальном, оральном и прочих видах секса практически вся энергия расходуется на наслаждение. Если человек занимается этим часто, то во время нормально секса при зачатии он даст будущему ребенку не 90, а 20–30 процентов необходимой энергии»[5]. Еще какое объяснение требуется по поводу падения рождаемости на Западе, когда нетрадиционные форма интимных отношений стали «традиционными»?

Закономерно, что семейной жизни в исламе уделяется принципиальное внимание. Согласно канонам религии, семейная жизнь начинается с брака. Совместная жизнь мужчин и женщин без брака признается грехом. Интимные отношения мужчин и женщин без заключения брака и есть прелюбодеяние.

Во всех мировых религиях прелюбодеяние признается грехом. Причиной такого подхода к внебрачным интимным отношениям является то, что прелюбодеяние разрушает основу общества — семью. В Божественном Коране говорится: «Не прелюбодействуйте. Нет сомнений, что оно есть безнравственность и путь зла»[6]. Ни одно общество не может прогрессировать без устойчивых семейных отношений, поэтому прелюбодеяние считается грехом. Оно вызывает множество негативных последствий для семьи и общества: прелюбодеяние нарушит сущность семьи. Новорожденный не будет знать имен своих родителей. К тому же, согласно открытиям современных ученых, дети, рожденные путем прелюбодеяний, больше страдают психическими и физическими недостатками, склонны к правонарушениям.

От прелюбодеяний распространяются венерические болезни и здоровью людей наносится большой вред. Не секрет, что от таких болезней на Земле умирают тысячи людей. Грех прелюбодеяния вызывает ссору между людьми, становится причиной распада многих семей и убийства людей. У людей, совершающих такой грех, происходит разрушение нравственности, у них ослабевает вера.

Общеизвестной нормой шариата и адаба является категорический запрет алкоголя в исламе. Это объясняется тем, в подсознании человека слабеют устремления к Всевышнему, уходит любовь, зато усиливаются животные желания. Относительно потребления свинины С.Н. Лазарев указывает, что «частое потребление этого продукта может привести к вырождению потомков»[7].

Многие современные исследователи на основе применения научных методик приходят к выводу о том, что древние народы обосновали истины, имеющие непреходящее значение. Они обеспечили генезис человеческой цивилизации, и отход современных обществ от их признания уже вызвал тяжелые последствия. Пример ислама, где общество стабильно развивается, по-прежнему выполняя нравственные основы вероучения, должно стать правилом для других культур.

Потребление спиртного — это один из самых тяжелых грехов в исламе и категорически запрещенное действие для мусульман. Хотя самое распространенное название спиртных напитков в народе — арака (водка), имеются множество других качеств и названий опьяняющих напитков— вино, пиво, коктейли, коньяк, текила, самогон и т. д. . Все эти перечисленные и не включенные в этот список напитков имеют одно качество — вызывают опьянение, временную эйфорию, иллюзорную радость, одурманивают человека, отнимают у него разум и поэтому считаются харамом, то есть запрещенными[8].

Сначала у Пророка Мухаммада не было принципиального отношения к спиртным напиткам и первые мусульмане употребляли их. Однако пьянство единоверцев серьезно беспокоило сподвижников Мухаммада, и они обратились к нему: «О, посланник Аллаха, укажи нам путь по отношению к вину. Спиртное отнимает разум у людей...»

Через некоторое ангел Газраил донес до пророка послание Всевышнего Аллаха. Там говорилось: «О Мухаммад, у тебя спросят о спиртных напитках и азартных играх. Ты скажи спрашивающим: «В них есть большой грех и некоторая польза. Однако грех намного больше пользы...»[9] В следующем послании Аллах донес Мухаммаду: «Не читайте намаз (молитву) в таком состоянии опьянения, когда вы не знаете то, что читаете...»[10]. Именно этот последний аят послужил некоторым атеистам в советское время критиковать ислам. Они рассуждали о том, что религия Аллаха не запрещает спиртное, а только вводит некоторое ограничение во время молитвы. Однако данная мысль совершенно не соответствует истине. Дело в том, что есть следующий, самый принципиальный аят, запрещающий употребление вина для мусульман: «О, мусульмане! Употребление спиртного, игра в азартные игры, идолы для поклонения — грязные дела, исходящие от дьявола. Остерегайтесь их»[11]. Когда данное послание Аллаха было оглашено мусульманам города Медина, все без промедления перестали пить вино. Началось уничтожение запасов спиртного. По свидетельству исламского историка, в этот день по улицам Медины текли реки из вина. Пророк Мухаммед после этого еще раз обратил внимание мусульман на запрет вина: «Запрещаю всякие вещи, вызывающие опьянение человека. Мало ли, много ли, спиртные напитки есть грех»[12].

Причина такого категорического запрета на потребление вина отражается в одном из хадисов Пророка Мухаммада: «Вино — это мать всего злого». Изречение Пророка раскрывает глубинные истоки того вреда, что приносить спиртное обществу. Спиртное вызывает такие изменения в интеллекте и психологии, что человек совершает самые страшные преступления, которые он бы не сделал в трезвом состояний. Вино — напиток дьявола, самый искусный обманщик человека. Чтобы доказать это, следует вспомнить восточную притчу.

Зашел усталый путник в дом одинокой женщины. После того как он немного отдохнул, она, слуга дьявола, попросила совершить три поступка: «Надругаться над ней, убить соседских детей и сжечь их дом». Путник, услышав такую дикую просьбу, в страхе решил поскорее убежать от этого дома. Но на пороге он остановился, когда женщина предложила на прощание выпить один-единственный бокал вина. После первого бокала он остановился, сел поудобнее и выпил второй... История закончился тем, что путник, забыв про все святое на свете, с радостью и весельем выполнил все три пожелания служанки дьявола.

Вино есть напиток дьявола. Доказывает данную мысль то, что в течение тысячелетий от вина гибнут люди, совершаются самые страшные преступления, и, несмотря на это, многие молодые люди спешат поскорее выпить первую кружку пива, вины, шампанского, не понимая, чем этот их шаг может завершиться. Правда, есть многие люди, которые не спаиваются. Но где гарантия у молодого человека, делающего первый глоток спиртного, от того, что через десять или двадцать лет он свою жизнь не закончит в канаве, замерзнув в зимнюю стужу.

Гарантия есть только в исламской религии. Она заключается в понимании того, что человеку запрещено потреблять спиртные напитки и наркотики. Данный принцип, формирующий мировоззрение ребенка с самых первых моментов сознательной жизни, создаст непоколебимый фундамент трезвого, здорового образа жизни. Других вариантов спасения нет.

Одной из социальных бед современной России является массовое увлечение населения, особенно молодежи, азартными играми. Полная свобода и вседозволенность в сфере данного бизнеса привели к тому, что тысячи семей остались без средств и квартир, загублены сотни молодых жизней. Однако уже на заре становления ислама Мухаммад, выполняя волю Всевышнего, азартные игры объявил одним из главных грехов мусульманина.

Участие в азартных играх с целью быстрого и легкого обогащения в исламе провозглашено аморальным явлением. Во-первых, это может привести к самым печальным последствиям для выигравшего, который приучается к большим деньгам без затраты усилий. Во-вторых, это противоречит завету Господа Аллаха, который приказал Адаму добывать «хлеб насущный своим трудом и потом» и воспитывает лень. Ислам — это религия трудолюбивых и усердных людей, и поиск легких возможностей для добычи денег противоречит канонам религии. В священном Коране на это указывается так: «Человеку полагается только то, что он заработал...»[13]

Народная мудрость гласит: «Шальные деньги счастья не приносят». Действительно, легко заработанные деньги не приносят морального удовольствия их обладателям, наоборот, подсознательное понимание того, что такие большие деньги ранее принадлежали другому человеку, лишают человека духовного спокойствия, вызывает враждебные отношения между выигравшим и проигравшим. Поэтому в исламе выигрыш от азартных игр считается греховным.

Участие в играх с целью выигрыша, как показывает практика, постепенно приводит к деградации человеческой личности. Он начинает жить только этим делом, посвящая все сила, деньги и усилия и забывая про остальные проблемы. Проигравший хочет наверстать упущенные возможности выигрыша, а выигравший бредит новыми шальными деньгами. Не зря руководители современной России бьют тревогу относительно массового нашествия игровых автоматов в нашу страну. Чтобы предотвратить то, что тысячи молодых людей проводят свое время, надеясь выиграть крупную сумму, которая, по их убеждению, обеспечит им счастливую жизнь, государство запретило игровые автомата и другие виды азартных игр.

Главное качество человека — это сочетание мудрости и нравственности. Исламское вероучение с первых своих шагов до сегодняшнего дня основывается на данном тезисе. С одной стороны, призыв Всевышнего «Учись, учись, учись!», по сути, есть фундамент генезиса информационного общества. А с другой стороны, необходимыми аспектами современного общества выступают нравственность и адаб как основы саморазвития личности в условиях техногенной цивилизации.


 

[1]              Московичи С. Машина, творящая богов // http://www/koob.rumoskovichi_c/mashina_tvorjashaj_bogov

[2]              Френсис Фукуяма. Конец истории и последний человек: http://islam.com.ua/articles/today/policy/93/

[3]              Лазарев С.Н. Человек будущего. Воспитание родителей. Ч. 1. — СПб.: Глобус, 2008. — С. 57.

[4]              Там же. С. 177.

[5]              Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Вторая серия. Опыт выживания. — СПб.: Глобус, 2010. — С. 63.

[6]              Коран. Сура «Исра», аят 32.

[7]              Лазарев С.Н. Указ. соч. С. 66.

[8]              Якупов М.Т. Основы исламского вероучения и духовной культуры мусульманства. — Уфа, РИО РУНМЦ МО РБ, 2010. — С. 18.

[9]              Сура «Баккара», аят, 219.

[10]             Сура «Ниса», аят 43.

[11]             Сура «Маида», аят 90.

[12]             Махмуд Денизкушлары. Нравственность мусульманина в хадисах. — М., 2007. — С. 107.

[13]             Сура «Нажжем», аят 39.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.