МУРТАЗИН М.Ф.
председатель совета по исламскому образованию, ректор Московского исламского университета
Уважаемые участники и гости!
Ас-Саляму алейкум варахматуллахи ва барякятух!
Для меня является большой честью и радостью выступить с сообщением на Вторых Фахретдиновских чтениях, посвященных творчеству величайшего татарского богослова Ризаэддина б. Фахретдина, который еще в начале прошлого XX века вместе с другим выдающимся мусульманским просветителем и педагогом Исмаилом Гаспринским особо подчеркивал главнейшую роль и значение образования для развития мусульман России в экономическом, социальном, культурном и научном аспектах. Вот как описывал жизнь мусульман XIX веке известный просветитель и основатель джадидизма Исмаил-бей Гаспринский:
«Мусульманская община в 10–20 семейств, куда бы ни была заброшена судьбой, сейчас же группируется вокруг мечети или школы, совмещаемых нередко в одном и том же помещении, и немедленно для питания себя высшими познаниями примыкает к сфере действий какого-либо ближайшего медресе, куда посылают детей, предназначаемых к высшему мусульманскому обучению.
Такие небольшие мусульманские общины, разбросанные отдельными поселками, наблюдаются во многих внутренних губерниях России и, несмотря на вековое сожительство в массе русского люда, они не утратили свои мусульманские черты».
Не случайно один из важнейших трудов Ризаэддина Фахретдина «Джавамигуль-калим шархе» предваряется мыслью о том, что в основе ислама лежит наука и знание. «Гыйлем — Ислам нигезедер». Наука — основа ислама, говорит богослов и добавляет, что религия, ниспослание которой началось со слова «Читай!» и то, что Всевышний клянется в Коране пером, по своей сути не может являться ни чем другим, как показателем того, что в исламе высшей ступенью развития являются знания и науки. Лозунгом и призывом ислама является «всеобщее образование», но, к великому сожалению, этот призыв остался лишь на словах и ни в одном мусульманском государстве и обществе он не был претворен в жизнь до конца[1].
Эти слова были сказаны почти сто лет назад, но они до сего дня остаются актуальными, особенно в сфере мусульманского религиозного образования, как в нашей стране, так и за рубежом. Богатый опыт самостоятельного развития мусульманского образования в нашей стране, ярчайшими энтузиастами которого в досоветской России, наряду с Фахретдином были Исмаил Гаспринский, Шихабутдин Марджани, Ахмадхади Максуди, Муса Биги и многие другие, был предан забвению в XX веке в результате гонений на религию и религиозное образование, но даже поверхностное знакомство с богословским творчеством этих ученых показывает, что их идеи не теряют своей значимости и в наше время. Вся масса татарской религиозной и богословской литературы оказалась утеряна вследствие перехода с арабицы на кириллицу, все религиозные школы были ликвидированы, да и сами мечети сохранялись только благодаря нашим бабаям и аксакалам, которые своим неимоверным упорством и терпением оберегали дома Аллаха от полного разрушения и уничтожения.
Ситуация коренным образом изменилась с приходом демократических преобразований в наше общество.
В 90-х годах исламское образование в России пережило бум, который выразился в создании десятков исламских учебных заведений, медресе, университетов. Этот процесс сегодня стабилизировался в районе оптимальной цифры 90 — столько исламских учебных заведений зарегистрировано в нашей стране. Сегодня с отрадой можно отметить, что постепенно формируются центры исламского образования в Москве, Казани, Уфе, Махачкале, Нальчике и других городах, в этих исламских вузах имеется значительный научный, богословский и педагогический потенциал, который нужно максимально развивать. Более того, наши исламские вузы, осознав необходимость координации и согласованности действий в сфере религиозного образования, пошли на реальные шаги по объединению своих усилий.
Более того, на последнем заседании руководство СИО утвердило единый образовательный стандарт высшего исламского религиозного образования по направлению «Исламское богословие» и «Примерный учебный план». В перечне обязательных дисциплин 7 гуманитарных и естественно-математических дисциплин и 19 профессиональных и специальных дисциплин. При этом достаточное количество часов в каждом разделе представлено для национально-регионального (вузовского) компонента, в рамках которого каждый вуз может добавить собственные дисциплины.
Требования к обязательному минимуму содержания основной образовательной программы подготовки бакалавра исламского богословия по направлению исламское богословие
Индекс |
Наименование дисциплин и их основные разделы |
Всего часов |
ГСЭ |
Гуманитарные и социально-экономические дисциплины |
1594 |
ГСЭ.Ф.00 |
Федеральный компонент |
1464 |
ГСЭ.Ф.01 |
Иностранный язык |
644 |
ГСЭ.Ф.02 |
Русский язык и культура речи |
280 |
ГСЭ.Ф.03 |
Физическая культура |
280 |
ГСЭ.Ф.04 |
Отечественная история |
130 |
ГСЭ.Ф.05 |
Психология и педагогика |
130 |
ГСЭ.Р.00 |
Национально-региональный (вузовский) компонент |
130 |
ЕН |
Математические и естественнонаучные дисциплины |
380 |
ЕН.Ф.00 |
Федеральный компонент |
152 |
ЕН.Ф.01 |
Основы информатики и математики |
152 |
ЕН.Р.00 |
Национально-региональный (вузовский) компонент |
228 |
ОПСД |
Общепрофессиональные и специальные дисциплины направления |
4487 |
ОПСД. 01 |
Введение в исламское богословие |
76 |
ОПСД.02 |
Исламское вероучение (акыда) |
256 |
ОПСД.03 |
Чтение Корана |
652 |
ОПСД.04 |
Корановедение (Улум аль-Кур'ан) |
260 |
ОПСД.05 |
Толкование Корана (тафсир) |
260 |
ОПСД.06 |
Культ ислама (ибадат) |
254 |
ОПСД.07 |
Исламское практическое право (муамалят) |
476 |
ОПСД.08 |
Теория и методология исламского права (усуль аль-фикх) |
130 |
ОПСД.09 |
История пророков и сира |
272 |
ОПСД.10 |
История исламской цивилизации |
130 |
ОПСД.11 |
Хадисоведение (мусталах аль-хадис) |
76 |
ОПСД.12 |
Изучение и толкование хадисов |
514 |
ОПСД.13 |
Мастерство публичного выступления (хутба) |
108 |
ОПСД.14 |
Мусульманская философия |
130 |
ОПСД.15 |
Религиозные течения ислама |
76 |
ОПСД.16 |
История религий |
130 |
ОПСД.17 |
Методика преподавания богословских дисциплин |
76 |
ОПСД.18 |
Исламская этика (ахляк) |
76 |
ОПСД.19 |
Практический курс арабского языка |
535 |
ОПСД.Р.00 |
Национально-региональный (вузовский) компонент |
450 |
Нельзя не сказать и о стратегических целях СИО, среди которых важнейшими являются:
— координация деятельности исламских учебных заведений РФ в вопросах создания и развития целостной единой системы исламского образования в России;
— расширение рамок внутри отечественного и международного сотрудничества с ведущими образовательными и научными центрами и организациями, включая исламские;
— расширение взаимодействия исламских учебных заведений с органами государственной власти;
— содействие росту потенциала региональных мусульманских учебных заведений и создание условий для обеспечения их соответствия современным требованиям к содержанию и качеству образования, необходимого для подготовки специалистов, востребованных обществом и государством, способных оказать заметное влияние на развитие духовной культуры, мусульманского богословия, науки и гуманитарного образования в России;
— координация преподавания основ исламской культуры в общеобразовательной школе;
— экспертиза учебной литературы.
Общие предпосылки к развитию деятельности Совета по исламскому образованию
Объективным фактором, который способствовал тому, что деятельность Совета по исламскому образованию активно развивается, стала новая стратегия государства в отношениях с исламскими организациями. Многочисленные обращения руководителей духовных управлений, наших муфтиев, прежде всего Совета муфтиев России, Центрального духовного управления мусульман, Координационного центра мусульман Северного Кавказа, к президенту РФ о необходимости поддержки и развития исламского образования внутри страны, в российских исламских учебных заведениях результировались в выработке новой позиции, администрации президента, а затем и некоторых министерств, прежде всего Министерства образования и науки, по отношению к проблемам исламского образования в Российской Федерации.
Во-первых, в конце 2006 года по инициативе централизованных мусульманских организаций был создан Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования, который оказывает ощутимую материальную помощь нашим образовательным учреждениям:
— через выделение целевых грантов целому ряду исламских университетов и медресе;
— предоставление стипендий студентам, обучающимся в исламских учебных заведениях, а также студентам, обучающимся в государственных вузах по целевой программе подготовки кадров для духовных управлений мусульман;
— оказание финансовой поддержки для издания учебной и научной литературы, необходимой для исламских учебных заведений;
— выделение финансовой помощи для проведения научно-практических конференций, семинаров, конкурсов, олимпиад и иных общественно значимых мероприятий, проводимых исламскими учебными заведениями.
Во-вторых, конкретным результатом нового подхода государства стала Программа поддержки исламского образования через государственные вузы. Эта программа реализуется по поручению президента РФ Министерством образования и науки с конца 2007 г. в соответствии с постановлением правительства, действовавшим до конца 2010 г. И сейчас перед нами стоит задача добиться продолжения этой работы в последующие годы.
Все это показывает, что деятельность по развитию исламского образованию имеет серьезные и глубокие перспективы, и прежде всего от нас зависит, как поставленные цели и задачи будут достигнуты.
В завершение хочу пожелать успешной работы вашей конференции.