Асем Мурзалиева,
студентка 4-го курса

Усыновление как право ребенка на благоприятное семейное окружение

Защита прав и интересов ребенка во все времена являлась одним из важнейших направлений регулирования во всех правовых системах. При этом, признавая право ребенка на особую защиту и помощь, важное значение придавалось защите прав детей, родившихся вне брака и оставшихся без попечения родителей. В Кыргызстане в настоящее время насчитывается большое количество брошенных детей и детей-сирот. Одним из способов защиты прав и интересов этой категории детей является усыновление (удочерение), поэтому вопросы усыновления и воспитания брошенных детей и детей-сирот мусульманами являются крайне актуальными. В статье приводится сравнительный правовой анализ норм светского и мусульманского права (шариата) относительно института усыновления, а также практические рекомендации для мусульман, которые желают принять ребенка в семью, не нарушая при этом норм светского права и шариата.

В качестве источников мусульманского права для написания данной статьи были использованы труды правоведов, основанные на Коране, Сунне, Иджме, Киасе и других первоисточниках, в частности, информация о правовой защите матери и ребенка была взята из таких книг по мусульманскому праву ханафитского мазхаба, как «Хидая», «Шархуль викая», «Мухтасар-ул-викая» и др.

Усыновление по шариату (на примере ханафитского мазхаба)

По шариату, рождение здорового ребенка, его обеспечение, воспитание до зрелого возраста в полном здравии, умственном и физическом, является божьим долгом отца и матери, а выполнение такой ответственной задачи невозможно без защиты их прав. Мусульманский брак (акду-н-никах) является основанием для создания семьи, и лишь родившиеся от этого брака дети считаются законнорожденными, а дети, родившиеся вне брака (дуна-никах), как правило, ограничены в правах. Никах, – говорится в «Хидая», – это частный договор, имеющий целью узаконить деторождение. Вместе с тем возможна опека внебрачного ребенка, так как внебрачность – это грех его родителей, который на самого ребенка не распространяется[1]. Возможно также усыновление лицом своего собственного незаконнорожденного ребенка, поскольку исламское право в этом случае руководствуется интересами прежде всего ребенка, обеспечения ему необходимого семейного окружения, физической и духовной заботы о нем.

Брак по мусульманскому праву допускается и в младенческом возрасте ребенка, однако совместная жизнь должна начинаться после достижения ребенком зрелого возраста (как в физическом, так и в моральном плане). Зрелость определяется по различным критериям, в зависимости от территории проживания, обычаев, месторасположения данного государства, климата и др. К примеру, в Саудовской Аравии девочки считаются зрелыми по достижении 9–10 лет, мальчики – 12 лет. В мусульманском праве половая зрелость и совершеннолетие однозначны.

Ребенок имеет право на полное обеспечение со стороны отца и матери или опекунов. Права на полное обеспечение называются радаъа и хадаана. Период радаъа шариатом определен в два года, в этот период мать обязана кормить и ухаживать за младенцем, а отец обеспечивать мать и ребенка материально. В случае развода супругов в период радаъа за отцом сохраняется обязанность по обеспечению ребенка всем необходимым.

После периода радаъа наступает период хадаана, который разделяется на две части. При разводе супругов первоначально дети нуждаются в материнской ласке и уходе. Мальчики в этом нуждаются, как правило, до 7 лет, а девочки – до 9. Во второй части хадаана, после наступления семилетнего возраста, мальчики нуждаются в отцовской заботе и воспитании. В период до совершеннолетия дети обязательно должны получить образование, профессию, подготовиться к самостоятельной жизни. Поэтому мать передает в распоряжение отца детей: мальчиков – по достижении 7 лет (при этом сыновьям предоставляется выбор: или перейти к отцу, или остаться с матерью), а девочек – по достижении 9 лет, так как считается, что с этого возраста девочки взрослеют и больше нуждаются в защите со стороны отца.

Ребенок, лишившийся родителей, родственников и наследства, должен обеспечиваться за счет государства. Брошенные и безродные дети после их выявления называются луката, что означает «что-либо, поднятое с земли», «находка». Раньше из-за бедности или для уничтожения следов блудодеяния ребенка оставляли на большой дороге с тем, что он, вероятно, будет поднят с земли. Лицо, поднявшее найденыша, называется мультакит. Отнять найденыша у мультакита можно лишь в силу родительского права. Никто другой не вправе отнять у мультакита найденыша, так как за ним устанавливается право опекунства, ибо он первым овладел им. В результате чего лица, нашедшие таких детей, имеют преимущественное право, по сравнению с другими, на их защиту и воспитание. Защита заключается в том, что устанавливается запрет на эксплуатацию найденышей, продажу их в рабство и отдачу в найм. Родители найденыша в случае обнаружения своего ребенка могут забрать его у мультакита.

Содержание и воспитание детей-сирот, безродных детей для каждого мусульманина является благородным делом. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: Лучшим из домов мусульман является тот, в котором заботятся о сироте.

Ислам одобрительно относится к тем, кто присматривает за сиротами, предоставляет им жилье и растит так, как растил бы собственных детей. Такому человеку полагается награда, и его добрый поступок компенсирует многие грехи. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: Тот, кто воспитает двух девочек до совершеннолетия, в Судный День будет со мной рядом (Муслим). Это касается не только родных дочерей, но и других девочек. То же самое Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил и о человеке, который возьмет на воспитание сироту, мальчика или девочку[2].

Мусульмане должны уважать сирот и относиться к ним хорошо. Аллах любит тех, кто это делает. И большим грехом считается угнетение сирот каким-либо образом.

Сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: Того, кто нежно погладит сироту по голове, Аллах в Судный День вознаградит благами, равными количеству волос, которых коснется его ладонь (Ибн Хаббана), а также Аллах обязательно дарует Рай тому, кто кормил сирот из мусульман (Тирмизи)[3].

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) советовал: Относитесь к детям милосердно и щедро, помогайте и делитесь с ними искренне, потому что они для вас – подарок от Аллаха («Мафсуа атраф иль-хадис»)[4].

Усыновление по светскому праву

Усыновление (удочерение) – это один из самых старейших правовых институтов и согласно Семейному кодексу Кыргызской Республики оптимальная и наиболее предпочтительная форма устройства детей, оставшихся без попечения родителей.

В качестве источников светского права Кыргызской Республики, регулирующих институт усыновления, были использованы следующие нормативные правовые акты: Конвенция ООН о правах ребенка 1989 г., Конституция КР 1993 г., изложенная в Законе КР «О новой редакции Конституции Кыргызской Республики» 2007 г., Гражданский кодекс КР 1996 г., Семейный кодекс КР 2003 г., Кодекс КР о детях 2006 г. и др.

Согласно статье 20 Конвенции ООН о правах ребенка ребенок, который временно или постоянно лишен своего семейного окружения или который в его собственных наилучших интересах не может оставаться в таком окружении, имеет право на особую защиту и помощь, предоставляемые государством.

Государства-участники в соответствии со своими национальными законами обеспечивают замену ухода за таким ребенком.

Такой уход может включать, в частности, передачу на воспитание, «кафала» по исламскому праву, усыновление или, в случае необходимости, помещение в соответствующие учреждения по уходу за детьми. При рассмотрении вариантов замены необходимо должным образом учитывать желательность преемственности воспитания ребенка и его этническое происхождение, религиозную и культурную принадлежность и родной язык.

В Кыргызской Республике охрану и защиту прав детей осуществляют такие специальные органы, как отделы по поддержке семьи и детей и комиссии по делам детей.

В статье 26 Кодекса КР о детях регламентировано право ребенка на семейные правоотношения.

1. Каждый ребенок имеет право жить в семье, знать обоих своих родителей и право на их заботу, на совместное с ними проживание, за исключением случаев, когда разлучение с одним или обоими родителями необходимо в интересах ребенка.

2. Ребенок может быть разлучен с родителями исключительно в наилучших интересах ребенка и с учетом его мнения по решению, принятому в соответствии с нормами настоящего Кодекса и законодательства Кыргызской Республики.

3. Ребенок имеет право общаться со своими родителями в случае раздельного проживания его родителей, расторжения их брака или размещения ребенка вне семьи, за исключением случаев, когда разлучение с одним или обоими родителями необходимо в интересах ребенка.

В статье 27 этого же закона определена ответственность родителей и лиц, их заменяющих.

1. Родители и лица, их заменяющие, обязаны создавать необходимые условия для полноценного развития, воспитания, образования, укрепления здоровья ребенка и подготовки его к самостоятельной жизни в семье и обществе. Оба родителя или лица, их заменяющие, в равной мере обязаны заботиться о воспитании ребенка, должным образом осуществлять уход за ним, содержать его материально, обеспечить жильем.

2. Родители и лица, их заменяющие, имеют право и обязаны воспитывать ребенка, заботиться о получении им образования, руководить его действиями в соответствии с возрастом и способностями.

3. Родительские права не могут осуществляться в противоречии с интересами детей. Обеспечение интересов детей должно быть предметом основной заботы их родителей или лиц, их заменяющих.

4. При осуществлении родительских прав родители или лица, их заменяющие, не вправе причинять вред физическому и психическому здоровью детей, их нравственному развитию. Способы воспитания детей должны исключать пренебрежительное, жестокое, грубое, унижающее человеческое достоинство обращение, оскорбление или эксплуатацию детей.

В соответствии со статьей 29 данного кодекса усыновление – это мера защиты прав и законных интересов ребенка, который лишен родительской заботы в своем семейном окружении.

Дети-сироты или дети, оставшиеся без родительской опеки и попечительства, содержатся за счет государства в установленном законом порядке. Каждому ребенку без учета формы опеки государственные органы и органы местного самоуправления должны обеспечить одинаковые материальные условия.

Анализ источников светского и мусульманского права показал, что в шариате правового института усыновления, подобного институту усыновления в светском праве, не существует. В шариате имеются два основных понятия: табанна, что означает усыновление, и тавалля, то есть опекунство. При этом понятие табанна имеет свои характерные особенности и тождественно понятию «опека и попечительство» в светском праве. Понятие тавалля означает оказание материальной и духовной поддержки, воспитание, заботу и помощь конкретному человеку и тождественно понятию «патронаж» в светском праве; при этом возраст опекаемого значения не имеет.

В статье 151 Семейного кодекса КР определены следующие нормы:

1. Опека или попечительство устанавливаются над детьми, оставшимися без попечения родителей... в целях их содержания, воспитания и образования, а также для защиты их прав и интересов.

2. Опека устанавливается над детьми, не достигшими возраста четырнадцати лет.

3. Попечительство устанавливается над детьми в возрасте от четырнадцати до восемнадцати лет.

4. Лицо, осуществляющее обязанности опекуна, при достижении опекаемым возраста четырнадцати лет, становится попечителем несовершеннолетнего без особого назначения и к нему переходят все права и обязанности попечителя.

Фостерная семья – это семья, которая в установленном порядке осуществляет опеку или попечительство над ребенком до достижения им совершеннолетнего возраста.

Согласно статье 67 Гражданского кодекса КР опекуны являются представителями подопечных в силу закона и совершают от их имени и в их интересах все необходимые сделки.

[5][6]В соответствии со статьей 68 этого же закона попечители дают согласие на совершение тех сделок, которые граждане, находящиеся под попечительством, не вправе совершать самостоятельно.

Попечители оказывают подопечным содействие в осуществлении ими своих прав и исполнении обязанностей, а также охраняют их от злоупотребления со стороны третьих лиц.

Таким образом, в исламском праве понятия «усыновление», тождественного понятию «усыновление» в светском праве, не существует. К такому выводу можно прийти, с учетом следующих положений шариата.

Усыновленному ребенку не присваивается фамилия и отчество лица, его усыновившего. Передают, со слов Василы б. аль-Аски, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: Поистине, величайшей клеветой является объявление человеком себя сыном не своего отца, заявление о том, что он видел во сне то, чего на самом деле не видел, и приписывание посланнику Аллаха того, чего он не говорил (Ахмад и аль-Бухари).

В основе запрета на присвоение усыновленному ребенку имени его воспитателя лежат следующие причины:

1) изречения Пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует), которые гласят, что в Судный День каждый человек будет призываться по своему имени и по имени своего отца;

2) необходимость сохранения памяти о биологических родителях ребенка и обеспечения доступности (для него) сведений о его настоящих родителях;

3) необходимость предотвращения в будущем ошибок и кровосмесительных браков.

Если ребенок называется родным ребенком приемных родителей, которые дают ему свою фамилию и отчество, и это все записывается в официальных документах – это считается обманом, который не разрешается исламом.

В случае если родители неизвестны, ребенку можно дать любое имя (отчество) или же необходимо поступить так, как это было бы наиболее практично для приемного ребенка и принявших его на воспитание людей.

Всевышний Аллах сказал: Никому Аллах не даровал двух сердец в теле, не сделал вашими матерями тех ваших жен, с которыми вы разводитесь согласно обряду, и не сделал ваших приемных сыновей вашими [кровными] сыновьями. [Одно дело] – это ваши слова из ваших уст, Аллах же вещает [только] истину, и Он наставляет на прямой путь. Зовите их (т. е. приемных детей) по [именам] их [кровных] отцов, это более справедливо пред Аллахом. Если же вы не знаете их отцов, то они [все же] – ваши братья по вере и ваши близкие. Не будет на вас греха, если при этом вы совершите ошибку. Если же вы намеренно [лишаете приемного сына имени его кровного отца], то вы совершаете грех. А ведь Аллах – прощающий, милосердный (Священный Коран, Аль-Ахзаб, 4–5).

По нормам светского права при оформлении опеки или попечительства подопечный ребенок сохраняет фамилию своих кровных родителей и не принимает фамилию опекуна или попечителя.

По нормам исламского права усыновленные дети не приравниваются в своих правах к кровным детям своих приемных родителей. В частности, они не обладают правом наследования после смерти приемных родителей, если в завещании не указана доля, которая им полагается. Однако размер выплат по завещанию не может превышать одной трети от всего наследства и только после обязательной выплаты всех долгов. Дети имеют полное право быть наследниками после смерти своих кровных родителей.

Согласно нормам светского права ребенок, находящийся под опекой/попечительством, не является автоматическим наследником по закону после смерти опекуна/попечителя. Он может наследовать по завещанию, а также, согласно статье 1148 Гражданского кодекса КР, если является нетрудоспособным иждивенцем наследодателя, который не менее одного года до смерти наследодателя находился на его иждивении и проживал совместно с ним. При наличии других наследников по закону они наследуют вместе с наследниками той очереди, которая призывается к наследованию.

Официальное усыновление с регистрацией в загсе приводит к запрету некоторых браков, которые разрешены в исламе.

Согласно статье 15 Семейного кодекса КР не допускается заключение брака между усыновителями и усыновленными. По шариату усыновленные могут жениться на ком-либо из своей приемной семьи, если предполагаемая невеста не кормила предполагаемого жениха грудью, так как молочное родство приравнивается к кровному.

До установления запрета на усыновление арабам запрещалось жениться на разведенных женах своих приемных сыновей. Ислам же запрещает мужчинам жениться на разведенных женах своих сыновей. Однако нормами ислама мужчине разрешено жениться на разведенной жене того мужчины, которого он вырастил, но который не приходится ему кровным сыном (в понятии кормления молоком), о чем сказано в Коране. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) усыновил Зайда ибн Харису (да будет доволен им Аллах) еще до того, как ислам запретил усыновление. Его называли Зайдом ибн Мухаммедом (сыном Мухаммеда) до тех пор, пока не было запрещено усыновление, после чего его снова стали звать именем его настоящего отца.

Зайд женился на Зайнаб бинт Джахш, двоюродной сестре Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Позже у них возникли проблемы в отношениях, и Всевышний внушил Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), что она разведется, и он женится на ней, хотя ему было трудно это сделать из-за общественного мнения. Аллах ясно повелел ему об этом в откровении. Зайд развелся с Зайнаб, и когда у Зайнаб закончился период ожидания (идда), Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) было наказано на ней жениться. Он послал самого Зайда попросить для себя руки Зайнаб. Зайнаб сказала, что не сделает этого, если не будет ниспослано откровение Всевышнего Аллаха. Когда она пошла в мечеть, были ниспосланы аяты, которые повелевали Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) жениться на ней, и она вышла за него замуж.

Всевышний Аллах говорит: [Вспомни, Мухаммед,] как ты сказал тому, кого облагодетельствовали Аллах и ты: «Удержи свою жену при себе и страшись Аллаха». Ты таил в своей душе то, чего не скрывал Аллах, и ты боялся людей, в то время как следует более страшиться Аллаха. Когда же Зайд удовлетворил с ней свое желание [и развелся], Мы женили тебя на ней, чтобы верующим было дозволено жениться на [разведенных] женах своих приемных сыновей, после того как те удовлетворят с ними свои желания. Веление Аллаха претворяется неукоснительно. Не в ответе Пророк за то, что установил Аллах для него согласно предписанию Аллаха для прежних [пророков]. Веление Аллаха предопределено [к исполнению] для тех, которые сообщают послания Аллаха и страшатся Его и не страшатся никого, кроме Аллаха. Только Аллах предъявляет счет [за содеянное]. Мухаммед – не отец кого-либо из ваших мужей, а только Посланник Аллаха и печать пророков. Аллах ведает о всем сущем (Коран, Аль-Ахзаб, 37–40).

Если официально зарегистрированы опека или попечительство в отношении ребенка, то браки между подопечным и опекуном/попечителем также запрещены.

Вопросы возраста

В светском праве оговорены три условия для осуществления опеки/попечительства.

Опека/попечительство осуществляются до достижения ребенком 18 лет.

Разница в возрасте между опекуном/попечителем и подопечным должна составлять не менее 16 лет.

Опекуны и попечители несовершеннолетних граждан обязаны проживать совместно со своими подопечными. Раздельное проживание попечителя с подопечным, достигшим шестнадцати лет, допускается с разрешения отдела по поддержке семьи и детей при условии, что это не отразится неблагоприятно на воспитании и защите прав и интересов подопечного.

По нормам шариата при установлении опекунства («тавалля») возраст опекуна и подопечного, а также разница в возрасте не имеют значения, а при установлении усыновления («табанна») оговорены следующие условия:

Если усыновленный ребенок является молочным (то есть кровным), то он воспитывается до достижения зрелого возраста или далее, по желанию приемных родителей.

Если женщина, не состоящая в браке, усыновит ребенка, то она воспитывает: девочку – до достижения ею зрелого возраста или далее, по ее желанию; а мальчика – только до достижения им зрелого возраста, по наступлении которого она должна прекратить совместное с ним проживание в одном доме, так как совместное проживание лиц, не состоящих между собой в браке и не являющихся кровными родственниками, считается грехом (харам).

Мужчина, не состоящий в браке, не может удочерить девочку или девушку.

Порядок усыновления и осуществления опеки/попечительства

Согласно статье 70 Гражданского кодекса КР опекун или попечитель назначается отделом по поддержке семьи и детей по месту жительства лица, нуждающегося в опеке или попечительстве, в течение месяца с момента, когда данному отделу стало известно о необходимости установления опеки или попечительства над гражданином. При наличии заслуживающих внимания обстоятельств опекун или попечитель может быть назначен отделом по поддержке семьи и детей по месту жительства опекуна (попечителя). Если лицу, нуждающемуся в опеке или попечительстве, в течение месяца не назначен опекун или попечитель, исполнение обязанностей опекуна или попечителя временно возлагается на отделы по поддержке семьи и детей.

Процедура усыновления по нормам шариата осуществляется согласно обычному праву – адату, сложившемуся в той или иной местности (органы: казии – судьи, правители и т. д.).

В Коране сказано: И спрашивают тебя о сиротах. Скажи: «Совершение добра для них – благодеяние. И если примете вы их в свои заботы, они вам станут братьями» (Священный Коран, 2:220)[7].

Лишение родительских прав

Ислам не допускает лишения родительских прав навечно, как это установлено в светском праве, в частности в Семейном кодексе КР. Аллах создал любовь и особую духовную связь между родителями и детьми, поэтому каждый родитель имеет право заботиться, растить и воспитывать своих детей, и никто не может отнять право, дарованное Всевышним. Если же родители не выполняют своих обязанностей в отношении детей, ущемляют их права и всячески унижают их, то дело разрешается шариатским судом, который дает срок родителям на исправление.

Суд может разрешить дело (вынести решение о наказании по собственному усмотрению судьи – таьзир) наложением штрафа, лишением свободы или ссылкой (тагриб, что означает запрет приближаться к человеку на определенное судом расстояние).

Один из основных социальных постулатов ислама: Каждый из вас является управляющим (попечителем) и ему держать ответ пред Богом за свое управление (за подопечных)[8].

Статьей 75 Семейного кодекса КР регламентируется порядок лишения родительских прав:

1. Лишение родительских прав производится в судебном порядке. Дела о лишении родительских прав рассматриваются по заявлению одного из родителей (лиц, их заменяющих), прокурора, а также по заявлениям органов или учреждений, на которые возложены обязанности по охране прав несовершеннолетних детей (органов опеки и попечительства, комиссий по делам несовершеннолетних, учреждений для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, и других).

2. Дела о лишении родительских прав рассматриваются с обязательным участием прокурора и органов опеки и попечительства.

3. При рассмотрении дела о лишении родительских прав суд решает вопрос о взыскании алиментов на ребенка с родителей (одного из них), лишенных родительских прав.

В статье 76 того же закона определены последствия лишения родительских прав:

1. Родители, лишенные родительских прав, теряют все права, основанные на факте родства с ребенком, в отношении которого они были лишены родительских прав, в том числе право на получение от него содержания..., а также право на льготы и государственные пособия, установленные для граждан, имеющих детей.

2. Лишение родительских прав не освобождает родителей от обязанности содержать своего ребенка.

По мусульманскому праву при живых родителях усыновление («табанни») запрещено. При официальном оформлении опеки/попечительства согласия кровных родителей не требуется.

Согласно статье 138 Семейного кодекса КР для усыновления/ осуществления опеки/попечительства ребенка, достигшего возраста десяти лет, необходимо его согласие.

Если до подачи заявления об усыновлении ребенок проживал в семье усыновителя и считает его своим родителем, усыновление, в порядке исключения, может быть произведено без получения согласия усыновляемого ребенка.

По нормам шариата усыновление супругами-мусульманами немусульманского ребенка возможно, но усыновление немусульманами ребенка-мусульманина запрещено. И в светском праве, и в шариате имеется запрет на усыновление одного и того же ребенка лицами, не состоящими между собой в браке. Только в светском праве запрещается и наказывается разглашение тайны усыновления (удочерения) против воли усыновителя (удочерителя).

Если над ребенком установлена опека/попечительство, то в будущем такой ребенок может быть усыновлен/удочерен или принят в приемную семью.

Ислам наставляет попечителей хранить имущество своих приемных детей до достижения ими совершеннолетия, а затем передать его в целости и сохранности.

Обращение к опекающим сирот, к распоряжающимся их имуществом до достижения ими совершеннолетия, когда они смогут самостоятельно благоразумно распоряжаться этим, гласит:

Передайте сиротам их имущество [часть наследства, оставшуюся от их отцов (родителей), по достижении ими совершеннолетия]. Не заменяйте плохое на хорошее [забирая из имущества сироты что-то хорошее, взамен оставляя то, что хуже]. Не присваивайте себе их имущества [не смешивайте их достаток с вашим достатком]. Это (присвоение себе имущества сирот) – великий грех! (Священный Коран, 4:2).

Не передавайте неразумным [то есть неблагоразумным, неспособным здраво распоряжаться средствами мужчинам, женщинам и детям] их имущество, которое вверено Всевышним в ваши руки [для присмотра, пока те не повзрослеют и не приобретут минимальный жизненный опыт]. Кормите их и одевайте из их же имущества и обращайтесь к ним с благородной, вежливой речью (Священный Коран, 4:5).

И испытывайте сирот [готовьте к самостоятельной жизни], пока не достигнут брачного возраста [пока не станут готовы обзавестись семьей]. Если станет для вас очевидным их взросление [приобретение навыков для самостоятельного распоряжения материальными средствами], тогда полностью передайте им их имущество. Не растрачивайте же это поспешно до их взросления. Кто [из опекающих] богат, тот пусть воздержится [и не трогает принадлежащее сиротам], кто же беден, тот пусть если и возьмет, то лишь необходимое [на минимум пропитания и одежды, что будет платой за его опеку] (Священный Коран, 4:6).

Когда будете передавать сиротам [по достижении совершеннолетия и благоразумия] их имущество [хранившееся у вас временно], то пусть присутствуют свидетели при этом процессе [пусть пройдет это официально при свидетелях]. И достаточно [после всего упомянутого] Божьей осведомленности обо всем и очевидности ответа пред Ним за дела и поступки [если завершили вы опекунские обязанности благородно и по чести].

Пророк Мухаммед (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: Я и опекающий сироту будем близки друг к другу в Раю подобно этому, – и поднял указательный и средний пальцы, немного разжав их[9].

Согласно статье 71 Гражданского кодекса КР обязанности по опеке и попечительству исполняются безвозмездно, кроме случаев, предусмотренных законом.

Основной социальной целью усыновления является создание детям, лишенным попечения родителей, наиболее благоприятных условий для жизни и воспитания в условиях семьи.

Как светское, так и мусульманское право предписывают особую охрану и защиту прав лиц, оставшихся без попечения и заботы родителей. При этом институт усыновления имеет свои характерные особенности в каждой из данных правовых систем. В настоящее время в Кыргызстане создана система защиты таких лиц, которая осуществляется как на государственной, так и на религиозной основе. Право ребенка на благоприятное семейное окружение может быть эффективно реализовано с учетом всех религиозных факторов и норм действующего законодательства, с должным обеспечением не только материального благополучия, но и духовного роста и развития системы моральных ценностей.