Издательский дом Медина Официальный сайт
Поиск rss Написать нам

Новости партнеров:

Современные проблемы и перспективы развития исламоведения, востоковедения и тюркологии. Материалы II Всероссийской молодежной научно-практической конференции (Нижний Новгород, 23 мая 2008 г.)
20.05.2009

К. В. Акопян,
аспирантка Нижегородского государственного университета им. Н. И. Лобачевского

Влияние ислама на религиозную ситуацию в США
 

Как любая форма общественного сознания, религия воздействует на общественную жизнь в различных направлениях и выполняет наряду со свойственной лишь ей иллюзорно-компенсаторной функцией также другие неспецифичные функции, реализующиеся в зависимости от конкретных исторических условий. Осуществляют их в социальной практике религиозные организации, которые возникают на основе общности верований и культовых действий и в дальнейшем развиваются в самостоятельные институты, активно вмешивающиеся в общественную и политическую жизнь. США до сих пор остаются одним из самых религиозных государств среди индустриально развитых стран мира. Показательна высокая степень проникновения религии во многие области общественной, политической и культурной жизни государства и ее влияния на формирование мировоззрения американцев.

Начиная с колониальной эпохи и до сегодняшнего дня, религии и религиозные верования играли значительную роль в политической жизни США. Религия составляла основу некоторых как лучших, так и худших движений в американской истории. Сейчас, когда Америка из страны главным образом протестантского плюрализма XVII века превратилась в страну, где существует около 3000 религиозных групп, большую, чем когда-либо важность имеет понимание каждым гражданином роли религии в жизни общества и отстаивание им конституционных гарантий религиозной свободы или свободы совести для людей всех вероисповеданий или же ни одного из них[1].

Религия каждого человека должна оставаться делом убеждений и совести каждого человека; и каждый человек вправе следовать ей так, как предписывается. Это право является по своей природе неотъемлемым правом. Положения к Первой поправке Конституции, посвященные свободе вероисповедания, представляют собой решение исключительной важности, самое важное политическое решение в истории в области свободы вероисповедания и правосудия. В Уильямсбургской хартии, принятой в 1988 году, говорится: «Через 200 лет после их вступления в силу они являют собой смелый контраст с веком, омраченным государственными репрессиями и сектантскими конфликтами. Но сегодняшняя необразованность и разноречивое толкование этих статей напоминают нам, что их поддержка и защита является задачей для каждого нового поколения»[2]. Гарантии свободы вероисповедания зафиксированы в Конституции США. Руководящие принципы, служащие основой определения свободы вероисповедания, изложены в статье VI Конституции США и во вступительных словах Первой поправки к Конституции. Эти принципы стали основными правилами, на основе которых люди всех вероисповеданий или не принадлежащие ни к одному из них, могут жить вместе как граждане одной страны. Статья VI Конституции завершается следующими словами: «Не может быть затребовано какое-либо подтверждение религиозных убеждений в качестве условия для занятия какой-либо должности либо официального поста, учрежденных Соединенными Штатами»[3]. Этим смелым движением создатели Конституции порвали с европейской традицией и открыли доступ к должностям в федеральной системе власти для людей всех вероисповеданий или не принадлежащих ни к одному из них. В статьях Первой поправки о свободе вероисповедания говорится: «Конгресс не должен издавать ни одного закона, относящегося к установлению религии или запрещающего свободное ее исповедание...» В совокупности эти два положения гарантируют свободу вероисповедания, защищая религии и религиозные убеждения от вмешательства или контроля со стороны властей. Они гарантируют сохранение добровольного характера религиозных верований или неверия и свободу от принуждения со стороны властей.

Очень трудно понять, как функционирует американское общество, если не понимать, насколько динамична в нем религиозная жизнь, которая определяет установки и поведение его членов. В наши дни в США не прекращаются усилия в поиске некой общей формулы гармонизации отношений в религиозной сфере, включая межрасовые и межнациональные аспекты проблемы. Присутствуют и попытки доказать, что только иудео-христианские ценности являются жизненно важными для спасения американской нации. Тем самым Америка все еще в поиске, но главный фокус тот же – свобода религии для всех[4].

Соединенные Штаты Америки представляют собой уникальное культурологическое явление. С одной стороны, это страна многих культур, национальностей и вероисповеданий, сосуществующих на одной территории. С другой – любая культура, приходящая в США, извне попадает в так называемый «плавильный котел», где она ассимилируется и становится частью общего американского культурного фона. Конечно, эти люди продолжают сохранять свои этнические особенности, однако они уже прежде всего граждане Америки. Впрочем, эта концепция в последнее время стала давать сбои. И связано это прежде всего с ростом исламской общины на территории США.

В 1913 году была основана первая «черная» мечеть – Мавро-американский научный храм в штате Нью-Джерси. А в 40–60-х годах начался настоящий бум возрождения ислама среди чернокожего населения, чему в немалой степени способствовали иммигранты, целыми потоками прибывавшие в Америку с Ближнего и Среднего Востока. В это время так называемые «черные мусульмане» создают целый ряд организаций, самой известной среди которых стала «Нация ислама», основанная в 1977 году Луисом Фарраханом (Luis Farrakhan). Организация стала известна главным образом расистским компонентом своей доктрины, согласно которому «белые» считались генетическими мутантами без цвета кожи и морали. Афроамериканцам предлагалось отказаться от христианства – религии белых людей и вернуться к традиционной религии своих предков – исламу, чтобы выжить во враждебном белом обществе. Такому резкому возрождению традиций ислама в немалой степени способствовало дискриминационное отношение к афроамериканцам со стороны белого большинства. В такой ситуации появление иммигрантов с Востока с их сплоченностью между собой и большой взаимовыручкой внутри общины представилось афроамериканцам «выходом из положения». Они считали ислам способом национального и культурного самоопределения, возможностью сохранить свою афроамериканскую идентичность[5]. На протяжении всей истории «черных мусульман» в Америке рост их численности продолжал неуклонно расти, и в 90-х годах американскому правительству пришлось признать их существование и влияние на афроамериканскую общину. Так, в 1990 г. состоялась первая конференция солидарности «Мусульмане против апартеида» в поддержку чернокожего большинства ЮАР, а в 1991 г. церемония традиционного чтения молитвы в Палате представителей Конгресса США была дополнена мусульманской молитвой. Сейчас «черные мусульмане» составляют, по разным оценкам, от 25 до 50% всех мусульман Америки, т. е. около 2 млн человек. В афроамериканской общине мусульманином является каждый пятый. Согласно статистике один из десяти афроамериканцев принимает ислам в тюрьме, где среди чернокожего населения проводится активная пропаганда исламских ценностей, в основном со стороны «Нации ислама». Этот факт влияет на отношение к «черным мусульманам» – многие люди воспринимают их как маргиналов, сообщество преступников. Афроамериканцы, исповедующие ислам, подвергаются также дискриминационным нападкам со стороны белого населения из-за отождествления их с «Нацией ислама», численность которой сейчас составляет всего несколько тысяч. Такое отождествление связано с тем, что многие афроамериканцы действительно начали свой путь в исламе с членства в этой организации, не задерживаясь там, правда, надолго. Итак, афроамериканцы стали первыми мусульманами в США и, по словам профессора Вашингтонского университета Акбара Ахмеда, «создали своего рода фундамент мусульманского сообщества США»[6].

Первые заметные потоки мусульман – иммигрантов с Востока начались в 1948 году, когда первые палестинские беженцы прибыли в Америку после создания Израиля. После 1965 года, когда иммиграционные законы стали либеральными (принятие закона Маккаррена – Уолтера и проведение иммиграционной реформы) численность мусульманской общины в Америке продолжила свой рост. Мусульмане из Ближнего и Среднего Востока, а также из Южной Азии (Пакистан, Индия, Бангладеш) сформировали значительные сообщества по всей стране, но оставались для своих «белых» соседей практически незаметными, причем во многом по собственной воле. Одна из причин подобной пассивности состояла в том, что многие иммигранты искали в Америке спасения от политических неурядиц и преследований на своей родине, а потому старались держать головы как можно ниже. Их не замечали до 1995 года, когда 19 апреля взрывом бомбы был разрушен административно-культурный центр в Оклахома-Сити. В результате взрыва погибли 168 человек. Сначала в этом происшествии обвинили именно мусульман, однако скоро выяснилось, что взрыв был организован белым немусульманином по имени Тимоти Макквей. Однако действительно пристальное внимание на мусульман было обращено после трагических событий 11 сентября 2001 года, когда террористы взорвали Всемирный торговый центр[7]. После этого происшествия рядовые американцы заметили, как много рядом с ними проживает мусульман. В последующие недели Коран стал одной из самых продаваемых книг в американских книжных магазинах. Сразу же после теракта президент США Джордж Буш-младший, предвидя возможную реакцию граждан, просил нацию воздержаться от нанесения «ответного удара» по мусульманскому американскому сообществу. Тем не менее этот удар был нанесен. Реакция американцев была двоякой. С одной стороны, на арабов, мусульман или просто на людей, которые были похожи на арабов или мусульман, был совершен ряд нападений, в мусульманских кварталах прокатилась волна погромов. Несмотря на заявления многих американских и западноевропейских политиков о том, что нельзя отождествлять терроризм и ислам, «некоторые христианские проповедники после 11 сентября обрушились на ислам как на религию. Для миллионов американских мусульман одиозной фигурой стал священник Франклин Грэм, который не так давно объявил ислам «порочной религией», а пророка Мухаммада – “демоном и педофилом”»[8]. С другой стороны, такая атака на ислам и его приверженцев только спровоцировала рост интереса к этой религии среди немусульманского населения Америки. Продажа книг по исламу стала одним из самых доходных видов бизнеса в этой области. Многие интернет-сайты исламских организаций в США испытывают постоянные перегрузки. Эта тенденция не спадает даже сейчас, по прошествии семи лет. Перед мусульманским сообществом, с одной стороны, и правительством США – с другой встала проблема дальнейшего сосуществования на одной территории.      Между тем доподлинно неизвестно даже точное число проживающих в США мусульман. Цифры колеблются от 3 миллионов, по самым скромным оценкам, до 15 миллионов, по данным Исламского верховного совета Америки. По данным крупнейшего американского специалиста в области религиозной статистики Дэвида Баррета, в 1900 году в США жили 10 тыс. мусульман, в 1970 г. – 800 тыс. (из них 200 тыс. афроамериканцев), в 2000 г. – 4,1 млн (в том числе 1,7 млн афроамериканцев). Самый большой и всесторонний опрос – Национальный опрос религиозной идентификации (113 тыс. респондентов) – был проведен в 1990 г. учеными из академии Нью-Йоркского университета во главе с Барри Космином и Сеймуром Лачманом: доля мусульман в населении США составила 0,30%[9]. Таким образом, даже из относительно устаревших данных видна неуклонная тенденция роста мусульманской общины в США. Этот рост обусловлен двумя основными причинами: во-первых, притоком иммигрантов, который, правда, в последнее время ослаб из-за ужесточения въезда и выдачи виз для жителей восточных государств, но все же продолжается; во-вторых, традиционно большими семьями – в мусульманских странах принято иметь много детей. В США ясно выделяются две исламские традиции. Негры (афроамериканцы), стремящиеся найти альтернативу своему «рабскому» самоощущению, использовали тот факт, что многие из первых рабов Америки, вероятно, были мусульманами[10]. В конце XIX века в Америке развилось сообщество «черных мусульман», но самостоятельно утвердилось оно лишь в середине ХХ века. На рубеже двух столетий в Америке были мусульмане из Ливана и Сирии, но в результате пересмотра законов об иммиграции в середине 60-х доступ в Америку получили многие образованные мусульмане из Пакистана, Бангладеш, Индии и Ближнего Востока. Именно эта группа иммигрантов оказала основное формирующее влияние на вторую американскую исламскую традицию.

Рост популярности ислама среди немусульманского населения Америки вызван, как полагают многие эксперты, особенностями самой религии, а именно возможностью общения с Богом без посредников. Кроме того, в вопросе прилива в ряды мусульман новых последователей играет роль сплоченность мусульманской общины, что очень важно для вновь прибывших иммигрантов из других, немусульманских стран. Действия мусульманской общины в основном направлены на развенчание мифов об исламе, созданных СМИ Америки. Так, в 2002 году в США начал вещание первый англоязычный кабельный телеканал для мусульман, сообщает газета Washington Times[11]. Поводом к созданию Bridges TV стало желание продемонстрировать американцам истинное лицо быстрорастущего мусульманского сообщества и реальную картину их жизни. Правительство США, в свою очередь, выпустило ряд видеороликов о жизни мусульман в Америке. По замыслу авторов, эти фильмы призваны развеять популярные среди мусульман мифы о преследовании ислама в США. Однако правительства исламских стран сочли содержание этих роликов не соответствующим действительности и власти Ливана даже запретили их показ в своей стране. Комментируя этот шаг, министр информации Ливана Гази Ариди заявил: «Эти фильмы содержат слова, противоположные истине. В них говорится, что Америка хорошо относится к арабам и мусульманам, а это неправда». Такие заявления небеспочвенны. Так, в США зафиксировано множество случаев высылки из страны мусульман, имеющих проблемы с визами. При этом отношение к нарушителям другого вероисповедания гораздо более либерально. Кроме того, по оценкам общественной организации «Совет по американским исламским связям» (Council on American Islamic Relations, CAIR), в 2002 году число антиисламских актов в США выросло на 15% по сравнению с 2001 годом. То есть акции возмездия продолжаются. Американское правительство сейчас ищет новые пути диалога с мусульманами своей страны, однако способ разрешения сложившейся ситуации американские политики видят только один – модернизировать ислам. Бывший заместитель министра обороны США Пол Вулфовиц заявил о необходимости исламской реформации накануне вторжения американских войск в Ирак. Тем не менее мусульманская община в Америке продолжает неуклонно расти – увеличивается количество мечетей (сейчас в стране их около 1500) и мусульманских школ (в США их насчитывается около 550), которые в последнее время стали очень популярными в США.

По данным исследования, проведенного Pew Research Center for the People and the Press, только 10% американских мусульман имеет низкий уровень дохода. 52% относятся к среднему классу, 28% могут назвать себя богатыми людьми[12]. Этим ситуация с мусульманским меньшинством в США отличается от ситуации, сложившейся в Западной Европе, где большинство людей, исповедующих ислам, принадлежат к рабочему классу. Благодаря такой сравнительно высокой классовой принадлежности мусульманская община в Америке имеет немалое влияние на политическую и общественную ситуацию в местах своего наиболее компактного проживания, т. е. в таких штатах, как Нью-Йорк, Калифорния, Нью-Джерси, Вашингтон, Иллинойс, Массачусетс и Огайо. Социологи прогнозируют, что к 2010 году исламская община станет второй по численности в США после христиан, обогнав иудейскую. С таким ростом количества мусульман в Америке связаны многие опасения американского правительства. Особенно это опасения связаны с ситуацией в американской армии, где мусульмане сейчас составляют самое большое религиозное меньшинство. Подобное беспокойство выразил консультант по вопросам национальной безопасности Пентагона и ЦРУ, ведущий научный сотрудник Центра политики безопасности, руководитель программы «Исламский радикализм и международный терроризм» Алекс Алексиев на семинаре в Москве в 2003 году. Он заявил, что военные сейчас являются «целевой аудиторией» для насаждения мусульманства; так, во время войны в Персидском заливе ислам приняли более 3 тыс. американских военных. Решением подобной проблемы Алексиев считает начало активных действий против распространения ислама в США[13].

Таким образом, видно, что политика американского правительства по отношению к мусульманам, проживающим в США, крайне противоречива: с одной стороны, власти заявляют о необходимости налаживания отношений с исламским населением страны, а с другой – методы, которые используются для такого «налаживания», весьма двусмысленны. Мусульманская община, в свою очередь, несмотря на активные внешние действия, все же, во многом из-за особенностей религии, остается замкнутым сообществом. Для мусульманской традиции характерно деление всего мира на «Дар Аль-Ислам» – «Землю ислама» и «Дар Аль-Харб» – «Землю войны». Раньше считалось, что мусульманину не следует жить на «Земле войны». Сейчас ситуация изменилась в связи с процессом глобализации всего мира и превращением его в «глобальную деревню». И мусульмане, как считает директор проекта «Роль мусульман в общественной жизни Америки» профессор Джорджтаунского университета Захид Бухари, «вполне могут жить в странах, где большинство населения не исповедует ислам, принимать участие в жизни этих государств и оставаться хорошими мусульманами»[14]. Однако на данный момент обстоятельства в США складываются таким образом, что за исламом до сих пор сохраняется образ «иной веры», «иной культуры».

Влияние ислама в США колоссально. И поэтому ислам заслуживает уважения, с ним необходимо сосуществовать. А для сосуществования необходимо его изучать, поскольку строить сосуществование без знания, на одних только предрассудках невозможно. Предрассудки заключаются в убеждении, будто исламскому миру можно навязать западную модель политической системы. В той же мере необходимо сознавать, что ислам не может отречься от своей миссии, а она состоит в стремлении омусульманить весь мир[15].

Ислам занимает серьезные позиции в США, но он неоднороден. Часть мусульман стремится интегрироваться в общество, другая, сохраняя свою идентичность, – извлечь максимальную выгоду из успешного экономического развития и благополучия Запада. Наряду с ростом агрессивности правоверных мусульман наблюдается и постепенная демократизация ислама даже в самых консервативных обществах.

Массовый приток иностранцев, в основном из афро-азиатских государств, с иной культурой, укладом, религией, образом мышления, образованием, обострил прежде всего социальные проблемы, поставил под угрозу национально-культурное своеобразие, а в последнее время в связи с ростом исламского экстремизма и терроризма – и безопасность государства в США. Этот историко-религиозный фактор обязательно необходимо учитывать при анализе роли и места мусульманской общины в религиозной жизни США.

Анализируя роль исламской общины в США, можно предположить, что арабы недолго будут использоваться как рабочая сила второго уровня, подобно афроамериканцам в Америке, хотя сейчас последних уже можно заметить и среди политиков, и деятелей культуры, и среди военных высокого ранга.

Вряд ли можно согласиться с мнением экспертов, считающих, что арабов ждет та же судьба, что и других мигрантов, постепенно растворяющихся в западных обществах. Скорее наоборот, они станут весьма влиятельной силой, опровергнув привычные схемы. Тот, кто хорошо знает историю арабов, могут вполне обоснованно предположить, что ход событий будет способствовать их успеху. Такое мнение нередко высказывается и на страницах арабских газет и журналов.

В США развитие типа национального характера зависит от состояния общественного сознания и социально-политической обстановки. В них содержатся реальные предпосылки для активизации как либеральных, так и консервативных тенденций, что обуславливает современное влияние религии, в том числе и ислама, на эту важную составляющую часть американского менталитета.

«Единство в многообразии», начертанное на государственных штандартах американской нации, действует, но религиозная толерантность завтрашней Америки под большим вопросом.


[1]       Галкина Е. В. Американский протестантизм. URL: aeli.altai.ru

[2]       Уильямсбургская хартия, 1988 // США: Общество и Ценности. – Электронный журнал ЮСИА. – Март  1997. – Т. 2, № 2. – С. 22.

[3]       Конституции США. Статья VI // Конституции зарубежных государств.– М., 2000. – С. 32.

[4]       Кармадонов О. А. Указ. соч. С.95.

[5]       Воробьева А. А. Ислам в США: тенденции развития // Путь Востока. Материалы VIII Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. Серия “Symposium”, вып. 34. – СПб.: 2005. – С. 59.

[6]       Смирнов М. Американцы в исламе // НГ-религии. – 15.01.2003. – С. 18.

[7]       Воробьева А.А. Указ. соч. С. 59.

[8]       Бай Е. Исламский бум // Известия. – 01.09.2002. – С. 55.

[9]       Тульский М. Ислам в неисламском мире // Независимая газета. – 29.09.2001. – С. 2.

[10]     Хэйнс Ч. Корни американской свободы вероисповедания // США: Общество и ценности. – Электронный журнал ЮСИА. – Март 1997. – Т. 2, № 2. – С. 45.

[11]     Цит. по: Кобелева Н. А. Ислам в США // Новое Русское Слово. – 01.12.2004. – С. 8.

[12]     Воробьева А.А. Указ. соч. С.63.

[13]     Алексиев А. Д. Ислам и мир // Россия в глобальной политике. – 21.11.2003. – С. 9.

[14]     Скоков Р. Л., Воробьева А.А. США и мусульманский Восток. – СПб., 2005. – С. 34

[15]     Евтич М. Ислам необходимо знать // Свободная мысль. – 2004. – № 12. – С. 39.



М

Медина аль-Ислам
Газета мусульман Евразии

М

Ислам Минбаре
Трибуна ислама —
Всероссийская газета мусульман

А

Аль-Минбар

И

Ислам в Российской Федерации

Серия энциклопедических словарей

Ж

Минарет

Ежеквартальный евразийский журнал мусульманской общественной мысли

КНИЖНЫЕ НОВИНКИ:
  • Вера и добродетель. Книга II из цикла «Проповеди» /И. А. Зарипов/
  • Коранический гуманизм. Толерантно-плюлистические установки /Ибрагим, Тауфик Камель/
  • История Корана и его сводов /Муса Бигиев/
  • Пустыня внемлет Богу: хрестоматия /сост. М. И. Синельников/
  • Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник. Вып. 1(2016)
Д
Ислам: Ежегодный официальный журнал Духовного управления мусульман Российской Федерации
Фаизхановские чтения
Мавлид ан-Набий
Форумы российских мусульман
 
Рамазановские чтения
Фахретдиновские чтения
Хадж российских мусульман
Современные проблемы и перспективы исламоведения и тюркологии
Ислам на Нижегородчине
Миграция и антропоток  на евразийском пространстве
Х
В Вашем браузере не установлен компонент Adobe Flash Player, поэтому Вы не можете увидеть отображаемую здесь информацию.

Чтобы уставновить Adobe Flash Player перейдите по этой ссылке
Н

ИД «Медина» награжден почетной грамотой за активную книгоиздательскую деятельность

Р

Информационные партнеры

www.dumrf.ru | Мусульмане России Ислам в Российской Федерации islamsng.com www.miu.su | Московский исламский институт
При использовании материалов ссылка на сайт www.idmedina.ru обязательна
© 2009 Издательский дом «Медина»
закрыть

Уважаемые читатели!

В связи с плановыми техническими работами наш сайт будет недоступен с 16:00 20 мая до 16:00 21 мая. Приносим свои извинения за временные неудобства.