Кадыр Маликов,
доктор политологии и исламских исследований
Мадридского университета

Некоторые аспекты соотношения между традиционным и современным подходами к исламу

Дискуссии на тему модернизации исламского права в мусульманском сообществе ведутся уже давно. Основная проблема заключается в практическом применении норм шариата в условиях окружающей действительности, а именно: как совмещать религиозную практику, быть глубоко верующим мусульманином и одновременно активно участвовать в современных социально-полити-ческих процессах светского общества. В связи с этим возникает вопрос о модернизации ислама и его традиционных форм, о том, каким он должен быть в современном мире. Может ли ислам быть не формой в понятии традиции, а системой, исходящей из базисных целей шариата, и практиковаться как отдельные нормы в социально-экономической жизни светского государства?

С одной стороны, ислам у многих мусульманских народов уже оформился как традиционная форма в понятии национального элемента – культуры и самоидентификации. Многие мусульманские народы в условиях светско-атеистической идеологии или немусульманского большинства, чтобы сохранить ислам, тесно связывали его с национальным компонентом, культурой, языком и т.д. Сохранение ислама в отрыве от мировой исламской мысли, исламского мира, под нажимом довольно тяжелого законодательства вело к закреплению традиционных форм религии. Многие мусульманские народы как бы оказались в добровольной резервации.

С другой стороны, традиционные формы ислама остаются востребованными и в настоящее время. За всю историю развития ислама неоднократно предпринимались попытки отхода от ортодоксии и его реформирования. Например, для ваххабизма характерно исключение суфизма (тассавуфа), что не пошло на пользу духовности, возникли приоритет ритуализации, механическое исполнение исламских обрядов, косность.

Но важно признать и то, что немодернизированные подходы к исламу – это консервация идей и в определенной степени регресс. К примеру, в старых книгах по мазхабам прописано рабство. Как относиться современному мусульманину к архаичным нормам, регулирующим рабство, покупку невольниц, продажу их детей до или после семи лет? Как в данном случае сопоставлять духовность ислама, современность и данные нормы? Следует ли отходить от некоторых правовых сторон мазхабов, тем более в светском обществе? Или необходимо сосредоточиться на нравственных нормах в виде вечных заповедей, определенных ритуалах? Сегодня рабство – это уже предмет истории, а не практики. Многое из того, что было зафиксировано ранее, в настоящее время не имеет практического содержания, но может быть использовано как историко-юридический пример методики разработок исламского права.

Здесь важно понимать сами методы познания ислама, цели шариата (макасидуль шариъия). И если мы видим ценность мазхаба в самом методе познания, то также необходимо согласиться, что и Имам Абу-Ханифа, и другие имамы творили для своего времени. В то время такие источники, как Коран и Сунна (адиллятуль наклия – вахьи, то есть внушенное от Бога), являются неизменными, изменяется лишь толкование и аргументация некоторых норм, где приемлем ижтихад (адиллятуль занния – логические доказательства, то есть – иджма, кияс, истихсан, истислах, адат, маслах мурсила). Первая группа представляет собой постоянный, неизменяющийся механизм законов. К ним относятся основы вероубеждения, основные запреты (на прелюбодеяние, ростовщичество, убийство, воровство и др.), нравственность (верность, честность, терпение, доброта, прощение, милость, застенчивость) и определенная сфера взаимоотношений (супружество, наследование, ответственность), прописанные в Коране и Сунне.

Вторая группа представляет собой механизм законов шариата, гибкость которых обеспечивается их изменяемостью в зависимости от времени, места, обстоятельств, условий и традиций. Они представлены сферой политики, научного прогресса и всем, что связано с практическими, бытовыми интересами людей. Можно привести наиболее важные примеры гибкости шариата.

Изменяемость фатвы (решение, принимаемое учеными на основе Корана, Сунны и их рационального понимания) в зависимости от времени, места, обстоятельств и традиций. Это – самый важный фактор, обеспечивающий эволюцию и гибкость шариата. Решение, выносимое по одному и тому же вопросу, может изменяться, варьироваться в зависимости от различных обстоятельств: особенностей психологического уклада, степени вероубежденности, возраста человека, ситуации в обществе, времени, научно-технического прогресса, уровня экономического и морального развития общества, ситуации в мире, целесообразности.

Учет крайних обстоятельств и исключительных случаев, поскольку цель шариата – облегчение. В Коране сказано: Аллах желает вам облегчения и не желает для вас затруднения. На этом аяте основывается базовая формула исламского права: трудность приносит облегчение. Из нее вытекает огромное множество облегчений в сфере шариатских обязанностей, например, для больных, путников, людей, находящихся в затруднительном положении. Пророк Мухаммед (мир ему) сказал: Всевышний Аллах любит, когда пользуются Его облегчениями так же, как он не любит, когда совершают греховное.

Существует и другая формула мусульманского права: крайние обстоятельства позволяют запретное. Например, шариат запретил некоторые виды пищи: мертвечина, кровь, свинина, но все они допускаются к употреблению в крайних обстоятельствах. Также мусульманину позволяется совершать запрещенное шариатом под принуждением (отказ от веры, но с условием внутренней уверенности в единобожии).

Поэтому отсюда вытекает вопрос о малом ижтихаде, который сегодня получает распространение особенно в сфере современных исламских методов финансирования и т.д. Важно вспомнить о самих целях шариата как исходной составляющей любого ижтихада. Именно они предполагают привлечение как можно больших благ и пользы для людей и избегание вреда для верующего и общины – уммы (жальбу масалих ва дар уль мафасид). Блага верующих связаны с понятием насущных необходимостей (зурурият). Для того чтобы понять сущность одобряемого и запретного в исламе, уметь прогнозировать угрозы неправильного решения (хукма), не искажать ислам, необходимо знать и исходить из целей самого шариата, духа религии. Данные блага (масалих) есть насущные необходимости (зурурият), жизненные требования (хажат) и их постоянное развитие (тахсиният).

Для раскрытия некоторых аспектов этого вопроса мы рассмотрим только насущные необходимости (зурурият), которые состоят из пяти основ (ценностей), необходимых для человека согласно исламу, и мы имеем полное право, которое нам дает Аллах для их реализации:

• дин – духовная основа (иман) человека, его мораль, свобода вероисповедания (ля икраху фи ад-дин), духовные ценности, отражающиеся на его действии и намерении, богобоязненность, ответственность перед Всевышним в день Суда;

• нафс – жизнь (право на жизнь, свободу, личную безопасность), данная Создателем, где есть права Аллаха (хакку ллохи) и перед законом на земле права общины и государства (хакку ибад);

• акл – здоровье (ум, трезвое сознание, здоровый образ жизни, экология, питание), где есть права Аллаха (хакку ллохи) и перед законом на земле права общества (хакку ибад);

• насл – потомство (продолжение рода, создание семьи, защита семьи и потомства), где есть права Аллаха (хакку ллохи) и перед законом на земле права общества (хакку ибад);

• мал – имущество (работа, благосостояние, экономика), где также есть права Аллаха (хакку ллохи) и перед законом на земле права общества (хакку ибад).

Основная задача – оберегать и укреплять данные основы согласно целям шариата. Но сегодня мусульманской общине (умме) предстоит дать ответ на практические социально-экономические вопросы современности и, наконец, определиться в отношении отстающих направлений, которые лишают мусульманскую общину мобильности и перспектив развития, связности с современной жизнью в светском государстве: отсутствие политических свобод, что препятствует использованию человеческого потенциала и проведению реформ; низкий уровень религиозного образования, делающий невозможным адаптацию к условиям современного мира; низкий социальный статус женщины во многих мусульманских странах, наличие стереотипов религиозного мышления и т.д. Ключевым инструментом в решении данных проблем являются интеллектуальные теоретические разработки (иджтихад), которые, учитывая эволюцию общества, могут предложить современное толкование исламских норм с учетом целей шариата.

Сегодня, осмыслив все, можно найти выход в интеграции ислама в современную практическую жизнь, в его полноте и гармонии. И если мы правильно воспримем такой интегрированный ислам, то можно будет совершить мощный интеллектуальный прорыв.